石头记脂批的伏笔
脂批透露的贾家败，元妃死等四个“大过节大关键”，证明没有所谓 “后部”。如果“后部”有这些情节，岂不成了废话？
此处批语不合规矩。一是不应该透露后面的情节，二是煞风景。第十三回写“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛”，此回又极力描写繁华盛事，批书人不应该写“贾家之败”“元妃之死。《水浒》写到晁盖当了梁山领袖一回，批书者写晁盖要死，《三国》写到刘备夺荆州取西川后，批语写“伏刘备死白帝城，诸葛亮死五丈原”。有这样批书的吗？
元春之死譬喻曹寅与康熙相继逝去，是作者真家败落的关键。贾家不过是虚构故事，石头记并没有写其败落，只是用了诗词谜语暗示其悲剧结局。
此处批语不合规矩。一是不应该透露后面的情节，二是煞风景。第十三回写“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛”，此回又极力描写繁华盛事，批书人不应该写“贾家之败”“元妃之死。《水浒》写到晁盖当了梁山领袖一回，批书者写晁盖要死，《三国》写到刘备夺荆州取西川后，批语写“伏刘备死白帝城，诸葛亮死五丈原”。有这样批书的吗？
元春之死譬喻曹寅与康熙相继逝去，是作者真家败落的关键。贾家不过是虚构故事，石头记并没有写其败落，只是用了诗词谜语暗示其悲剧结局。
第一回，甄士隐与贾雨村二人饮酒：
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
第一出即第一回，“豪宴”即甄贾两人“愈添豪兴”之宴， “一捧雪”即指贾雨村的“天上一轮才捧出”诗。
为什么说“伏贾家之败”呢？中秋节前“严老爷来拜”。甲戌本批：“（严）炎也。炎既来，火将至矣”。葫芦庙要着火了。贾家之败即甄家之败，真家即南京曹家和苏州李家。
第一回甄贾两人实为一人，假作真时真亦假，甄士隐是贾雨村的前身，火烧了甄家之后，甄士隐背着褡裢跟着道人走了，其实是隐居写书，化为葫芦僧贾雨村。他写了一本叫《风月宝鉴》的书，在第十二回从褡裢里取出这本书来给世人看。这时是真家败了之后。
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
第一出即第一回，“豪宴”即甄贾两人“愈添豪兴”之宴， “一捧雪”即指贾雨村的“天上一轮才捧出”诗。
为什么说“伏贾家之败”呢？中秋节前“严老爷来拜”。甲戌本批：“（严）炎也。炎既来，火将至矣”。葫芦庙要着火了。贾家之败即甄家之败，真家即南京曹家和苏州李家。
第一回甄贾两人实为一人，假作真时真亦假，甄士隐是贾雨村的前身，火烧了甄家之后，甄士隐背着褡裢跟着道人走了，其实是隐居写书，化为葫芦僧贾雨村。他写了一本叫《风月宝鉴》的书，在第十二回从褡裢里取出这本书来给世人看。这时是真家败了之后。
白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”乞巧是唐明皇与杨贵妃两人殿中私语。第二回贾雨村偶遇冷子兴，冷子兴说：“不期这样巧遇”，两人在店中私语，
这政老爹的夫人王氏，……第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，
政老爹的长女，名元春，现因贤孝才德，选入宫作女史去了。
元春之死譬喻曹寅与康熙相继逝去，曹家春天结束。第五回判词“虎免相逢大梦归”，大梦归就是死。第一回佳节元宵，甄士隐的家人叫霍启，“家劫玄消祸起”即喻康熙驾崩。
第二个元宵元春省亲不过是一场梦。
第三个元宵写在第五十四回，放炮竹一声雷照应元春“气如雷”的谜语。第五十五回宫中老太妃染病也是隐喻曹寅之死。回目序数暗合曹寅逝时享年。
这政老爹的夫人王氏，……第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，
政老爹的长女，名元春，现因贤孝才德，选入宫作女史去了。
元春之死譬喻曹寅与康熙相继逝去，曹家春天结束。第五回判词“虎免相逢大梦归”，大梦归就是死。第一回佳节元宵，甄士隐的家人叫霍启，“家劫玄消祸起”即喻康熙驾崩。
第二个元宵元春省亲不过是一场梦。
第三个元宵写在第五十四回，放炮竹一声雷照应元春“气如雷”的谜语。第五十五回宫中老太妃染病也是隐喻曹寅之死。回目序数暗合曹寅逝时享年。
注意“送玉”的“玉”，不是直接宾语，而是间接宾语，玉不是物而是人。“送”非赠送，而是陪行。
“第三出”即第三回，甄宝玉就是贾雨村，邯郸梦即红楼梦。《仙缘》就是呻吟诗者与黛玉有缘。贾雨村把这个纯洁高尚诗才出众的艺术形象送到荣府与看官见面，这场戏就叫《送玉》。
所以甄宝玉送玉，就是贾雨村送林黛玉，用假语村言暗写当年曹家带泪进京。
“第三出”即第三回，甄宝玉就是贾雨村，邯郸梦即红楼梦。《仙缘》就是呻吟诗者与黛玉有缘。贾雨村把这个纯洁高尚诗才出众的艺术形象送到荣府与看官见面，这场戏就叫《送玉》。
所以甄宝玉送玉，就是贾雨村送林黛玉，用假语村言暗写当年曹家带泪进京。
“离魂”也不是死，魂灵还要回来。“伏代玉死牡丹亭中”，“代玉”不是说林黛玉，而是指黛玉的原始版香菱的结局。
第一回甄士隐梦中是绛珠下凡，醒来看见的是英莲，英莲是绛珠分身。
第六十三回薛宝钗的花签是一枝牡丹，牡丹是宝钗的马甲，“牡丹亭中”即薛宝钗家中。英莲被薛家带到京师，羊入虎口，后来得了干血之症，譬喻作者的政治生命结束了。这就是黛玉死牡丹亭中，指的是绛珠初形英莲的遭遇。
作者又让香菱的魂返故乡，即用香菱的籍贯身世，又写了一个林黛玉。
《牡丹亭》中《离魂》一折，杜丽娘死后又复活了。林黛玉像杜丽娘娘一样，也是复活了的人物。她是眼泪的化身，只能流尽不会死。她后来是“归兰桨”，拜妙玉为师，即跟反清文人走在一起了。
第一回甄士隐梦中是绛珠下凡，醒来看见的是英莲，英莲是绛珠分身。
第六十三回薛宝钗的花签是一枝牡丹，牡丹是宝钗的马甲，“牡丹亭中”即薛宝钗家中。英莲被薛家带到京师，羊入虎口，后来得了干血之症，譬喻作者的政治生命结束了。这就是黛玉死牡丹亭中，指的是绛珠初形英莲的遭遇。
作者又让香菱的魂返故乡，即用香菱的籍贯身世，又写了一个林黛玉。
《牡丹亭》中《离魂》一折，杜丽娘死后又复活了。林黛玉像杜丽娘娘一样，也是复活了的人物。她是眼泪的化身，只能流尽不会死。她后来是“归兰桨”，拜妙玉为师，即跟反清文人走在一起了。
5 妆演
贾蔷忙张罗扮演起来。一个个歌欺裂石之音，舞有天魔之态。虽是妆演的形容，却作尽悲欢情状。
【庚辰夹批：二句毕矣】
脂批“二句毕矣！”意思是把话说彻了。戏是假的，但小戏子们演技高超，又能进入角色出神入化，看起来像真的一样。这暗示什么呢？石头记中所谓金陵十二钗跟一般小说中的人物不同，她们一个个都是演员在演戏。
刚演完了，一太监执一金盘糕点之属进来，问：谁是龄官？贾蔷便知是赐龄官之物，喜的忙接了，【庚辰夹批：何喜之有 伏下后面许多文字只用一喜字】命龄官叩头。太监又道：妃有谕，说：龄官极好，再作两出戏，不拘那两出就是了。贾蔷忙答应了，因命龄官做游园、惊梦二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作相约相骂二出。
【庚辰夹批：钗钏记中总隐后文不尽风月等文】
作者写了金陵十二钗，为什么又写十二个小戏子呢？除了暗示十二个大钗是演员外，还在对看官做点示，就像节目主持人有时会模仿演员的语言动作一样，让观众加深理解。
龄官是点示林黛玉的，后文小戏子都有着落，惟有龄官下落不明，暗示石头记没写黛玉结局。“情误梨香院”一回中，贾宝玉“想起《牡丹亭》曲来，自己看了两遍，犹不惬怀，因闻得梨香院的十二个女孩子中有小旦龄官最是唱的好”，
此回又写龄官说《游园》《惊梦》“非本角之戏”，前后矛盾。
此处是向看官提示，林黛玉这个人物，跟贾宝玉的爱情故事是假的，真的是在书中骂人的，嘲骂那失信之人。
为什么说恋情故事是假的呢？在抗战题材的作品中，抗日队伍到鬼子后方去，不能暴露真实身份，常常假装成夫妻或恋人，以迷惑日本人。贾宝玉与林黛玉就是混入金鬼子内部搞破坏的，恋情为假，泄愤才是真。
庚辰本批：“总隐后文不尽风月等文”，指第二十三回回末，林黛玉听《牡丹亭》戏文一段，应该是“林黛玉不禁风月戏文。”
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：则为你如花美眷，似水流年……林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：你在幽闺自怜等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼如花美眷，似水流年八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有水流花谢两无情之句，再又有词中有流水落花春去也，天上人间之句，又兼方才所见西厢记中花落水流红，闲愁万种之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。……
林黛玉从“侧耳细听”到“点头自叹”，“心动神摇”“如醉如痴”“心痛神痴”“眼中落泪”，这就是“不禁风月戏文”但儿女闲情和风月故事并非作者本意。所以下文写：
正是：妆晨绣夜心无矣，对月临风恨有之。
风月是个字谜，暗指去掉外衣的“二（爱）虫”。第一回贾雨村的诗“自顾风前影，谁堪月下俦”，是说孤独和寂寞是“二虫”害的。第五回《红楼梦引子》中的“风月情浓”，是说对“二虫”有不切实际的感情，是悲剧根源。《好事终》“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。”二虫是败家的祸首。
“妆晨绣夜”，“妆”“绣”是女儿们的功课，“心无矣”，作者说，我哪有心情写闺中儿女情事？“对月临风恨有之，”心中只有对“二（爱）虫”的恨。
贾蔷忙张罗扮演起来。一个个歌欺裂石之音，舞有天魔之态。虽是妆演的形容，却作尽悲欢情状。
【庚辰夹批：二句毕矣】
脂批“二句毕矣！”意思是把话说彻了。戏是假的，但小戏子们演技高超，又能进入角色出神入化，看起来像真的一样。这暗示什么呢？石头记中所谓金陵十二钗跟一般小说中的人物不同，她们一个个都是演员在演戏。
刚演完了，一太监执一金盘糕点之属进来，问：谁是龄官？贾蔷便知是赐龄官之物，喜的忙接了，【庚辰夹批：何喜之有 伏下后面许多文字只用一喜字】命龄官叩头。太监又道：妃有谕，说：龄官极好，再作两出戏，不拘那两出就是了。贾蔷忙答应了，因命龄官做游园、惊梦二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作相约相骂二出。
【庚辰夹批：钗钏记中总隐后文不尽风月等文】
作者写了金陵十二钗，为什么又写十二个小戏子呢？除了暗示十二个大钗是演员外，还在对看官做点示，就像节目主持人有时会模仿演员的语言动作一样，让观众加深理解。
龄官是点示林黛玉的，后文小戏子都有着落，惟有龄官下落不明，暗示石头记没写黛玉结局。“情误梨香院”一回中，贾宝玉“想起《牡丹亭》曲来，自己看了两遍，犹不惬怀，因闻得梨香院的十二个女孩子中有小旦龄官最是唱的好”，
此回又写龄官说《游园》《惊梦》“非本角之戏”，前后矛盾。
此处是向看官提示，林黛玉这个人物，跟贾宝玉的爱情故事是假的，真的是在书中骂人的，嘲骂那失信之人。
为什么说恋情故事是假的呢？在抗战题材的作品中，抗日队伍到鬼子后方去，不能暴露真实身份，常常假装成夫妻或恋人，以迷惑日本人。贾宝玉与林黛玉就是混入金鬼子内部搞破坏的，恋情为假，泄愤才是真。
庚辰本批：“总隐后文不尽风月等文”，指第二十三回回末，林黛玉听《牡丹亭》戏文一段，应该是“林黛玉不禁风月戏文。”
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：则为你如花美眷，似水流年……林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：你在幽闺自怜等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼如花美眷，似水流年八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有水流花谢两无情之句，再又有词中有流水落花春去也，天上人间之句，又兼方才所见西厢记中花落水流红，闲愁万种之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。……
林黛玉从“侧耳细听”到“点头自叹”，“心动神摇”“如醉如痴”“心痛神痴”“眼中落泪”，这就是“不禁风月戏文”但儿女闲情和风月故事并非作者本意。所以下文写：
正是：妆晨绣夜心无矣，对月临风恨有之。
风月是个字谜，暗指去掉外衣的“二（爱）虫”。第一回贾雨村的诗“自顾风前影，谁堪月下俦”，是说孤独和寂寞是“二虫”害的。第五回《红楼梦引子》中的“风月情浓”，是说对“二虫”有不切实际的感情，是悲剧根源。《好事终》“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。”二虫是败家的祸首。
“妆晨绣夜”，“妆”“绣”是女儿们的功课，“心无矣”，作者说，我哪有心情写闺中儿女情事？“对月临风恨有之，”心中只有对“二（爱）虫”的恨。
第十九回
1 雪夜圍破氈
彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上一桌子果品来。袭人见总无可吃之物。
［己卯庚辰批］补明宝玉自助何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回寒冬噎酸齑，雪夜围破毡等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！
此回是写花袭人的，与贾宝玉无关。哪有什么后数十回。这是两句谐音隐语，解释太虚幻境袭人的画——一床破席。
寒冬，代指冷乡来人，王熙凤花袭人等，书中把他们写为拈酸吃醋之人。雪夜围破毡，“薛也为破毡”，花袭人是“一床破席”，薛宝钗是一领破毡。
“后数十回”，就是从此回往后数十回，即第二十九回。“二十九”喻努尔哈赤建国第二十九年，即甲申年。清虚观喻大清，入观指入关。遮天大王圣诞，即强盗欢庆得了天下。中原儿女是“一片哭声”（第二十九回批语），过芒种节（亡种劫）——亡国灭种的劫难。强盗就是千里之外冷乡来人，头上戴花的刘姥姥，头上花的龙衣人，芳官等都是冷乡来的强盗。
“寒冬噎酸虀”，是说宝玉身边这些寒冷地方来的人，个个都写成拈酸吃醋的贱货，袭人也跟王熙凤一样是个酸辣的妒妇。袭人在家人面前显摆自己，晚上又用装假撒娇来要挟宝玉，后来又极力忌妒林黛玉，用尽心思拆散二玉的恋情。这些都是有意贬损仇家的描写。
“雪夜围破毡”即“薛也为破毡”，第五回写花袭人是一床破席，薛宝钗是一领破毡。
暴君一旦成了奴才，比奴才更像奴才。“伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。”（第三回）贴身丫头不过是个下人，反以为荣。在亲友前卖弄显摆，十分恶心。
1 雪夜圍破氈
彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上一桌子果品来。袭人见总无可吃之物。
［己卯庚辰批］补明宝玉自助何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回寒冬噎酸齑，雪夜围破毡等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！
此回是写花袭人的，与贾宝玉无关。哪有什么后数十回。这是两句谐音隐语，解释太虚幻境袭人的画——一床破席。
寒冬，代指冷乡来人，王熙凤花袭人等，书中把他们写为拈酸吃醋之人。雪夜围破毡，“薛也为破毡”，花袭人是“一床破席”，薛宝钗是一领破毡。
“后数十回”，就是从此回往后数十回，即第二十九回。“二十九”喻努尔哈赤建国第二十九年，即甲申年。清虚观喻大清，入观指入关。遮天大王圣诞，即强盗欢庆得了天下。中原儿女是“一片哭声”（第二十九回批语），过芒种节（亡种劫）——亡国灭种的劫难。强盗就是千里之外冷乡来人，头上戴花的刘姥姥，头上花的龙衣人，芳官等都是冷乡来的强盗。
“寒冬噎酸虀”，是说宝玉身边这些寒冷地方来的人，个个都写成拈酸吃醋的贱货，袭人也跟王熙凤一样是个酸辣的妒妇。袭人在家人面前显摆自己，晚上又用装假撒娇来要挟宝玉，后来又极力忌妒林黛玉，用尽心思拆散二玉的恋情。这些都是有意贬损仇家的描写。
“雪夜围破毡”即“薛也为破毡”，第五回写花袭人是一床破席，薛宝钗是一领破毡。
暴君一旦成了奴才，比奴才更像奴才。“伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。”（第三回）贴身丫头不过是个下人，反以为荣。在亲友前卖弄显摆，十分恶心。
2 情不情
宝玉见一个人没有，因想这里素日有个小书房，名……，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里自然那美人也自然是寂寞的，须得我去望慰他一回。
【蒙古王府本批：天生一段痴情，所谓情不情也】
（宝玉对袭人说）……没的我们这种浊物，倒生在这里。
［己卯庚辰批］……后观情榜评曰：宝玉情不情，黛玉情情。此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！
开头写宁府唱戏，有一出“黄伯央大摆阴魂阵”，秦氏的阴魂转世投胎到紫芸轩里，就是花袭人。
蒙古王府本在贾宝玉“望慰”“小书房”里的美人处，批的是：“天生一段痴情，所谓情不情也。”
庚辰本在两人夜谈时的批语是：“后观情榜评曰：宝玉情不情，代玉情情。”
其实在第八回，贾宝玉望慰薛宝钗时，甲戌本就有眉批：“按警幻情讲，宝玉系情不情。”，是“警幻情讲”，即第五回警幻仙姑讲的意淫，不是“情榜”。庚辰批的“情榜”，或是“警幻仙姑公然标榜”的意思。
不情者仇也，情不情就是对仇人假装有情。
什么情况下才会情不情呢？
一般只有两种情况。
一是演戏，两个演员原来是夫妻，后来一方出轨，感情破裂，打官司离了婚，结下了怨恨。但一个唱小生，一个是正旦，《梁山伯祝英台》还得他两人唱，舞台上两人演得很入戏，下了台卸了妆又互不理睬。
再一种是打入敌人内部当卧底，不能暴露身份，只能对敌人假装有情。《聊斋》里《画皮》故事，恶鬼本来是要害王生的，却披了一张画皮，变成一个迷路的美女，当了王生的小三，把王生的心肝五脏都吃了。
古时上层贵族打战，胜利者以占有敌人的妻女为荣，认为是对战败者的侮辱。曹操征张绣，就把张绣的叔父张济的老婆占了。后来伐袁绍成功，儿子曹丕又纳了袁绍的儿媳妇甄氏。
“铜雀春深锁二乔”（唐杜牧）。《三国演义》写诸葛亮背诵《铜雀台赋》“揽二桥于东南兮”，周瑜以为“二桥”是“二乔”。这并非空穴来风。如果东吴战败，孙家和周瑜等人的性命都有危险，何况妻子。
贾宝玉这个人物，既是幻形入世的卧底，又是一个演员。
作者半辈子被仇家欺负糟蹋，仇人虽死，恨犹未已。只好在写的故事里让对方化为自己的陪睡丫头，让他也尝尝当奴才被人淫的滋味。书中把这种构思叫做意淫。
为什么发“情不情”批语写在贾宝玉望慰宝钗和袭人的第八回和第十九回，因为仇家死后，又化为袭人和宝钗表演。
宝玉见一个人没有，因想这里素日有个小书房，名……，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里自然那美人也自然是寂寞的，须得我去望慰他一回。
【蒙古王府本批：天生一段痴情，所谓情不情也】
（宝玉对袭人说）……没的我们这种浊物，倒生在这里。
［己卯庚辰批］……后观情榜评曰：宝玉情不情，黛玉情情。此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！
开头写宁府唱戏，有一出“黄伯央大摆阴魂阵”，秦氏的阴魂转世投胎到紫芸轩里，就是花袭人。
蒙古王府本在贾宝玉“望慰”“小书房”里的美人处，批的是：“天生一段痴情，所谓情不情也。”
庚辰本在两人夜谈时的批语是：“后观情榜评曰：宝玉情不情，代玉情情。”
其实在第八回，贾宝玉望慰薛宝钗时，甲戌本就有眉批：“按警幻情讲，宝玉系情不情。”，是“警幻情讲”，即第五回警幻仙姑讲的意淫，不是“情榜”。庚辰批的“情榜”，或是“警幻仙姑公然标榜”的意思。
不情者仇也，情不情就是对仇人假装有情。
什么情况下才会情不情呢？
一般只有两种情况。
一是演戏，两个演员原来是夫妻，后来一方出轨，感情破裂，打官司离了婚，结下了怨恨。但一个唱小生，一个是正旦，《梁山伯祝英台》还得他两人唱，舞台上两人演得很入戏，下了台卸了妆又互不理睬。
再一种是打入敌人内部当卧底，不能暴露身份，只能对敌人假装有情。《聊斋》里《画皮》故事，恶鬼本来是要害王生的，却披了一张画皮，变成一个迷路的美女，当了王生的小三，把王生的心肝五脏都吃了。
古时上层贵族打战，胜利者以占有敌人的妻女为荣，认为是对战败者的侮辱。曹操征张绣，就把张绣的叔父张济的老婆占了。后来伐袁绍成功，儿子曹丕又纳了袁绍的儿媳妇甄氏。
“铜雀春深锁二乔”（唐杜牧）。《三国演义》写诸葛亮背诵《铜雀台赋》“揽二桥于东南兮”，周瑜以为“二桥”是“二乔”。这并非空穴来风。如果东吴战败，孙家和周瑜等人的性命都有危险，何况妻子。
贾宝玉这个人物，既是幻形入世的卧底，又是一个演员。
作者半辈子被仇家欺负糟蹋，仇人虽死，恨犹未已。只好在写的故事里让对方化为自己的陪睡丫头，让他也尝尝当奴才被人淫的滋味。书中把这种构思叫做意淫。
为什么发“情不情”批语写在贾宝玉望慰宝钗和袭人的第八回和第十九回，因为仇家死后，又化为袭人和宝钗表演。
第二十回
1 茜雪至狱神庙方呈正文
庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标目曰花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
以上引文是来自《脂砚斋重评石头记校本》，所谓校本并非原汁原味的原文，而是现代人修改过的。把明显的错字别字改为正字，应该注明才对。何况原批未必是错字，你把它改了又不注明，就把原意篡改得面目全非。上面修改过的批文有一个明显错误，本书的回目全是八个字，怎么会有“花袭人有始有终”的七字回目呢？
其实庚辰本原来的眉批是这样：
茜雪至獄神庙方呈正文襲人正文標昌花襲人有始有终 余只见有一次謄清時与獄神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失嘆嘆 丁亥夏 畸笏叟
改为简体加标点是这样：
庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标“昌花袭人有始有终”。余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
“狱神庙慰宝玉”的文稿“迷失”，又是怎么回事？
按小尘土理解，“狱”字是作者故意写白，应是“玉”字。小尘土重新校正断句如下：
茜雪至玉神庙方呈正文。袭人正文标《昌花袭人有始有终》。 余只见有一次誊清时，与“玉神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹，叹！ 丁亥夏畸笏叟。
这样就可以解开“愈神妙”的狱神庙的秘密了。
读石头记第八回，多数人觉得贾宝玉骂李嬷，因茶撵茜雪不合情理。批语“茜雪至狱（玉）神庙方呈正文”，就是回答这些疑问的。
批语说，这些情节都不是正文，到狱神庙一回才是“正文”。
什么是“正文”呢？此处“正文”指点题文字或曰点睛文字，即透露主旨的文字。叙事文学的“正文”即是消除悬念显露真相的文字，制造悬念作铺垫的文字不能说是正文。比如《尼罗河上的惨案》波洛召集游艇上的人们宣布案情就是正文。前面好多人都有作案嫌疑只是闰文，故意制造悬念增加看点的。《三打白骨精》中唐僧被妖精捉拿即是正文。《白蛇传》中“端午节饮雄黄真身露显”就是正文。但是《白蛇传》的主题好像是说：真相十分可怕，大家互相瞒着才能相安无事，揭露真相属多管闲事破坏和谐，一旦窗户纸捅破，悲剧就来了。
什么是迷失？
有一个邮局工作的朋友，她做过出售邮票业务，1980年买了三张《庚申年》邮票，当时每张8分钱，夹到一本书里。没想到猴票升值太快没二年每枚涨到6元了，她回家找，找不见了。又过几年每枚300元了，她又在家翻了几天，还是没有找到。现在每枚大概万元多。这就叫迷失。
迷失不等于丢失，脂批说迷失，极有可能跟寻找桃花源一样，是作者故意迷路。让看官自己在书中寻找。
狱神庙回“玉神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失？
有一个人物叫刘姥姥，她是芥荳之微小小人家。她二进荣国府，讲了两三个故事。第一个故事是雪地女孩抽柴：
刘姥姥……因说道：……就象去年冬天，接连下了几天雪，地下压了三四尺深。我那日起的早，还没出房门，只听外头柴草响。我想着必定是有人偷柴草来了。我爬着窗户眼儿一瞧，却不是我们村庄上的人。贾母道：必定是过路的客人们冷了，见现成的柴，抽些烤火去也是有的。刘姥姥笑道：也并不是客人，所以说来奇怪。老寿星当个什么人？原来是一个十七八岁的极标致的一个小姑娘，梳着溜油光的头，穿着大红袄儿，白绫裙子──
注意刘姥姥住在长安，长安冬天会有三四尺深的雪吗？什么地理位置地上能积三四尺深的雪？只有北国边陲。可知刘姥姥的家在千里之外，她的后代刘氏狗儿们搬到中原来了。
故事里的姑娘，上穿红，下穿白，在雪地里抽柴。
一时散了，背地里宝玉足的拉了刘姥姥，细问那女孩儿是谁。刘姥姥只得编了告诉他道：那原是我们庄北沿地埂子上有一个小祠堂里供的，不是神佛，当先有个什么老爷。说着又想名姓。宝玉道：不拘什么名姓，你不必想了，只说原故就是了。刘姥姥道：这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到十七岁，一病死了。宝玉听了，跌足叹惜，又问后来怎么样。刘姥姥道：因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那个像就成了精。
刘姥姥故事的内容是：一个大户人家叫茗玉的小姐死了，这小姐知书识字，可惜十七岁死了。家人为了纪念，给茗玉盖了一座庙，这庙当然就叫玉神庙。这段玉神庙故事是刘姥姥为了安慰贾宝玉而胡编的。所以第二十六回的批语“狱（玉）神庙慰宝玉”，就是刘姥姥安慰宝玉讲的“玉神庙”，写在第三十九回。这回书就是狱神庙回。
那茜雪为什么是玉神庙回的正文呢？
玉神庙回内，刘姥姥故事中抽柴草的姑娘，穿的是上红下白。茜者红也，雪是白的，茜雪二字，头上顶着柴草，底下是雪。所以茜雪就是雪地抽柴姑娘的化身。
刘姥姥故事里的塑像成了精是什么意思？好人的神像成了精，就是庙和神像被妖魔鬼怪霸占了。茜雪把玉神庙给占了，又出来偷柴草，准备点火干坏事。
第八回贾宝玉要喝枫露茶，枫露茶即焚鹿茶，不光要烧吃鹿肉，还要烧鹿为茶。茜雪把茶给弄没了，贾宝玉能不生气吗？所以要把她撵走。“撵了出去，大家干净。”贾宝玉是喜欢丫头的，但为了大家干净，要把她撵走。
第二十回批语“玉神庙慰宝玉”，就指刘姥姥用玉神庙的故事来安慰宝玉。
刘姥姥讲的玉神庙，不光是茜雪的正文，也是秦钟，秦可卿袭人宝钗和凤姐的正文。第二十六回花袭人与雪地抽柴的女孩穿扮一样：银红袄儿白绫裙子。雪地抽柴即雪里抱柴，薛家是“千里之外雪地人家”的缩写。“花”与“薛”都是头上有柴草。
所以清人张新之写：“刘姥姥至三十九回方再见，而中间二十余回无非演刘姥姥者。”
所以“狱神庙慰宝玉等五六稿”的“迷失”，是像捉迷藏一样藏在书里，脂批的意思是让看官自己动脑子思考，就在第二十九回。
1 茜雪至狱神庙方呈正文
庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标目曰花袭人有始有终，余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
以上引文是来自《脂砚斋重评石头记校本》，所谓校本并非原汁原味的原文，而是现代人修改过的。把明显的错字别字改为正字，应该注明才对。何况原批未必是错字，你把它改了又不注明，就把原意篡改得面目全非。上面修改过的批文有一个明显错误，本书的回目全是八个字，怎么会有“花袭人有始有终”的七字回目呢？
其实庚辰本原来的眉批是这样：
茜雪至獄神庙方呈正文襲人正文標昌花襲人有始有终 余只见有一次謄清時与獄神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失嘆嘆 丁亥夏 畸笏叟
改为简体加标点是这样：
庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标“昌花袭人有始有终”。余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
“狱神庙慰宝玉”的文稿“迷失”，又是怎么回事？
按小尘土理解，“狱”字是作者故意写白，应是“玉”字。小尘土重新校正断句如下：
茜雪至玉神庙方呈正文。袭人正文标《昌花袭人有始有终》。 余只见有一次誊清时，与“玉神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹，叹！ 丁亥夏畸笏叟。
这样就可以解开“愈神妙”的狱神庙的秘密了。
读石头记第八回，多数人觉得贾宝玉骂李嬷，因茶撵茜雪不合情理。批语“茜雪至狱（玉）神庙方呈正文”，就是回答这些疑问的。
批语说，这些情节都不是正文，到狱神庙一回才是“正文”。
什么是“正文”呢？此处“正文”指点题文字或曰点睛文字，即透露主旨的文字。叙事文学的“正文”即是消除悬念显露真相的文字，制造悬念作铺垫的文字不能说是正文。比如《尼罗河上的惨案》波洛召集游艇上的人们宣布案情就是正文。前面好多人都有作案嫌疑只是闰文，故意制造悬念增加看点的。《三打白骨精》中唐僧被妖精捉拿即是正文。《白蛇传》中“端午节饮雄黄真身露显”就是正文。但是《白蛇传》的主题好像是说：真相十分可怕，大家互相瞒着才能相安无事，揭露真相属多管闲事破坏和谐，一旦窗户纸捅破，悲剧就来了。
什么是迷失？
有一个邮局工作的朋友，她做过出售邮票业务，1980年买了三张《庚申年》邮票，当时每张8分钱，夹到一本书里。没想到猴票升值太快没二年每枚涨到6元了，她回家找，找不见了。又过几年每枚300元了，她又在家翻了几天，还是没有找到。现在每枚大概万元多。这就叫迷失。
迷失不等于丢失，脂批说迷失，极有可能跟寻找桃花源一样，是作者故意迷路。让看官自己在书中寻找。
狱神庙回“玉神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失？
有一个人物叫刘姥姥，她是芥荳之微小小人家。她二进荣国府，讲了两三个故事。第一个故事是雪地女孩抽柴：
刘姥姥……因说道：……就象去年冬天，接连下了几天雪，地下压了三四尺深。我那日起的早，还没出房门，只听外头柴草响。我想着必定是有人偷柴草来了。我爬着窗户眼儿一瞧，却不是我们村庄上的人。贾母道：必定是过路的客人们冷了，见现成的柴，抽些烤火去也是有的。刘姥姥笑道：也并不是客人，所以说来奇怪。老寿星当个什么人？原来是一个十七八岁的极标致的一个小姑娘，梳着溜油光的头，穿着大红袄儿，白绫裙子──
注意刘姥姥住在长安，长安冬天会有三四尺深的雪吗？什么地理位置地上能积三四尺深的雪？只有北国边陲。可知刘姥姥的家在千里之外，她的后代刘氏狗儿们搬到中原来了。
故事里的姑娘，上穿红，下穿白，在雪地里抽柴。
一时散了，背地里宝玉足的拉了刘姥姥，细问那女孩儿是谁。刘姥姥只得编了告诉他道：那原是我们庄北沿地埂子上有一个小祠堂里供的，不是神佛，当先有个什么老爷。说着又想名姓。宝玉道：不拘什么名姓，你不必想了，只说原故就是了。刘姥姥道：这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到十七岁，一病死了。宝玉听了，跌足叹惜，又问后来怎么样。刘姥姥道：因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那个像就成了精。
刘姥姥故事的内容是：一个大户人家叫茗玉的小姐死了，这小姐知书识字，可惜十七岁死了。家人为了纪念，给茗玉盖了一座庙，这庙当然就叫玉神庙。这段玉神庙故事是刘姥姥为了安慰贾宝玉而胡编的。所以第二十六回的批语“狱（玉）神庙慰宝玉”，就是刘姥姥安慰宝玉讲的“玉神庙”，写在第三十九回。这回书就是狱神庙回。
那茜雪为什么是玉神庙回的正文呢？
玉神庙回内，刘姥姥故事中抽柴草的姑娘，穿的是上红下白。茜者红也，雪是白的，茜雪二字，头上顶着柴草，底下是雪。所以茜雪就是雪地抽柴姑娘的化身。
刘姥姥故事里的塑像成了精是什么意思？好人的神像成了精，就是庙和神像被妖魔鬼怪霸占了。茜雪把玉神庙给占了，又出来偷柴草，准备点火干坏事。
第八回贾宝玉要喝枫露茶，枫露茶即焚鹿茶，不光要烧吃鹿肉，还要烧鹿为茶。茜雪把茶给弄没了，贾宝玉能不生气吗？所以要把她撵走。“撵了出去，大家干净。”贾宝玉是喜欢丫头的，但为了大家干净，要把她撵走。
第二十回批语“玉神庙慰宝玉”，就指刘姥姥用玉神庙的故事来安慰宝玉。
刘姥姥讲的玉神庙，不光是茜雪的正文，也是秦钟，秦可卿袭人宝钗和凤姐的正文。第二十六回花袭人与雪地抽柴的女孩穿扮一样：银红袄儿白绫裙子。雪地抽柴即雪里抱柴，薛家是“千里之外雪地人家”的缩写。“花”与“薛”都是头上有柴草。
所以清人张新之写：“刘姥姥至三十九回方再见，而中间二十余回无非演刘姥姥者。”
所以“狱神庙慰宝玉等五六稿”的“迷失”，是像捉迷藏一样藏在书里，脂批的意思是让看官自己动脑子思考，就在第二十九回。
2 昌花袭人有始有终
脂批“昌花袭人有始有终”有三层意思。
第一是说，本书的回目都是八个字，怎么迷失了的稿子是七字回目呢？可见批语透露的后部和迷失的文稿全是假的。迷失不等于丢失，应该还在，像捉迷藏一样隐藏在字里行间。
第二，第三回林黛玉说三岁时和尚要化自己出家，脂批写“为后菖菱伏脉”，“菖菱”实是“唱菱”，指第五回的“咏菱妙句”，香菱黛玉是并蒂菱。此处“昌花袭人”亦应为“唱花袭人”，太虚幻境中，花袭人的判词前面，画“一床破席”。
此条批语是启示看官，要读懂本回，请看第五回袭人判词（包括画）。
为什么画一床破席呢？因为袭人改嫁了。古人认为从一而终是人的道德准则。忠臣不事二主，好女不嫁二夫。男人死了再醮就算污点，“活人妻”改嫁更是耻辱。因此“花袭人有始有终”是讽剌反话。
第三，既然花袭人是破席，众人身下铺烂的东西，那么李嬷的骂话很有根据。“昌”字古与“娼”字通，“娼花袭人”是对李嬷嬷骂话的肯定。
说毕走来，只见李嬷嬷拄着拐棍，在当地骂袭人：忘了本的小娼妇！我抬举起你来，这会子我来了，你大模大样的躺在炕上，见我来也不理一理。一心只想粧狐媚子哄宝玉，】哄的宝玉不理我，听你们的话。你不过是几两臭银子买来的毛丫头，这屋里你就作耗，如何使得！好不好拉出去配一个小子，看你还妖精似的哄宝玉不哄！
李嬷嬷听了这话，益发气起来了，说道：你只护着那起狐狸，那里认得我了，叫我问谁去？谁不帮着你呢，谁不是袭人拿下马来的！
李嬷说的“谁不是袭人拿下马来的”，是说袭人背后影射的那个人物，穿着龙袍的大人物。
脂批“昌花袭人有始有终”有三层意思。
第一是说，本书的回目都是八个字，怎么迷失了的稿子是七字回目呢？可见批语透露的后部和迷失的文稿全是假的。迷失不等于丢失，应该还在，像捉迷藏一样隐藏在字里行间。
第二，第三回林黛玉说三岁时和尚要化自己出家，脂批写“为后菖菱伏脉”，“菖菱”实是“唱菱”，指第五回的“咏菱妙句”，香菱黛玉是并蒂菱。此处“昌花袭人”亦应为“唱花袭人”，太虚幻境中，花袭人的判词前面，画“一床破席”。
此条批语是启示看官，要读懂本回，请看第五回袭人判词（包括画）。
为什么画一床破席呢？因为袭人改嫁了。古人认为从一而终是人的道德准则。忠臣不事二主，好女不嫁二夫。男人死了再醮就算污点，“活人妻”改嫁更是耻辱。因此“花袭人有始有终”是讽剌反话。
第三，既然花袭人是破席，众人身下铺烂的东西，那么李嬷的骂话很有根据。“昌”字古与“娼”字通，“娼花袭人”是对李嬷嬷骂话的肯定。
说毕走来，只见李嬷嬷拄着拐棍，在当地骂袭人：忘了本的小娼妇！我抬举起你来，这会子我来了，你大模大样的躺在炕上，见我来也不理一理。一心只想粧狐媚子哄宝玉，】哄的宝玉不理我，听你们的话。你不过是几两臭银子买来的毛丫头，这屋里你就作耗，如何使得！好不好拉出去配一个小子，看你还妖精似的哄宝玉不哄！
李嬷嬷听了这话，益发气起来了，说道：你只护着那起狐狸，那里认得我了，叫我问谁去？谁不帮着你呢，谁不是袭人拿下马来的！
李嬷说的“谁不是袭人拿下马来的”，是说袭人背后影射的那个人物，穿着龙袍的大人物。