故事一：青蛙现象

这个故事估计很多人都听说过，将青蛙扔进一锅热水中，它就会立即跳出来，反应很快。但若将它放到冷水中去，再慢慢地给水加温，一旦温度上升至70～80度，它突然发现有危险，想跳出来就晚了。因为这时它的腿会不听使唤，根本跳不起来，最后只能被烫死。

结论：以前见过有人对这个故事做过总结——说不能像青蛙那样因为贪图享受、没意识到危险而葬送生命。

现在我觉得这个故事还揭示了这些道理：

@ 环境跟个体危险系数之间的关系——

1、陌生环境跟个体危险系统往往成反比，也就是说环境对你来说越陌生，你的个体危险系数往往越低，因为你对陌生环境都会多加小心和警惕。

正如青蛙那样，突然被扔进一锅热水，相当于突然进入一个陌生的环境，警惕性超高，所以，感觉不对或不好就即刻逃离，因此，对它来说，危险系数很低(即没什么危险)。

2、熟悉环境跟个体危险系数往往成正比，也就是说在熟悉的环境中，由于你放松警惕，还以为安全，所以往往难以意识到危险，等你反应过来时，一切都晚了——环境越熟悉，往往越容易隐藏着未被发现的危险。

所以，只要先让青蛙呆在熟悉的环境即冷水中，表面上它是感觉安全舒适，但实际上危险系数已经上升，直到最后酿成悲剧。

这一点也像我们平时所说的：呆在舒适区，结果往往就是“死”，逆境出人才!

@ 只有对微小变化保持着敏锐的感觉和有效的行动，才能与时俱进，久立不败!

故事二：砌墙工人的命运

三个工人在砌一堵墙。有人过来问：“你们在干什么?”

第一个工人一脸不屑地说：“没看见吗?砌墙。”

第二个工人抬头笑了笑说：“我们在盖一幢高楼。”

第三个工人边干边哼着歌曲，他愉快地说：“我们正在建一个新城市。”

10年后，第一个人在另一个工地上砌墙;第二个工人坐在办公室中画图纸，他成了工程师;第三个工人呢，成了前两个工人的老板。

结论：人与人的区别，其实从一开始就已经决定了!

因为不同的人说不同的话，不同的人有不同的思想，哪怕是面对同一件小事，在不同的人眼里都会有不同的意义，而这些所谓的意义往往都会对各自的人生带来不同程度的影响，因为你的思想和眼界决定了你最终所处的阶层!

故事三：钉子的故事

有一个坏脾气的男孩，他父亲给了他一袋钉子，说：“如果发脾气，就去后院的围栏上钉钉子，发一次脾气，钉一个。”

第一天，这个男孩钉下了37根钉子，不过，接下来的日子，每天钉下的钉子数量逐渐减少......最后，他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子更容易，于是他决定不再乱发脾气。

父亲又说：“现在开始，你能控制一次脾气，就拔出一颗钉子!”

一天天过去了，最后男孩告诉父亲：“我把所有钉子都拔出来了!”

父亲开心地说：“你做得很好，我的好孩子，但是，看看那些围栏上的洞，这些围栏将永远不可能恢复到从前的样子了。你生气时说伤人的话就像这些钉子留下的疤痕一样，几乎无法消除。正如你捅别人一刀，不管说多少次对不起，那个伤疤将永远存在。话语带来的伤害就像真实的伤痛一样，很多时候都会令人难以承受。”

男孩听了，点了点头。

结论：人与人之间常常会因为一些无法释怀的僵持而造成长久的伤害。如何避免这种情况的发生呢?

1、多学习，提高情商;

2 、找到合理的发泄途径;

3、养成开阔的胸怀，不计较那么多，自然就少了很多矛盾或烦恼;

4、让自己的生活变得充实起来，让自己感觉幸福和自信，这样就不会有太多“发脾气”的机会了，只有你变好了，你的世界才会变得更好!

如同《金刚经》所说“凡夫之人，贪著其事“。事：就是“事相”，我们心中的爱恨情仇嫉，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，以及宏观到宇宙万物，山河大地；中所及人类的士农工商，各行各业，所想所思。和各种动物，各种植物；微观到中子，质子，电子，夸克。再有三维空间，四维空间，五维空间，直至无量无边维度空间；以及过去，现在，未来，一劫，一世纪，一年，一月，一秒，等时间单位。总之，空间和时间，精神和物质，（空间和时间，精神和物质，都是“不二”的。《维摩诘经》的不二法门，就是讲的“一切都是不二”。）就是“贪著其事”里说的“事”，也就是“事相”的意思。————
还有，《金刚经》的名偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。之中的“有为法”就是指的以上的“事”，另外还包括六道轮回，有所思，有所想，有所求，有所得，另外“无明”也是有为法，“凡所有相，皆是虚妄”都是虚妄的，“凡是有生有灭的”，这些都是“有为法”，“凡是有生有灭的”，都是梦幻，都是虚妄，如同肥皂泡，如同露水，如同闪电一样，一闪而过，虚妄，了不可得。——这只是我的个人见解，还请大德指正，提些意见！ (请参看《金刚经感应录》，里面详细阐释了能读诵金刚经，哪怕就是只念诵了一句，也有不可思议，无量的功德和大福报！）————
“一时”。也是在大多佛经中经常存有的，但我们不可把它理解成“一个时候”或是“一段时期”。这个在佛经中的“一时”的理解，是很重要的。————
也许有的人会问，你怎么不讲《菜根谭》的内容，而讲佛法的内容？其实，我要告诉大家，能写出《菜根谭》的明朝道人（道人：佛教和道教自古以来的修道人，都称过为之“道人”）——洪应明，本身是个学佛人，而佛教和道教主要的精神是出世的，而儒家是讲入世的。洪应明大德的这本《菜根谭》是集出世与入世的精神互为一体，如同一杯水加入牛奶一般水乳互融，我怎能不讲佛教道教和儒家呢？所以，要想更好的了解《菜根谭》的精髓，不得不扩展开来，以飨大家。————
同时，更重要的是：把精髓写出来的人，肯定是博览群书博众采长而后得的，为了更好的诠释精髓，也只能如同写出来的人一样，再次扩展开来，招纳四方！————
不过，有个问题要交待大家。那就是您要随缘随分随力的吸收，能看懂多少就看懂多少，看一遍不行就看两遍，再不行就看三遍，五遍，十遍…… 总之，一本好书是很耐看的，不是看一次就索然无味了。越耐看的书就越值得看，这是真理！————
我们再接着说。“一时”。在佛经中经常看到。但这不是一个时间概念上的事。直接说，你要这么认为，你就着相了，就有所执著了。“一时”依佛教来讲，准确的说——（净空法师把“它”叫做“一心”，我个人认为很对）应该说是“一念心性”。————
说到“一念心性”，就不得不提到明代四大高僧之一，中国净土宗（净土宗：就是执持“南无（那摩）阿（a）弥陀佛”六字洪名，具足“信，愿，行”三资粮，临终仰仗佛力接引而往生西方净土，了生死而成佛！这句“南无阿弥陀佛”！在佛教徒心里，是认为只要念了，哪怕只念了一句，也是功不唐捐，福不唐捐的，何况日日称念，时时称念，具有不可思议的功德和福德。请参看“南无阿弥陀佛”的无量功德和福德！）————
(其实，在很多寺院的墙壁上，钟铃上，佛塔上等等，都醒目的雕刻着“南无阿弥陀佛”六个大字，是有很大的深意的。如果你想清楚的了解，请参看：念诵“南无阿弥陀佛”有多少功德和福德，哪怕只念了一遍“南无阿弥陀佛”，功德和福报也是不可思议，无量无边的！）————
（很值得一说的是：“南无阿弥陀佛”，“南无”应该念“那摩”而不是“难吴”，全称应该念：“—那摩—啊（a)弥陀佛”，不是有些电影或是电视里有念成“那摩—（o）喔弥陀佛的！请记住：应念“—那摩—啊（a）弥陀佛！”————
、第九代祖师：藕益大师。藕益大师对佛教中的“实相”，有很精要的解释。中国现任佛教协会会长——释传印大师，也如是言：藕益大师对“真如实相”的解释，可以说是非常精要了！————

如藕益大师释曰：“吾人现前‘一念心性’，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别，语言文字相，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
以上这段话的“真实义”，可以参看净空法师或是净界法师等讲解的《弥陀要解》，里面有详细的解释！————
为什么又要说这些，就是因为古德有云：诸大乘经皆以一实相为印！黄念祖大德在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中云：一切大乘经典皆以实相为经正体。————
大乘佛法之精髓以如来藏为根本！“如来藏”就是“实相”啊！就是一切大乘经典的根本啊！也是大乘佛教的根本啊！————
“一念心性”就是净空法师常说“一切法从心想生”和佛教日常诵咏课本中的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的“心”这个字，也就是“自性”，佛教的名相很多，有很多名相其实说的是一个意思。“心佛本无字，一切方便说！”么！在现今净土宗祖庭东林寺弘法大德大安法师的《净土宗教程》中说：“由吾人‘一念心性’，竖贯过去，现在，未来三际，横裹十方虚空”“心性融通世岀世间万法”。可谓已经诠释的很好了，不用我画蛇添足。可以这么说这就是“万法归一”！这和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物！”有异曲同工之妙。所以，儒释道是一而三，三而一的，就是这个道理！————
如果你还没有弄明白“一心”或是“一念心性”是什么，就请看净空法师关于“佛经开篇第一句（一时）”的开示或者其它开示，都有或多或少的解释（在百度上找关键词很容易找到）。
说这些，也许您看了一时不能理解，但这些佛经中的经典偈子，看了，是功不唐捐，福不唐捐的！至少看一遍，也能储存到阿赖耶识之中！把这些名偈记下来背下，时不时的去参究只有好处，没有坏处，总比您在无聊中“打妄想”强！————
所以我觉得，这句“寂寞一时”，说的很圆融。————
“依阿权势者”就是那些依附权势，阿谀奉承的人。————
“凄凉万古”是指堕落的后果啊！不仅指的是会遭受千年万载的唾弃与凄凉，也是指的是“三途一报五千劫”啊！是指“善有善报，恶有恶报！”作恶之后的堕落啊！————
“达人观物外之物，思身后之身”“达人”，就是儒家常讲的“智者”“仁者”“贤者”。或是佛教的“佛”“菩萨”“罗汉”等。再或是道家的“天尊”“真人”等，不一而足！————
“观物外之物”是指“智者”的“能力”能观“物外之物”啊！一般佛教的“禅定”和一些外道的“神通”都能看到“物外之物”。（可以参看百度视频里的《生命不息》《灵修少年》等等）同时，这个“物外之物”你也可以作为象征性的名词去理解！“思身后之身”是指在六道轮回之中的“身后身“啊！不是仅是顾及到死后的名誉这么简单啊！对于佛教徒可以这么理解，对于不信佛的人来讲也可以理解为仅是顾及到死后的名誉，也可以这么理解！信不信佛要看个人的善根和因缘，仁者见仁，智者见者么！————
说到这，就不得不要讲一讲，佛教还有很重要的一点就是因果论！“若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生做者是！”“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受！”还有民间普遍流传的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！”也是讲的这些！还有很重要的一点就是“万法皆空，因果不空！”在圣言法师的《正信的佛教》一书中说到：甚至释迦牟尼佛成佛之后也要受果报！————
佛有：法身佛，报身佛，化身佛！我们一般见到寺院里的佛像和历史上真有其人的“释迦牟尼佛”就是“化身佛”。按《梵网经》云：释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，已经是第八千次了。————
报身佛只有菩萨才有资格见到，凡夫之人根本见不到！————
“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”说的就是要把握当下啊！宁受一时的寂寞，也不愿遭永久的“凄凉”啊！这里的“凄凉”是一含两意，你可以理解成六道轮回里的堕落，也可以理解成遭受千古骂名！总之，还是那句话：仁者见仁，智者见智！


南无阿弥陀佛————

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。









从前，龙猛菩萨从龙宫等他方世界中，迎请了许多般若经典在人间广弘。此举令魔王波旬火冒三丈，为了加害龙猛菩萨，他投入乐行王后的腹中，成了乐行国王的一名太子，名叫具力。

有一天，母后送给具力太子一件精美别致、五彩锦缎的无缝衣（无缝衣：指不见缝痕的精工妙衣。）。太子说：“我现在还不穿，等到继承王位时，再穿不迟。”

母后说：“你恐怕没有这个机会了。本来，国王驾崩之后，理当要由太子登基。可因为你父王和龙猛菩萨成就了金丹术，生命是一体的，只要龙猛菩萨没有圆寂，你父王就不会离开人世。而龙猛菩萨已获得了寿命自在，如果他愿意住世，就没有圆寂的时候（像布玛莫扎和莲花生大士一样，可以长久住在世间。有些传记中记载，龙猛菩萨一共活了671岁差半岁（见《密宗大成就者奇传》），也有说是700岁（见《法苑珠林》））。正因为如此，你的许多兄长都没能继位，就已经死去了。”

太子特别着急，问：“那有什么妙计吗？”

母后出主意道：“龙猛阿阇黎是一位菩萨，倘若你向他索要头颅，他必定会施舍，除此之外也无计可施。”

于是，太子迫不及待地来到龙猛菩萨面前，索要他的头颅。龙猛菩萨心想：“释迦牟尼佛在因地时，无数次地将头颅等布施给众生，我也应如是追循佛陀的足迹。为了慑服魔王波旬，为了利益后代众生，为了诸大佛子能生起勇气，我应当行此布施。”想到这里，他爽快地答应了太子的要求。

太子喜不自禁，立刻挥起宝剑奋力砍去。但无论怎样，宝剑都好像在虚空中舞动一样，根本无法砍断菩萨的头颅。

龙猛菩萨和蔼地告诉他：“我五百世前，已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头。但我往昔割吉祥草时杀害小虫的果报还没彻底清净，你用吉祥草可以割断我的头。”太子就采了一根吉祥草，去割菩萨的头时，头颅果然当下落地。

这时，只见鲜血化为了白色的乳汁，龙猛菩萨的头颅发出振聋发聩的声音：“我今往生极乐刹，将来亦入此身体——（根据印度佛教历史记载，龙猛菩萨圆寂之后，他的法体和头部变成两座山，这山如今在印度南方贝谛境内。将来龙猛菩萨会重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。那时，时轮金刚的军队也会降临人间，摧毁外道，建立大乘密法。）”太子害怕他的头颅和身体再重新愈合，就把头颅拿到很远的地方，途中被一位罗刹女抢走了……后因龙猛菩萨成就了金丹术，其法体与头颅都化成了山。觉囊派的多罗那他尊者，在《密宗大成就者奇传》中说：两山之间刚开始有四由旬远，慢慢地，中间的距离越来越近，如今只有一闻距左右。关于这事，他的上师也亲眼见过。

在这两座山上，后人为了纪念，还修有殿堂。以前上师如意宝去印度南方时，有一天我们路经此地，附近有座特别大的水库，水库的两边指向两座山——龙猛菩萨的头和身体。当时我们时间比较紧，就没有去跟前，只是远远地看了。（不知我们学院去印度的人多不多？很多人到那里都迷迷糊糊的，只去一下金刚座就回来了。）

以上这个公案说明，龙猛菩萨虽为一地菩萨，但他的圆寂也跟前世业力有关。所以，我们平时不论遭遇什么，哪怕是两个人在打架时，一个人拿石头把你头砸个窟窿，鲜血喷涌而出，这肯定也跟前世脱不了干系。（索达吉堪布）

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。






有价和无价

国学大师季羡林一次生病住院，当身体稍微好些时，他就穿着一身洗得发白的咔叽布中山装和圆口布鞋到处溜达了，而那个五十年代生产的人造革皮包常常放在床头柜上。他平易近人，老是一副笑眯眯的样子，根本不像北大的副校长。

他虽然对自己抠门，但是对别人却很大方。

一天，一个小护士对另一个小护士说：“我正在看季羡林先生的那本《留德十年》，很不错，我特别喜欢看。”那个小护士要借，她说不行，自己一看完了就要还给人家。季老听在耳里，马上小声对身边的人说：“你们快去多买几本回来。”有人不解，季老说：“书就是给人看的，哪怕只有几句话对年轻人有用，也值得了。”

两个小护士喜出望外，拿着季老签了名的书出去逢人便说，然后一传十，十传百，很快整个医院都轰动了。大家都跑过来要书还索要签名，后来不光医护人员要，连病人及家属也闻讯而来。

季老始终一脸的微笑，不停地说：“都有都有，快买快去买。”

好多人过意不去，要给钱。季老装作不高兴的样子，半真半假地说：“给钱的人到外面去买呀，我这里不做生意。”家人对季老这种做法似乎已经见怪不怪，一趟趟地往书店跑。邻床的一位大娘咂咂嘴说：“您不是亏大了吗？”

季老认真地说：“钱是有价之宝，他们能受益却是无价之宝。不亏不亏。”这次签名送书，前前后后一共有六百多本。像这样成人之美的事情，他不知道做了多少回了。

季老對价值的理解非常值得我们学习，不是每个人都可以做到这一点，再加上学富五车的才华，所以他能成为一代宗师就不足为奇了。

南无阿弥陀佛~！

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一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”

那人说：“我是来修佛的。”

禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

南无阿弥陀佛~！

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有一位沙弥南利，每天看着师兄们早晚都到禅堂里参禅，心里非常向往，就鼓起勇气请求雷禅师准许他也能进入禅堂参禅。默雷禅师道：“学禅要用心，绝不能嬉戏、游乐，以你小小的年纪实在不适合，等长大一点再说吧！”

南利沙弥不肯罢休，一再恳求道：“禅师！我一定有始有终，请给我机会。”

默雷禅师不得已，只得允许道：“好！注意听，你可以听到两手拍掌的声音，现在你进入禅堂，给我举示一只手的声音。”

南利沙弥一鞠躬的退出法堂，用心思量这个问题。他从窗口听到不知何来的演奏乐器声音，高兴的叫道：“我会了！”于是便到禅师面前将听到的声音演奏给禅师听。

默雷禅师指示道：“不是！不是！那不是只手之声。”

南利心想：那种音乐也许会打岔，于是便搬到一个偏僻寂静的地方，思量什么是“只手之声”，忽然听到水滴声，便马上跑到禅师的面前，模拟了滴水之声。

默雷禅师听后说道：“那是滴水之声，不是只手之声。再参！”

南利沙弥只有打坐，谛听只手之声，毫无所得。他每天听到的是风声、蝉声、虫鸣、猫头鹰叫，三年来，往默西禅师处跑了十几次，都被否决了，到底什么是只手之声呢？他观照禅心，终于进入了真正的禅定而超越了一切声音。

南利沙弥最后说道：“原来世间的声音都是无常的，只有只手之声，那种无声之声才是『只手之声』。”

“双手互拍会有声音，一只手会有什么声音？”这是白隐禅师创始的有名公案。也就是说，两只手掌互相拍击时会发出声音，但是，对一个禅者而言，如何去听出一只不加拍击的手所发出来的声音呢？

白隐禅师的用意在于透过此种无义的公案，使人直入无法分别的世界。白隐禅师曾将五祖法演禅师和大慧禅师以来的“赵州无字”公案，交给初学者去修行，但是，“无”字较难引起疑团，因此，才提出“只手”的公案，以便修行者下工夫参究，结果较易引导修行者达到了悟的境界。默雷禅师教导后学沙弥南利的悟道方法，终于得到了实用。

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。







有僧人问赵州从谂禅师∶「如果有人想成佛，该如何做呢？」

赵州回答∶「干嘛这么费力！」

僧人续问∶「那不费力该怎么做呢！」

赵州回答∶「不费力的话，就已经成佛了！」

禅诗欣赏

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

南无阿弥陀佛~！

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有个小和尚，每天早上负责清扫寺庙院子里面的落叶。再冷飕飕的清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总随风飞舞落下。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶，这让小和尚头痛不已。它一直想要找个好办法让自己轻松些。後来有个和尚跟他说∶「你在明天打扫之前先用力摇树，把落叶通通摇下，後天就可以不用辛苦扫落叶了。」小和尚觉得这真是个好办法，於是隔天他起了个大早，使劲的猛摇树，这样他就可以把今天跟明天的落叶一次扫乾净了。一整天小和尚都非常开心。第二天小和尚到院子一看，他不禁傻眼了。院子里如往日一样是满地落叶。老和尚走了过来意味深长的对小和尚说∶「傻孩子！无论你今天怎麽用力，明天的落叶还是会飘下来啊！」小和尚终於明白了，世上有很多事是无法提前的，唯有认真的活在当下才是最真实的人生态度。

禅诗欣赏

何必眉不开，烦恼无尽时，一切命安排，当下最悠哉。

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。







春秋时代郑国贤大夫，公孙侨，字子产。心地仁厚，孔子称赞他：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”当时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政稳定，民生安乐，首赖子产辅政有功。

每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心，以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在池塘里，眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：“得其所哉，得其所哉！”由此可见子产的仁德普及物类，不只是民吾同胞，事实已扩大到物类了 。

观察以上事迹，可知爱惜物命，放生善举，并不只佛教提倡，儒家圣贤君子，也是遵守奉行的。

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。







商朝开国始祖成汤，是位仁德的贤君，为人处事，上体天心，下顺民意。

有一天出游野外，看见猎人四面张布猎网，并向天祷告说：“从天空飞降，从地下出现，或从四方来的禽兽，都投入我的网里。”

成汤见此情景，感叹地说：“猎人这样网罗捕捉，不只手段残酷，而且鸟兽势将绝种，违逆上天好生之德。”因此命除三面猎网，只留一面，改祝祷词说：“愿向左的，快往左逃，愿向右的，快往右逃，愿上飞的，速往上飞，愿下逃的，速向下逃。只有命该绝的，才入我的网中。”

观成汤能以仁德普及禽兽，其伟大的精神，真值得永远歌颂赞美，只因人民积习已久，难以戒除不猎，因此倡导网去三面，尚留其一，祝愿命该绝的。才入网中，以此方便教化世人，不可残杀物命，以减少罪业，用心良苦，确是一位仁民爱物的伟大贤君。

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。








慧可一名僧可，又名神光，俗姓颐，洛阳虎牢人，是中国禅宗的第二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。

慧可幼年出家，通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。达摩在嵩山传法时，以四卷《楞伽经》授慧可，并说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”其后慧可传承了达摩的禅法，成为禅学大师。达摩圆寂后，慧可一度隐迹。后因道俗各界寻迹而来向其求学，开始传法讲经。东魏天平初年，慧可北游至邺都（今安阳）传法。在邺传法时，当地一僧名道恒，其徒在听了慧可讲法后都不回来了，于是多次加害慧可，最后“遭贼斫臂”。后他单臂传法，名声大振。慧可在传法于僧璨后于开皇时坐化。慧可由于得到了达摩衣钵，后被禅宗尊为二祖。他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存。

南无阿弥陀佛~！

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惠能大师俗姓卢氏，也叫六祖慧能大师，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。

慧能大师三岁时，父亲病逝，他便靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。

仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。

由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。







中国佛教禅宗三祖是僧璨大师，又作僧粲，生卒年及事迹不详，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。僧璨最初以居士身份谒二祖慧可，北齐天保三年，慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。之后，他就隐居于舒州皖公山。北周武帝灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。隋开皇十二年，十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨说：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。”僧璨说：“何更解脱乎?”于是道信大悟。

在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。僧璨对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众；其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；其四，变“不立文字”为着经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。






从前，有一个富翁，生性喜爱种植花草果树，因此，在他的园中种了几百株果树。富翁每天勤劳地浇水拔草，视如珍宝。眼看那些果树一天天长大茁壮，心中有说不出的欢喜。

播种的春天过去，收获的秋天来了，富翁笑盈盈的走到每棵果树下查看。忽然，他发现一棵高大茂盛的树上，所生的果子与众不同，又大又美又甜，富翁把它视如珍宝，对家人下令道：「这棵树的果子，不许任何人采撷，不听话的，打一百响板。」

如此三令五申，没有人敢采摘，但是富翁又不放心，想道：「我有这样好的果实，放着不用，多么可惜，不如献给国王吧。」

主意打定，马上去禀告国王，国王于是派遣侍者到他家中拿取果实。

但是，果树长得非常高大，富翁的家人爬到树上，一不小心摔了下来，弄得头破血流，富翁见了非常生气，咒骂道：「没用的家伙，只会吃饭不会做事，采了半天，采不了几个，又把手脚跌伤，真是没有用。」

富翁望着高大的果树，纳闷了一会儿，忽然想出了一个好办法，就大声喊道：「来人呀！把斧头拿来！」

家人应声，马上拿来一把利斧，富翁自以为聪明，一斧二斧，就把果树砍倒，并且很欢喜地说道：「这样采不是很方便吗？我只要这些好吃的果子就好了。」

说着，便弯下腰去采摘果子，可是树上的果子，在树倒下来的时候就全都跌烂了。富翁很失望，又叫人把砍倒的树再种起来。但是已经砍断了的茎和根，无论如何也无法连接了。这棵树从此枯死，不再生长果子了。」

比丘听了，若有所悟，从此不敢再妄想求得神通的果子，而忽略能生长果子的持戒等根本的修行了。

南无阿弥陀佛~！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。







一位十六岁的少年去拜访一位年长的智者。

他问：“我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢？”

智者笑着望着他说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。”少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。

智者接着说：“我送给你四句话吧。”

第一句话：“把自己当成别人。”你能说说这句话的含义吗？

少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦自然就不会那么直接了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？”

智者微微点头！接着说第二句话：“把别人当成自己。”

少年沉思了一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候，给予恰当的帮助。”

智者两眼发光，继续说道：第三句话：“把别人当成别人。”

少年说：“这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”

智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！”第四句话：“把自己当成自己。”这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。

少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”

智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”少年沉默了很久，然后叩首告别。

后来少年变成了壮年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者！

因为他是一个快乐的人，而且也给每一个见到过他的人带来了快乐。这四句话我们能体会多少？又能做到多少？

心得：

1.“把自己当成别人”是“无我”

2.“把别人当成自己”是“慈悲”

3.“把别人当成别人”是“智慧”

4.“把自己当成自己”是“人格”，可能是前三者圆满之后才能体会与实现吧！所以须要用这辈子去经历。

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达摩祖师到中国传法，数年后，准备回天竺国。临行前，他对弟子们说：“你们跟我学了这么多年，总应该有些心得吧？大家说说吧！”

道副首先说：“我的见解是：不执文字，不离文字。将文字作为悟道的工具。”

达摩祖师说：“你得到了我的皮。”

尼总持接着说：“我的见解是：就像念佛的人，必须升起信心的时候，一念就往生到了东方阿闪佛国。一见就不再见了。”

达摩祖师说：“你得到了我的肉。”

道育说：“我的见解是：四大本来空，五蕴亦非有，所以无一法可得。”

达摩祖师说：“你得到了我的骨。”

最后轮到慧可，他什么话也不说，走到祖师前礼拜祖师，然后回到原来的地方。

达摩祖师说：“你得到了我的髓。”

接着，达摩祖师告诉慧可：“从前，佛祖将正宗禅法传给了迦叶大士。后来一直辗转传承，传到了我这里。今天我就将它传给你，你要好好爱护保持。我还要授给你袈裟和传法信物。”

然后对大家说：“你们刚才自己的表述，已经看出你们修炼的程度。你们心里也一定明白。”

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有一个禅师问他的门徒说：前一些日子，我将一只鹅放进一个瓶子里。现在那只鹅已经长大了，瓶口很小，所以那只鹅出不来，那个瓶子很珍贵，我不想将它打破，所以现在有了个危机，如果那只鹅不出来，她将会死在里面，但是我又不想打破那个瓶子，因为那个瓶子很珍贵，而我也不想杀死那只鹅，所以你看怎么办？

这就是那个难题！鹅在头脑里，而那个瓶口非常小，你可以打破头，但它是珍贵的，或者你可以让鹅死，但那也是不被允许的，因为你就是那只鹅。

有很多门徒试了很多问答，但总是被师父打，然后说：不。有人会建议说从瓶子下手，但是师父会再说：那个瓶子会被打破，或者什么事会被弄错，那是不被允许的。或者有人会说；如果那个瓶子那么珍贵，那么就让鹅死好了。这是仅有的两个方式，没有其他的方式，而师父不给任何暗示。

那个老禅师继续问他的门徒，而且打他们，他告诉他们说：找出一个方法！因为已经没有时间了，而他只允许最后回答一次。有一个门徒说：鹅就在外面！

对这个门徒，师父他弯下了身子向他顶礼，然后说：他是对的——鹅就在外面！她从来就不曾在里面待过。

你就在外面！你从来不曾在里面，那个你在里面的感觉只是一个虚假的观念。

南无阿弥陀佛~！

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僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰：

自性具三身，发明成四智，

不离凡闻缘，超然登佛地；

吾今为汝说，谛信永无迷，

莫学驰求者，终日说菩提。

通再启曰：'四智之义，可得闻乎？

师曰：'既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。'复说偈曰：

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜；

五八六七果因转，但用名言无实性，

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

如上转识为智也。教中云："转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。"虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。

通顿悟性智，遂呈偈曰：

三身元我体，四智本心明，

身智融无碍，应物任随形；

起修皆妄动，守住匪真精，

妙旨因师晓，终亡染污名

南无阿弥陀佛~！

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百丈怀海侍马祖道一到郊外，见一群野鸭飞过。马祖问：“那是什么？”百丈云：“野鸭子。”马祖再问：“到哪里去了？”百丈答：“飞过去了。”马祖回头扭住百丈的鼻子，百丈痛而大叫，马祖曰：“又道飞过去也。”百丈因而大悟。

南无阿弥陀佛~！

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小和尚站起来，躺下；躺下，又站起来。

禅师见小和尚举止怪异，便问：“你在做什么呢？”

小和尚搔搔脑袋，疑惑地问：“当我站起来时，阴影就出现了；当我躺下时，阴影便消失。为什么一个人站着有阴影而躺下没有呢？”

“一个人躺着时，会摔倒吗？”禅师问。

“一个躺着的人怎么会摔倒呢？躺着是最安全的了。”小和尚说。

“正因为一个人躺着最安全，所以也就没有人生的阴影，没有摔倒和失败的担忧，躺着的人生，虽然最安全，便也是最毫无作为的人生啊！” 禅师说：“一个人站着，就会有阴影，就会有遭遇摔倒和失败的风险，但站着的人生，进取的人生，迎来的更多的是光明，是追求幸福和成功的快乐。”