庚辰本第七十五 前单页题记是传统红学的中枢性死穴，传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年（1756年）对清题记不可能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙时期，後九回补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异，网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。科学红学作者论的假说体系是：审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。
与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值，皆为不可回收再用的垃籍，无一例外。
《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射《圃》】（第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊”）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後28回问题。传统红学研究者（无论是伪尊脂派还是反脂派）不按逻辑规矩“墨守成规”进行三段论思考，缺乏理解力，从而全面窒息了自己“标新立异”的观察力。
按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》，在《石头记》版本史上，批书人制约作书人，校书人制约批书人，赍书人制约校书人，奏书人通过康熙皇帝制约赍书人，续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人，这是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名字，在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了，这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）。通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说，它不可能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的，你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与七十九回完璧全部〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的，故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿，故狭义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作，故题记的是版本，有版本、章回、书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样，故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西，酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，考证其相关资料；当然，在网络时代，因有了网络搜索引擎，完成这些数据挖掘任务其实还是比较简单的，难只在于你要能想到这一点，想不到无论如何也做不到。曹学幽默递归模型最基本的条件是，你必须能通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人；如果连这一点都做不到，是不可能成功地想到可构建一个递归模型的，别人构建了你也觉得难以理解、匪夷所思。不区分序书人（“棠村”梁清标，1620-1691）、作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）、续书人（曹天佑，即曹家“雪芹”，1715-1764），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回归过程建立不起来。递归模型中，递推和回归缺一不可。
科学红学（即《石头记》读解学）三论中，作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立，标着着科学红学已经形成井然有序、一统江湖的学术体系。综合论问题上，科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
审书人康熙皇帝玄烨为超前辈，序书人（“棠村”梁清标，1620-1691）为前辈，校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）为当前辈，作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）为後辈，赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样，作者论体系中，批书人证明作书人，校书人证明批书人，赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人，这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。有了结构才能有秩序，有了过程才能有传播。因此，就跟原版抄本与盗版抄本，盗版抄本与印本不能混论一样，作书人（梅溪）与批书人（脂砚斋），批书人（脂砚斋）与校书人（畸笏叟）是不能混为一谈的。版本和作者问题都是体系化的东西，可分别形象地称为“版本生态链”和“作者生态链”。混论版本和混论作者，都是头脑中缺乏三段论递归思维模型，学术心理幼稚可笑的表现。他们治学就像在饭店里吃完酒席後打包或在小吃摊上吃一餐重庆火锅一样，毫无章法可言。
科学红学用第七十五 前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期，推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期，那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）解释相似文本（若检索出的是此後的文献，就表示检索没到位，尚须进行深度数据挖掘，直到找到为止），而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究，属于对版本的红外记录。因此，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点，其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
批书人脂砚斋是在原稿上作批的，带脂原稿是超前版本，原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本，它就会从物理形态上消失，成为多余，可做殉葬品，其纸张形态与版本是不一样的，像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本（即戊寅本，戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本（面向作者），戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年，承正文“披阅十载（意为截至第十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本）、胡家铺两大盗版（当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四大盗版（与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本，程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本）。
作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级精英，《石头记》为“弘扬主旋律，传递礼教正能量”的国家巨制。《石头记》大量用典《礼记》，原因就在这里。作品的思想政治水平很高，康熙皇帝亲自审阅过这部高僧幽默作品。因此，《石头记》文本是没有什么思想政治问题的——退一步讲，就算是有问题，那也是康熙皇帝本人的问题。
亚里士多德单因素分析三段论推理可以推出一些很新颖的你闻所未闻，在意料之外却在情理之中的雷人见解，如苏轼姓赵，庄子姓姬，张廷瓒（原著作书人梅溪）、高士奇（原稿批书人脂砚斋）、张英（康熙时期三脂一靖四大原版版本校书人畸笏叟）姓爱新觉罗等。但单因素分析三段论推理所推出的结论往往没有什么幽默感。亚里士多才双因素分析三段论推理所推出的结论不仅新颖，而且幽默，即使不幽默也有潜在幽默，如宋代王炎叫王《梅隐》或王《隐梅》、苏轼名叫赵香梗先生等。在苏轼问题上，我们既需要做亚里士多德单因素分析三段论推理，又需要做亚里士多才双因素分析三段论推理，这就要求我们提高自己的逻辑水平，原始创新逻辑学理论，否则是无法全面准确完成《石头记》文本的读解任务的。

一、审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）钦撰凡例和御题【余亦受过此骗】
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容），尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”当科学红学澄明“甲戌”本凡例的作者——康熙皇帝后，就获取了作品思想政治问题和作者论体系问题上的“顶端优势”。
康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本， “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。)
第三回
一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这一个穿堂是贾母正房之南者，凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之後仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山四通八达，轩昂壮丽，比贾母处不同。（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”，这是程高印本为盗版的标志。
明代萧洵编《元故宫遗录》：“由午门内，可数十步，为大明门，仍旁建掖门，绕为长庑，中抱丹墀之半。左右有文武楼，楼与庑相连，中为大明殿、殿基高可十尺，前为殿陛，纳为三级，绕置龙风白石阑。阑下每柱压以鳌头，虚出阑外，四绕于殿。殿楹四向皆方柱，大可五六尺，饰以起花金龙云。楹下皆白石龙云，花顶高可四尺。楹上分间，仰为鹿顶斗栱，攒顶中盘黄金双龙。四面皆缘金红琐窗，间贴金铺。中设山字玲珑金红屏台。”）黛玉便知这方是正经正内室，一条大甬路，直接出大门的。进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，後有一行小字“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有万几宸翰之宝。（按：几通“机”。万几宸翰之宝即皇帝钤印。康熙皇帝有三枚常用的闲章，一枚为寿山田黄石“万几余暇”一枚为寿山田黄石“康熙宸翰”，一枚为瓷质“康熙御笔之宝”。康熙皇帝用印的《康熙宝薮》载：“体元主人”“万机余暇”二方配用御笔扇、小斗方，41岁前的康熙写书法时多喜欢用“康熙宸翰”和“康熙御笔”，而在41岁後开始使用“康熙御笔之宝”这方印。“康熙御笔之宝”有六方，都是瓷质的，其印文字体、篆刻形式基本一致（瓷质的印好统一），但尺寸上有三方略大，三方略小，其大印者使用大致是在康熙52岁。
雍正元年正月二十二日，怡亲王交六兽钮黄寿石头“体元主人”图书一方、双龙白玉“万几余暇”图书方、檀香木“敬天勤民”图书一方。奉旨：白玉图书上“万几余暇”字磨去，将檀香木图书上“敬天勤民”字砣在白玉图书上，其檀香木图书不动。再将白玉图书上“万几余暇”字照“体元主人”图书式样，另寻寿山石补做一方。钦此。二月初四日刻得寿山石图书。 三月初一日砣做得白玉图书。
“敬天勤民”玺：白玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面9.6cm见方，通高9.2cm，纽高4.6cm，系黄色绶带。玺四周刻乾隆御制《敬天勤民宝四言诗》。清代皇帝制作“敬天勤民”之宝始于康熙帝，是一方檀香木宝，一直存放于乾清宫中，质地虽不贵重，但却是反映康熙帝思想的重要实物。鉴于此，雍正帝继位后，便把一方原来刻有“万几余暇”四字的康熙白玉交龙纽宝上的印文磨去，将“敬天勤民”四字仿刻上去，仍存放于乾清宫中，并把康熙帝原檀香木宝妥善保存。乾隆帝继位后，遵照雍正帝的成例，仍然把这方宝玺单独存放于乾清宫中，并于乾隆十三年（1748）命工匠把他的《敬天勤民宝四言诗》刻在宝的四周。嘉庆二年（1797）乾清宫火灾，雍正帝重刻的白玉“敬天勤民”被焚毁。于是乾隆帝又命令重新制作一方，不仅印文一样，同时也将《敬天勤民宝四言诗》原样进行复制，这就是此方“敬天勤民”宝。关于一再复制“敬天勤民”宝的原由，乾隆帝曾有过解释：“皇祖御书钤用诸玺，皇考制箱以藏之，惟留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典，收藏皇考御宝时亦留是宝于外，常钤用焉。是宝也，经三世而一例宝用，且将垂之奕禩而无穷，岂以追琢其章哉？盖取义有足重耳。”可以说，雍正、乾隆帝之所以一再重镌康熙帝“敬天勤民”玺，更多的是为了继承和发展康熙帝“敬天勤民”的宝贵思想。他们重视的并不是宝玺本身，而是“敬天勤民”四字所蕴含的意义和思想。正如乾隆帝所说：“匪贵其材，实珍其义。”从这个意义上讲，“敬天勤民”不仅是康熙帝的座右铭，也是雍正、乾隆帝的为政之本。宝玺本身的一再复制并不影响我们对其所蕴涵的深刻意义的理解。
“万几”是康熙皇帝印玺特征关键词，“几暇”是乾隆皇帝效颦其祖形成的印玺特征关键词。在这里，“万几”尽管是泛指皇帝，但它仍有自己的时代气息，即所指一般，能指特殊。《石头记》作于康熙时期，而非乾隆时期。卒于康熙壬午年十月的作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是康熙皇帝身边近臣，对万几宸翰之宝之类的印玺是再熟悉不过的了）大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，【甲戌侧批：蜼，音垒。周器也。】一边是玻璃[ ]。【甲戌侧批：[ ]，音海。盛酒之大器也。】地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，【甲戌侧批：雅而丽，富而文。】道是：
座上珠玑昭日月，（按：“座上珠玑照日月”之“照”，唯梦稿本作“照”，其他抄本都作“昭”。嘉庆(三年)抄本《红楼梦诗词选》作“照”，所取为靖藏本。梦稿本抄自靖藏本）
堂前黼黻焕烟霞。【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：实贴（衬）。】（按：《明会典》记载，洪武二十四年(1391年)规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。这里的“珠玑”“黼黻”均借指言辞高雅的人）
下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先虚陪一笔。】(按：手通“首”。“穆莳”不是人——退一步讲，纵是人，也是因事而成名；“穆莳拜”更非人。穆乃恭敬意，莳乃莳绘（v.），照应上文“乌木联牌，镶着錾银的字迹”。日本漆器中的“蒔绘”，即中国的描金或泥金画漆，主要是以金银末为装饰的漆艺手法，虽源于中国但在日本得到高度发展，并融入本土文化，极尽华美精致之能事。
就如同称瓷器为“china”一般，欧洲人直称漆器为“japan”。在中国描金漆工艺基础上，日本漆艺工匠发展出具有本国特色的“莳绘”(Maki-e)。《宋史・日本传》载：北宋端拱元年(988)，日僧然遣弟子喜因、祚乾等人向宋太宗进奉礼单中就有“金银莳绘扇一合，纳桧扇二十枚，蝙蝠扇二枚”。明代陈霆《两山墨谈》卷十八载：“近世泥金画漆之法本出于倭国。宣德间尝遣漆工杨某至倭国，传其法以归。杨之子埙遂习之，又能出新意，以五色金钿并施，不止循其旧法。于是物色各称，天真烂然。倭人来中国见之，亦齿乍指称叹，以为虽其国创法，然不能臻其妙也。”关于洋漆鉴赏，康熙皇帝有自己的见解：“漆器之中，洋漆最佳。故人皆以洋人为巧，所作为佳，却不知漆之为物，宜潮湿而不宜干燥。中国地燥尘多，所以漆器之色最暗，观之似粗鄙；洋地在海中，潮湿无尘，所以漆器之色，极其华美。此皆各处水土使然，并非洋人所作之佳，中国人所作之不及也。”)
第八回
却说宝玉因送贾母回来，待贾母歇了中觉，意欲还去看戏取乐，又恐扰的秦氏等人不便，【甲戌侧批：全是体贴功夫。】因想起近日薛宝钗在家养病，未去亲候，意欲去望他一望。若从上房後角门过去，又恐遇见别事缠绕，再或可巧遇见他父亲，【甲戌侧批（靖藏墨眉批）：本意正传，实是曩时苦恼，叹叹！】更为不妥，【甲戌侧批：细甚。】宁可绕远路罢了。当下众嬷嬷丫鬟伺候他换衣服，见他不换，仍出二门去了。众嬷嬷丫鬟只得跟随出来，还只当他去那府中看戏。谁知到穿堂，便向东向北绕厅後而去。偏顶头遇见了门下清客相公詹光、【甲戌侧批：妙！盖沾光之意。】单聘仁【甲戌侧批：更妙！盖善于骗人之意。】二人走来，一见了宝玉，便都笑着赶上来，一个抱住腰，一个携着手，都道：“我的菩萨哥儿，【甲戌侧批：没理没伦，口气毕肖。】我说作了好梦呢，好容易得遇见了你。”说着，请了安，又问好，劳叨了半日，方才走开。【甲戌眉批：一路用淡三色烘染、行雲流水之法，写出贵公子家常不即不离气致。经历过者则喜其写真，未经者恐不免嫌繁。】老嬷嬷叫住，因问：“你二位爷是从老爷跟前来的不是？”【甲戌侧批：为玉兄一人，却人人俱有心事，细致。】二人点头【甲戌侧批：使人起遐思。】道：“老爷在梦坡斋【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙！梦遇坡仙之处也。】（按：费衮《梁溪漫志》卷四“东坡戴笠”条：“东坡在儋耳，一日过黎子云，遇雨，乃从农家借箬笠戴之，著屐而归。妇人小儿相随争笑；邑犬争吠。竹坡周少隐有诗云：‘持节休夸海上苏，前身便是牧羊奴。应嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭庭隅。凭谁唤起王摩诘，画作东坡戴笠图？’今时亦有画此者，然多俗笔也。”成书于1947年的张友仁的《惠州西湖志》卷十一“木石书画类”有一则《杨希铨〈摹宋钱选东坡笠屐图〉石刻》：“石久失，有拓本。图为戴笠著屐冒雨状。原由琼州人所绘。钱选为绘画最有名者。末题：‘宋景定三年赐进士钱选舜举画。’上题《坡仙笠屐图》。序：东坡在儋耳，一日访黎子云，途中遇雨，从农家假笠屐著归，妇儿相随争笑，群犬争吠。东坡曰：‘笑所怪也，吠所怪也。’觉坡仙潇洒出尘之致，数百年后犹可想见。诗：‘持节休夸海上苏，前身应是牧羊奴。似嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭衣襦。谁能唤起王摩诘，写出东坡笠屐图。’洪武十年仲春之月，浦江宋濂题。”）小书房里歇中觉呢，不妨事的。”【甲戌侧批：玉兄知己。一笑。】一面说，一面走了。说的宝玉也笑了。于是转弯向北奔梨香院来。可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙！盖云无星戥也。】与仓上的头目名戴良，【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙！盖云大量也。】还有几个管事的头目，共有七个人，从帐房里出来，一见了宝玉，赶来都一齐垂手站住。独有一个买办名唤钱华，【甲戌夹批（甲辰夹批：亦钱开花之意。）随事生情，因情得文。】（按：从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理，而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”；但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念，故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提，批书人完成结论，读书人完成大前提：作-批-读书人三位一体，共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件，而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达，故从小前提和结论反演推出大前提，就是索隐。大前提都是常识，人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达，故从当前文和後文反演推出超前文，就是索隐。超前文不是典故就是熟语，雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡（扯淡）、游守（游手）、郝贤（好闲）就是这种命名，因此，《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》，而是取道于早已传世的《金瓶梅》。）【靖藏眉批：沾光、善骗人、无星戥，皆随事生情，调侃世人。余亦受过此骗，阅此一笑。三十年前作此语之人，观其形，已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。】【甲戌（靖藏紧接）眉批：余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。】（按：靖批语义连贯。转换为“甲戌”本批语後，夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的。此眉批当是康熙皇帝之批，“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇。作批时间为1703年康熙庆寿期间。
高士奇《蓬山密记》：
二十九日，上命内待传旨云：“朕所书《千字文》，曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬，尚来赐尔，连日书经，今日少暇，正在临池，先说尔知之。”
三十日，上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰：“米芾书，原无千字文，朕自幼临摹，深知沉着痛快处，令人起敬，所以集成两部。此一部，乃悬小字，其中无字者，朕书补之。虽不能彷佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高土奇终养在籍，以色笑孝母，莱衣自欢。当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨。尝进《春秋讲义》，夜分不寐。今见齿落发白。三十年间，光阴之速，以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之，以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日，赐下《千字文》一卷，即书前跋于後，又织成夔龙边綾匾，御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云：“本书生，遭逢圣主，年来请养闲居，尺寸未效。蒙皇上垂念微劳，至亲洒宸翰，眷属殷隆，惟有感恸，泪不能止。”因九叩谢恩，赋诗八章。
初九日，申刻，上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云：“凡事贵乎有恒，即一技一能，亦必须久而後成其名。朕于作字留心非一日，今觉稍稍有进。”臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功，臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹，好学无倦。愧才力短薄，不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋，观树上樱桃，即令摘而食之。周历宛後亭榭而出。）因他多日未见宝玉，忙上来打千儿请安，宝玉忙含笑携他起来。（按：《石头记》中，所有的“打千儿”均为下人对主子，没有晚辈主子对长辈主子的。
《金瓶梅》第三十五回：“那小厮打了个佥（同“签”）儿，慢慢低垂粉颈，呷了一口。余下半钟残酒，用手擎着，与伯爵吃了。方才转过身来，递谢希大酒，又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”，其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”， 仟佰，谓千人百人之长也。请安是一种礼节，但打千儿并非是什么礼节）众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。” （按：这是《石头记》中第一次提及“二爷”字样。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死後，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之後，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之後，一为琏二爷一为珍大爷。）宝玉笑道：“在那里看见了？”众人道：“好几处都有，都称赞的了不得，还和我们寻呢。”宝玉笑道：“不值什么，你们说与我的小幺儿们就是了。”一面说，一面前走，众人待他过去，方都各自散了。【甲戌夹批：未入梨香院，先故作若许波澜曲折。瞧他无意中又写出宝玉写字来，固是愚弄公子闲文，然亦是暗逗宝玉历来文课事。不然，後文岂不太突？】

二、赵嬷嬷的“咱们家”与袭人的“咱家”
1）赵嬷嬷的“咱们家”
第十六回
【甲戌：大观园用省亲事出题，是大关键处，方见大手笔行文之立意。】
【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜感今！】（按：“南巡”在这里是典雅语体词，用舜帝南巡至苍梧典，指“当年 皇帝访舜巡”。杜甫《忆惜》：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》：
康熙三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒（1655-1702，落款“梅溪”的《石头记》原著作书人）致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲後，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！
张廷瓒《南巡恭纪》：“青阳吹律入春迟，圣主东巡正此时。事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗。”）
赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐【庚辰侧批：文“忠公之嬷”。】了？” （按：P332。⊙式鉴定法。“接咱们大小姐”就是接驾。【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】一批中的“文”字因上文【甲戌眉批：赵嬷一问是文章家进一步门庭法则】而来。《石头记》全部文本中，有且只有此处有“文章家”字样。“文文”故复修复格，重不见重，特犯不犯。脂批是文学批评，文学批评是哲学，故总能战胜史学，且能以挑逗、勾引的方式，轻挑牙签战胜史学。当前脂批所批当前正文是“[‘咱们’]大小姐”几个字，而“[‘咱们’]大小姐”又与上文“周贵人”“吴贵妃”相对，故应读为【文“忠公之嬷”】。“文”为谓语动词，“忠”为非谓语动词，“忠公之嬷”用典《後汉书•左雄传》“时顺帝新立，大臣懈怠，朝多闕政，雄数言事，其辞深切。尚书僕射虞詡以雄有忠公节，上疏荐之”，翻译成现代汉语类似于“公仆”“公务员”之类；公仆、公务员赵嬷痛饮惠泉，两个儿子，一曰赵天梁一曰赵天栋，皆“栋梁之材”。李嬷并不姓李，赵嬷并不姓赵。其子随父姓而不随母姓，并无证据证明栋梁之父是倒插门的女婿。）贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：一段闲谈中补明多少文章。真是费长房“壶”中天地也。】（按：明•陈继儒《小窗幽记卷二•集情》“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：忽接入此句，不知何意，似属无谓。】说起当年 皇帝访（按：诸本中，只有戚序本校改为“倣”（仿）字，这是戚序本为盗版的标志）舜巡（按：访巡，察访巡查。皇帝察访巡查，口头就叫“访‘舜’巡”。第四十三回脂批中【刚“丙”庙】[第三次修建後的金刚庙]的造词方式与此类似。有清一代， 未南巡，南巡非 ，“ 南巡”对于清代而言是个悖论。这种悖论就像“西洋酒令”一样。
《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》
康熙三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲後，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！）的故事，比一部书还热闹，【庚辰侧批：既知“舜”巡而又说热闹，此妇人女子口头也。】（按：【“舜”巡】是借代修辞格。皇帝察访巡查，关防甚严，不可能热闹，让妇人女子看到，所以她们只是过嘴瘾，耳闻而不目睹）我偏没造化赶上。”【庚辰侧批：不用忙，往後看。】赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！（按：唐•韩愈《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”）那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，（按：明代樊维城《海盐志林》：“海盐一带海塘，外以捍海潮之入；循塘拒守，墩堠相望，可以御海寇之登犯。塘以里皆良田，富室烟火相望，所恃以为外护者，一塘而已。”）只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：【甲戌侧批：又截得好。】【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：“忙”字妙！上文“说起来”必未完，粗心看去则说疑团，殊不知正传神处。】“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：点出阿凤所有外国奇玩等物。】粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。” 赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批（甲辰夹批）：应前“葫芦案”前文。】这说的，就是奶奶府上了。还有，如今现在江南的甄家，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。】嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻。】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次），【庚辰侧批：点正题正文。】(按：正题是接凤驾，王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾，中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题，不过，已经是论甄家接凤驾了。)若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员，故钦差接龙驾是一个悖论。
语言的最小单位是词汇词而非短语词，也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析，分解为词汇词後，才能够被理解。这种“理”“解”过程，称为“拆词”。双音短语词拆词後形成的是两个“义节”，如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现•在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾。如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔。）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写，非夸也，可想而知。】（按：化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土。”）凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的（按：化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。”【庚辰侧批：真有是事？经过，见过？】凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。【庚辰侧批：对证。】只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往‘皇帝’身上使罢了！【甲戌（庚辰）侧批：是不忘本之言。】（按：化用元•萧德祥《杀狗劝夫》：,“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。”）谁家有那些钱买这个虚热闹去？”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：最要紧语。人苦不自知，能作是语者吾未尝见。】
2）袭人的“咱家”
第六十二回
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日的、两个一日的：
大年初一日也不白过，大姐姐占了去——愿不得他福大，生日比别人就占先。又是 太爷的生日。（按： 或太爷的生日是正月十六，灯节是正月十一日到正月二十日（明制）。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事，即“仍复如旧”之旧。
《石头记》原稿中，第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成後的插入部分，是最後写作的一部分，作书人去世前这一部分只写了半截，後于康熙丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成）过了灯节就是老太太，和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九是琏二哥哥。二月没人。”（按：老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初三日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人，本年正月宝钗过正生日，薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似，是三十九岁过四旬大寿）袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。” 第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，後文是应笔。
康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）探春笑道：“我这个记性是怎么了！”宝玉笑指袭人道：“他和林妹妹是一日，所以他记的。”探春笑道：“原来你两个倒是一日。每年连头也不给我们磕一个。平儿的生日我们也不知道，这也是才知道。”平儿笑道：“我们是那牌儿名上的人，生日也没拜寿的福，又没受礼职份，可吵闹什么，可不悄悄的过去。今儿他又偏吵出来了，等姑娘们回房，我再行礼去罢。”探春笑道：“也不敢惊动。只是今儿倒要替你过个生日，我心才过得去。”宝玉湘雲等一齐都说：“很是。”探春便吩咐了丫头：“去告诉他奶奶，就说我们大家说了，今儿一日不放平儿出去，我们也大家凑了分子过生日呢。”丫头笑着去了，半日，回来说：“二奶奶说了，多谢姑娘们给他脸。不知过生日给他些什么吃，只别忘了二奶奶，就不来絮聒他了。”众人都笑了。
第六十三回
宝钗又掷了一个十六点，数到探春。探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚雲栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄检大观园潇湘馆抄检而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。

三、【吾家】【余家】三段论与作、批、校书人对康熙皇帝和大清皇室的忠诚
有了“狡猾”的【吾家】【余家】三段论，我们就可以规避作、批、校书人直接家事考证，将家事考证切换入准国事（即皇帝家务）考证。国事考证资料丰富，取之不尽、用之不竭，信手拈来无不是。作者论体系的证明不需要作、批、校书人自家有私事，此足见三段论在思维上的战略价值。
作、批书人明言【不干涉政事】（ 以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证），但批书人却能以【吾家】【余家】之称巧妙地干涉政事。《石头记》对同性恋（【养“老婆”小子】）的批评，对【三姑六婆之害】的警戒，便是康熙皇帝南直书房智囊团的他们（原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708））通过干涉皇帝家务事而间接干涉政事的体现。
《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审枢密定本小说，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
《石头记》这部作品，影响了康熙皇帝对皇位继承人的选择，皇太子被废便是《石头记》这部作品的直接结果。现代文学史上，谌容的《人到中年》就影响了国家对知识分子的政策调整。是先有《石头记》後有皇太子及其同党被处理，而不是先有皇太子及其同党被处理後有《石头记》。
性别三段论：
大前提：
男女授受不亲
小前提：
畸笏叟是男人
结论：
《石头记》原著作书人“东鲁孔”梅溪、原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟都是清一色的男生
基于畸笏叟的“叟”字，利用“男女授受不亲”的伦理常识，我们就能看破作、批、校书人的裤裆。曹雪芹、脂砚斋是女生的说法，其荒唐不言而喻。

1）原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的“姬子”（庄周）
第五十六回
宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”（按：成书于康熙元年(1662年)的《朱子文集大全类编》（国朝朱玉编。玉，建阳人，朱子十六代孙也。是编以朱子正、续、别三集合而为一，俾诸体各以类从）第八册卷二十一之《庭训》中收有《不自弃文》。武陵朱氏联宗族谱中有此文，之前文集中并无收录。书法作品有落款“大德丁亥水晶宫道人书”的赵孟頫书朱熹《不自弃文》、查士标行书《不自弃文》。
《不自弃文》有这样一段：“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。类而推之，则天下无弃物矣。”
《康熙几暇格物编/文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之後，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”）探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见《子》（按：宋•叶適《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’？”（按：宋•叶適《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”）宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”【己卯（庚辰）夹批：反点题，文法中又一变体也。】李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”
2）原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）的【余家】【吾家】
第十三回
这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服黔（按：三脂一列为“黔”字。蒙府本、梦稿本为“约”，“甲辰”本及程甲本、程乙本为“钤”qián。舒序本作“黔”，参考梦稿本旁改为“约”）束，无脸者不能上进。【甲戌眉批：旧族後辈受此五病者颇多，余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年後”，今余想恸血泪盈。】（按：“匈奴未灭，何以家为”是霍去病的家观念。同理，胸怀大志的康熙皇帝南直书方大内精英作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708），自然也是以爱新觉罗家为家。体现这种家观念的，就是《石头记》文本中独特的艺术性“复姓”—— 姬子（庄周）、【赵香梗先生】（苏轼）。
我们在《百家姓》中所见到的复姓是词汇词，但在《石头记》中所见识到的复姓却是短语词。也就是说，我们可以称庄周为姬庄周，称苏轼为赵苏东坡。显而易见，作、批、校书人都以巧妙的方式委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。其中，高士奇【吾家】【余家】表述最为直白，故康熙皇帝与高士奇感情最深。
脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏，给人的印象好像是说自家私事，须红外检索批书人家事，其实不然。这个东西指的就是皇家，是通过推理指皇家，而不是独立判断指皇家。
三段论：
苏轼是苏家人，苏家人是大宋赵家人，故苏轼是赵家人；
庄子是庄家人，庄家人是周代姬家人，故庄子是姬家人。
才子都是“复姓”，先姓国姓，後姓家姓，所以正文和畸记中会有“姬子”（庄子。第五十六回中）和【赵香梗先生】（苏轼，藏代修辞指作书人梅溪。第二十一回中）这样令人百思不得其解的表达。
《石头记》中，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）在第十六回用“咱们家大小姐”【文“忠公之嬷”】字样并在第五十六回中用“姬子”指称庄子（用“背道而驰”典故），批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）频频用【吾家】【余家】指称爱新觉罗皇帝家，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）用【赵香梗先生】指称苏轼——这些表达，都委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。张英家族和高士奇家族在康熙一朝甚至其後均受到器重，成为有清一代最煊赫的家族，这就进一步印证了科学红学“《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》”的判断。後人之所以读不懂、读不通《石头记》，是因为我们难以体会作、批、校书人康熙时期南直书房三大大学士的良苦用心。当然，更重要的是我们的逻辑修养不够，思维缺乏三段论推理性结构。须知，没有三段论推理的思维，就必然是庸俗不堪的，是毫无雅致可言的。）
【靖藏眉批：旧族後辈受此五病者颇多，余家更甚。卅年间事见知于卅年後，令余悲痛血泪盈面。】【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。 《说文解字》：“革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。”《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》）——此五件，实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治，且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页，因删去[设坛]天香楼一节，少却 [第]四、五页也。(按：甲戌版式计，删的是两页正面的开头部分，详改略。删与不写之写不同，後者直接就是略写或侧写)】
正是：【戚序（蒙府）夹批：五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。】
金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。
【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件（按：祖茔、家塾）”——嫡是“安富尊荣”（按：第七十一回中，宝玉口头禅）“坐享”（按：第六十三回中，宝玉口头禅）人想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服——姑赦之，因命“芹”溪删去。】（按：《礼记•曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“嫡，通作適，别作的。”此处嫡字即的字。第二十二回【远適】即远嫡，乃指第五十五回中“镇山太岁”之一的探春认王子腾为舅，而不认赵国基为舅）
【庚辰：通回将可卿如何死（按：如何死得风光，指另设一坛于天香楼）故隐去，是大发慈悲心也。叹叹！壬午春】（按：寿终正寝死去，丧礼热闹是得体的。像可卿这样年纪轻轻就死去，丧礼过于隆重就极不得体了，故称淫丧（sāng）。《礼记•曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”）
第二十五回
马道婆见他如此说，便探他口气说道：【庚辰（蒙府）侧批：有隙即入，所谓贼婆，是极！】“我还用你说，难道都看不出来。也亏你们心里也不理论，只凭他去。倒也妙。”赵姨娘道：“我的娘，不凭他去，难道谁还敢把他怎么样呢？”马道婆听说，鼻子里一笑，【庚辰侧批：二笑。】半晌说道：“不是我说句造孽的话，你们没有本事！——也难怪别人。明不敢怎样，暗里也就算计了，【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：贼婆操必胜之券，赵妪已堕术中，故敢直出明言。可畏可怕！】还等到这如今！”赵姨娘闻听这话里有道理，心内暗暗的欢喜，便说道：“怎么暗里算计？我倒有这个意思，只是没这样的能干人。你若教给我这法子，我大大的谢你。”马道婆听说这话打拢了一处，便又故意说道：“阿弥陀佛！你快休问我，我那里知道这些事。罪过，罪过。”【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：远一步却是近一步。贼婆，贼婆！】赵姨娘道：“你又来了。你是最肯济困扶危的人，难道就眼睁睁的看人家来摆布死了我们娘儿两个不成？难道还怕我不谢你？”马道婆听说如此，便笑道：“若说我不忍叫你娘儿们受人委曲还犹可，若说谢我的这两个字，可是你错打算盘了。就便是我希图你谢，靠你有些什么东西能打动我？”【甲戌（庚辰）侧批：探谢礼大小是如此说法，可怕可畏！】赵姨娘听这话口气松动了，便说道：“你这么个明白人，怎么糊涂起来了。你若果然法子灵验，把他两个绝了，明日这家私不怕不是我环儿的。那时你要什么不得？”马道婆听了，低了头，半晌说道：“那时候事情妥了，又无凭据，你还理我呢！”赵姨娘道：“这又何难。如今我虽手里没什么，也零碎攒了几两梯己，还有几件衣服簪子，你先拿些去。下剩的，我写个欠银子文契给你，你要什么保人也有，那时我照数给你。”马道婆道：“果然这样？”赵姨娘道：“这如何还撒得谎。”说着便叫过一个心腹婆子来，耳根底下嘁嘁喳喳喳说了几句话。【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：所谓狐群狗党大家难免，看官着眼。】那婆子出去了，一时回来，果然写了个“五百”两欠契来。（按：这里用典王莽改制所发行的“契刀五百”典故，“契契”故复修辞，隐意赵姨娘“改制”。“五百”两欠契就是两倍的五百枚五铢钱即一千钱，价值相当于一两银子。赵姨娘支付给马道婆的银子是碎银，共有好几两。欠契银只是一个零头而已）赵姨娘便印了手模，【甲戌侧批：痴妇，痴妇！】走到橱柜里将梯己拿了出来，与马道婆看看，道：“这个你先拿了去做香烛供奉使费，可好不好？”马道婆看看白花花的一堆银子，又有欠契，并不顾青红皂白，【甲戌侧批：有道婆作干娘者来看此句。“并不顾”三字怕杀人。千万件恶事皆从三字生出来。可怕可畏可警，可长存戒之。】【庚辰侧批：“并不顾”三字写得怕杀人。细想千万件坏事皆从三字作出来。叹叹。】满口里应着，伸手先去抓了银子掖起来，然後收了欠契。又向裤腰里掏了半晌，掏出十个纸铰的青面白发的鬼来，并两个纸人，【甲戌侧批：如此现成，更可怕。】【庚辰侧批：如此现成，想贼婆所害之人岂止宝玉、阿凤二人哉？大家太君夫人，诫之慎之。】递与赵姨娘，又悄悄的教他道：“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上，一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。我只在家里作法，自有效验。千万小心，不要害怕！”【甲戌（庚辰）眉批：宝玉乃贼婆之寄名干儿，一样下此毒手，况阿凤乎？三姑六婆之害如此，即贾母之神明，在所不免。其他只知吃斋念佛之夫人太君，岂能防范的来？此系老太君一大病。作者一片婆心，不避嫌疑，特为写出，使看官再四着眼，吾家儿孙慎之戒之！】正才说着，只见王夫人的丫鬟进来找道：“奶奶可在这里，太太等你呢。”二人方散了，不在话下。
3）康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的【赵香梗先生】（苏轼）
第二十一回
宝玉往上房去後，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看，可巧翻出昨儿的《庄子》来。看至所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续书一绝云：
无端弄笔是何人？作践《南华•庄子》因。
不悔自己无见识，却将醜语怪他人。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿！好诗！若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。】【庚辰侧批：不用宝玉见此诗若长若短，亦是大手法。】【庚辰眉批：又借阿颦诗自相鄙驳，可见余前批不谬。己卯冬夜】【庚辰眉批：宝玉不见诗，是後文馀步也。《石头记》得力所在。丁亥夏，畸笏叟】
（按：庚辰本、列藏本、蒙府本、舒序本、戚序本无异文。梦稿本圈掉“作践”“因”旁改为“勦袭”“文”。“甲辰”本改“因”“己”“怪”为“文”“家”“诋”。程甲本“作践”“因”“己”“怪”为“勦袭”“文”“家”“诋”，程乙同程甲。
程高制作程甲本使用的底本是“甲辰”本，参用郑藏本和舒序本。因此，程甲本上的“勦袭”“文”是来自郑藏本，“文”“家”“诋”来自“甲辰”本。郑藏本使用了梦稿本。）
写毕，也往上房来见贾母，後往王夫人处来。
【庚辰眉批：“赵香梗先生” “秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年後数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。

《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火後，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚後学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。张英致仕，含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》，所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上，供其浏览了。因此，这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前後各异，它字体大，工楷书写。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自後依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林雲铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。
《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。宋代圆玑(1036-1118)《答张无尽因续成诗》：“野僧迎客下烟岚，试问如何是翠岩?(张)门近洪崖千尺井，石桥分水绕松杉。(玑)”
第六回下半回就已经是曹衣出水了，其对应的吴带当风正在第五回所谓“巧姐判词”中：
後面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。（按：《夏小正》：“七月，……初昏，织女正东向。”）其判云：
势败休云贵，
家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
偶因济刘氏，
巧得遇恩人。（按：此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏，刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人，第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”，出现独有异文，这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐，是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐，是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词，而是与巧姐相关联，判刘姥姥之词。此判词中後两句的行为主体是刘姥姥，意即刘妪偶因济刘氏，巧得遇恩人））
第四十九回
一时众姊妹来齐，宝玉只嚷饿了，连连催饭。好容易等摆上来，头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”，藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪，像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪（杏仁茶），宝玉习惯吃的是牛奶，在宝玉眼中，杏酪看起来就是牛奶了，故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸（氢氰酸致死剂量为60毫克）。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30～80毫克，对于成人来说，一天服用最大安全量是2两，儿童每天最多可以吃30克（10枚以下）。
南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也。”
《本草纲目》：“颂曰∶肉多入汤剂。胡洽方有大羊肉汤，治妇人产後大虚，心腹绞痛厥逆，医家通用大方也。
宗奭曰∶仲景治寒疝当归生姜羊肉汤，服之无不验者。一妇冬月生产，寒入子户，腹下痛不可按，此寒疝也。医欲投抵当汤。予曰∶非其治也。以仲景羊肉汤减
李杲曰∶羊肉有形之物，能补有形肌肉之气。故曰补可去弱，人参、羊肉之属。人参补气，羊肉补形。凡味同羊肉者，皆补血虚，盖阳生则阴长也。
时珍曰∶按《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆，起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理，病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟，掺药食之，则瘥。如其言，未尽剂而痊。
自後每杀羊羔，同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功，益可证矣。”
）贾母便说：“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西，（按：《本草纲目•兽部•阿胶》：“明阿胶切小，炒过，加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服。 老人虚秘。用阿胶（炒）二钱、葱白三根，水煎化，加蜜暗无天日匙，温服。”没见天日，意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙，“暗无天日”乃歇后语，藏词修辞意为“立”，动词）可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。（按：野鸡瓜虀并非“瓜齑”，而是性本有酸味的野鸡肉块。也就是说：虀是酸菜，但并非特指腌制酸菜，其中野鸡瓜虀就是不腌而酸的自然酸菜，且是荤菜，因此，“酸菜”这个概念应阴阳二分为“荤酸菜与素酸菜”（荤虀与素虀）一对同因对偶辩证范畴，荤虀特指野鸡瓜虀，素虀泛指所有腌制的素菜。宋代《吴氏中馈录》论“瓜齑”：“酱瓜、生姜、葱白、淡笋干，或菱白、虾米、鸡胸肉各等分，切作长条丝儿，香油炒过，供之。”第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”，被後人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字，其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回，两者均与作者论风马牛不相及。）贾母道：“我知道你们今儿又有事情，连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”，凤姐忙说“还有呢”，方才罢了。史湘雲便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又顽又吃。”宝玉听了，巴不得一声儿，便真和凤姐要了一块，命婆子送入园去。（按：【吃残了的，倒！】是蒙府本侧批，程甲本制作时认为“倒”是个副词，将其误作正文，修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”，程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“立松轩”富察明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本，与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理，作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”，显然是参考了蒙府本。康熙时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熙时期三脂一靖四大原版中，“倒”作副词是书作“到”的）
一时大家散後，进园齐往芦雪庐来，听李纨出题限韵，独不见湘雲宝玉二人。黛玉道：“他两个再到不了一处，若到一处，生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批：联诗极雅之事，偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来，为“锦心绣口”作配。】正说着，只见李婶也走来看热闹，因问李纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀，又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢，说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了，都笑道：“了不得，快拿了他两个来。”黛玉笑道：“这可是雲丫头闹的，我的卦再不错。”
4）“香菱”的结局——工部尚书王鸿绪奉旨密查苏州地方拐骗女子情事
在“形象论证”这个问题上，我们可以看出：《石头记》中有男性伏笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（真事隐），但并没有男性应笔（真事显）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具；有女性应笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶），但并没有女性伏笔（“伏”伶）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。这就是人格化方法的不对称性。这种不对称性造成了男性伏笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（真事隐）与女性应笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶）在章法上的“超常搭配”。检索典故我们知道：甄士隐（第一回“芭蕉冉冉”乃关键词）和英莲（第四十八回“梦中作诗”乃关键词）的角色设计共同典出苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜，光景如湛卢。或长如芭蕉，或圆如芙蕖。飞电着子壁，明月入我庐。月下合三壁，日月跳明珠。问子是非我，我是非文殊”。
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（真事显）人格化形式（缺）=男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（真事显）人格化形式（缺）×女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）
《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的分回有四种情况。一是分回且上下回形式上不牵连，这种情况占绝大多数。二是分回但不分章（故无上半部、下半部之说），如第十七回至十八回。三是不分回，如第七十九回“至第八十回”，第八十回分出来是乾隆中期盗版制作者所为（他们以己卯本为底本补抄庚辰本後九回也进行了分回，但未拟标题）。四是分回但形式上上下回有牵连，如第三十一回标题中的“白首双星”之名其实却在第三十二回正文中，第四十一回标题中的“母蝗虫”之名其实却在第四十二回正文中，第六十五回标题中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回正文中，形成啮合式的“以名举实”。其中，第六十五回标题中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回（这两回都是漂亮行书部分，故为敦敏原抄），这就造成了列藏本抄手敦敏的误解，他根据对联的对称原则将第六十五回标题中的“柳二郎”改作了“柳三郎”（列藏本第六十六回正文中的仍是“柳二郎”），形成了版本学中的所谓“柳三郎之谜”。
【“《十二钗》”书】首尾不分回或不分章的原版版本学特征，与人格化方法的不对称性在辩证论理上有雷同之处。这种辩证论理不对称性才是真正的“维纳斯之美”：
第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联×第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
“第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联ד第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
通观全部我们可以看出：从人格化的角度看，“甄士隐”这一角色的开始就是作品的开头，“香菱”这一角色的收束就是作品的结束。开头结束都是由苏轼的一首涉梦诗来ERP精确控制的。

四、庚辰本的抄手——皇室成员讷尔库，和作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）与奏书人曹寅（1658-1712）的“交集”
1）讷尔库相景落款
第二十二回
三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：拍案叫绝！大和尚来答此机讽，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。】宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样愚钝，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈子末句云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在後。”因念云：“无立足境，是方干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”其理一也。】宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】初寻师至韶州，闻五祖弘忍（按：宋•胡安国(1074一1138)撰三十卷《春秋传》传本较多，宋刊本今较罕见，明代有湖广两地刻本，崇道堂刻本，明正统十二年(1447)刊《六经》本，内府刊《六经》本等，清有《四库全书》本。南宋初刻本《春秋传》中，凡遇玄、弦、殷、弘、匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓、慎等字，皆缺末笔，以示避讳；而遇惇、敦等字则不缺末笔，不行避讳。玄、弦、殷、弘等字避的是赵宋祖及远祖嫌名讳；匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓等字避的是北宋已故诸皇帝的嫌名讳；慎字缺笔表明南宋第二皇帝赵眘的嫌名已行回避；而惇、敦等字不缺笔，说明南宋第三皇帝赵惇的嫌名不行回避。
《石头记》抄手阅读《春秋传》刻本，若不了解这些而视避讳为未避，就会形成自己如“弘”字一样的异体字写法，此与《石头记》三脂本成本于康熙时期还是乾隆时期没有任何关系。
庚辰本的抄本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室成员，社会地位较高，故有机会见识到一张纸值一两黄金的各种宋刻本图书，并模仿其书法，形成疑似后期伦理避讳的敬缺末笔。而庚辰本後九回因是乾隆中期补抄，抄手是下里巴人，故其书法无“敬缺末笔”之嫌）在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？‘五祖便将衣钵传他。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以後再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出语录来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：P502。此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)想毕，便笑道：”谁又参禅，不过一时顽话罢了。“说着，四人仍复如旧——【庚辰（戚序、蒙府）夹批：轻轻抹去也。“心静难”三字不谬。】
第五十一回
晴雯自在熏笼上，麝月便在暖阁外边。至三更以後，宝玉睡梦之中，便叫袭人。叫了两声，无人答应，自己醒了，方想起袭人不在家，自己也好笑起来。晴雯已醒，因笑唤麝月道：“连我都醒了，他守在旁边还不知道，真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道：“他叫袭人，与我什么相干！”因问作什么。宝玉要吃茶，麝月忙起来，单穿红绸小棉袄儿。宝玉道：“披上我的袄儿再去，仔细（按：梦稿本自此留下大片空白）冷着。”麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上，（按：P1192。庚辰本旁添“鼠下”，划去“襟暖袄”，象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云：“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军，五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
“甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字，就口语化为“貂[鼠下]颏子”，语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改，故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本後于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为後眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊，认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人，故“讷尔库”结合前後语境，就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满语的nere•ku（音，意为披风）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改，但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文，“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”，虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏，吃完了一走儿，可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说，此时底本已经不在手上，抄完全部後又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本。白口，四周双边，书名页镌满汉文“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”，钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版，中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式，比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样，甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小，宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手，先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口；然後才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮，向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；自己也漱了一漱，吃了半碗。
第六十二回
湘雲等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫，划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿袭人也作了一对划拳，叮叮当当，只听得腕上的镯子响。一时湘雲赢了宝玉，袭人赢了平儿，尤氏赢了鸳鸯，三个人限酒底酒面。湘雲便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”（按：
《清稗类钞》时令类：“顺治甲申七月，礼部言钦天监改用新法，推注已成，请易名颁行。睿亲王曰：宜名时宪，藉昭朝廷宪天乂民至意。”
古文、旧诗、骨牌名、曲牌名、时宪书上的话，这些是并列的。时宪书是历书的典雅语体称谓且是泛称——不可冠以书名号，这种称谓始自顺治元年，由此可以推知《石头记》不可能是明末作品，它起码得是清初及其後作品。时宪历是与大统历相对的，重在授时；而时宪书则是与时宪盘相对的，重在择日。天星择日罗盘有两种：开禧盘和时宪盘。开禧盘为宋宁宗开禧三年丁卯即公元1207年鲍澣所测，角宿的度数起于辰宫8度半（地盘辰1度），即周天126度半。时宪盘为清初顺治1644年，汤若望根据明朝崇祯历书徐光启编的天历推算，角宿初度起于辰宫14度40分，即周天120度辰乙界线。李之铉（1622-1701，因避康熙皇帝玄烨讳而易名为子金，故知第二十四回所谓刘铉是康熙时期之前的人，“铉丹”作为人名不仅两字组合不伦不类，也不合避讳规矩）《历范•自序》（1688年三卷抄本）：“予既读郑世子之疏，而又见时宪之学有《新法历书》八十馀卷刊布天下，如是则历之为历，可得而言矣。”时宪书就是时宪之学的教科书，此如《代数》《几何》《三角》是数学书一样。清初程省《测字秘牒》：“△寅字正月初八，一人指時憲書上月建之寅字，問曰：「聞得聖駕南巡否乎」「余曰：」宇宙一人之象，正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形，下有甲胃之人衛之，財巡必矣。寅，陽木。下月水日到。「後到二月初七壬午日，駐蹕維揚。”
因时宪书是泛称，故清代《时宪历》明代《大统历》都是时宪书。乾隆时期为避弘历名讳而改称《时宪历》为《时宪书》，“时宪书”三字由此成为专称，因此《时宪书》也是时宪书，但《石头记》与此无关。
《石头记》庚辰本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室中人，“甲戌”本凡例乃康熙皇帝亲撰（兼容了棠村相国梁清标（1620-1691）的序言）。原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）都是康熙皇帝身边近臣。因此，乾隆元年《时宪历》易名为《时宪书》用以避讳“历”字，其创意当来自《石头记》，并非乾隆时期人原创。
第八回中，钱华因是买办而有钱开花之意。在这里，钱华就是钱开花的典雅语体幽默人格化修辞形式。同理，时宪书也是历书的典雅语体表达。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是康熙皇帝身边近臣，使用典雅语体，且特地借湘雲之口称谓历书，实属平常：
史家有四兄弟，史湘雲父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二，史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘雲父亲名叫史鼏（同“幂”）。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”）

2）张廷瓒（1655-1702，字卣臣，号随斋）实名落款
第四回
【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒。两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早。文采风流政有馀，相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）。交情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知。布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时。卣臣，己卯年録】
（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏本。石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记，并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样，靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变，但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容。原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边的情况，与“甲戌”本凡例页撕角（【[察]是书题名，极至梦演红楼梦，是“总其全部”之名也】）和第十三 前总评页撕半页一样，当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸，情地难遣，忧之可言，须旦夕营视之；便，大報期轉呈也，知不快，當由情感，如佳吾日弊為爾解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞，意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》，使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定。
纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承朝露。看手泽，深馀慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴，子青盼乌衣，来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时，庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”），三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》，然後三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。）
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
（按：曹寅生前最後一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。
多浑虫——蚊子传播的疟疾，导致了曹寅的死亡。而曹寅之死，则导致了《石头记》版本的扭曲传播，使红学历史迷雾重重，几百年来无人能解，无一入门。而如今，也正是中国和它的复方蒿甲醚，才使疟原虫得到了成功的遏制。多浑虫改变了红学史，中国医学却又改变了疟原虫的种族历史。因此，版本学研究可以幽默简称为“多学”研究：多学-曹学=脂学。
原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的“去杠杆化”战略总框架是：多学-曹学=脂学（资产-负债=所有者权益）。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代。当我们见人而见文，从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除後，就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态。）

五、作、批、校书人的身後事（转帖）
与《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版有关的两大家族——张家和高家，有清一代成为了最煊赫的家族，始终受到满清皇帝的器重。《石头记》就是他们受器重的重要动因，它是一份道德答卷，书生气很浓。就像《梁祝化蝶》是学生习作却能成为音乐经典一样，《石头记》也是一份的学生习作，它也成为了文学经典。我们按照学生时代特别是中学时代的语文方法——语法、逻辑、修辞、章法去阅读这部作品，就能获得真正的成功。脱离了语文学正轨的各种歪门邪道的红外学幻方法就必然是在做无用功，治学百年，百无一用。
在第八回有【余亦受过此骗】御题的康熙皇帝其实也是一个学生——西方科学的学生。《石头记》是一部吴带-曹衣自转体小说。“总其全部”的第五回判词判曲即是其纲，乃“吴带当风”疏体部分（幽默人格化为所谓“吴玉峰”，故吴玉峰无落款）；八十回（实为七十九回）完璧全部小说即是其目，乃“曹衣出水”密体部分（幽默人格化为所谓“曹雪芹”，故曹雪芹无落款）。纲目之间负阴抱阳，是词曲-小说体裁转换关系。下凡历劫的贾宝玉（神瑛侍者）、林黛玉（绛珠仙子）是作品的男女主角，脂批所谓【全部之主惟二玉二人也】。在吴带部分，正册第一薛林判词中，【非生其地】意即林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方，也就是说，贾宝玉兼爱林妹妹的上半身和宝姐姐的下半身；【终身误】判曲是对该判词的重复，且又加入了第三十六回内容。纵观全部，作品设计的是红楼爱情的一元二次方程，这个方程的根的判别式的值小于零，故没有实数根——无须求解其实数根。贾宝玉的“兼美”追求、模棱两可造成了爱情方程的无解，因此，作品的文学趣味就是无可如何、不了了之的“无解”之味。在这个求解过程中，【代王“逝‘後’”】（第四十二回正文“我已後再不说了”，逝通“誓”）是个枢纽性情节，此回之後的宝黛关系就不是双向互动关系而是宝玉对黛玉的单向关系了，第四十九回後二人的爱情关系则继续向亲情化方向发展，第三十二回“你放心”第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”构成了宝黛人间爱情闹剧的高潮-中潮-低潮三个环节——这就是作品所谓的“主线”。
《石头记》是康熙时期成书且成本的文学作品，其爱情判别式思想是大学士们（原著作书人梅溪张廷瓒（1655-1702），原稿批书人松斋-脂砚斋高士奇（1645-1703），三脂一靖四大原版版本校书人畸笏叟张英（1637-1708））学习西方数学的结果。康熙留下过这样一份谕旨：朕自起身以来，每日同阿哥等察《阿而热巴拉新法》（由韦达所创），最难明白，他说比旧法易，看来比旧法愈难，错处甚多，骛突处也不少……还有言者：“甲乘甲、乙乘乙，总无数目，即乘出来亦不知多少，看起来想是此人算法平平……”这是指康熙等在解一元二次方程式时，始终弄不清“韦达定理”。《石头记》就用生动形象的文学的形式助理康熙皇帝理解韦达定理，所以说，《石头记》这部小说某种程度上可以说是写给康熙皇帝看的，所以读解难度甚高，只康熙皇帝君臣之间心领神会。在《石头记》成书成本後，《阿而热巴拉新法》（由韦达所创）才为皇帝和众大臣所接纳。因此，我们可以认为，《石头记》是《阿而热巴拉新法》（由韦达所创）的奴婢，阅读这部作品需要很强的抽象思维能力。
1）张英家族
才俊满门，声誉九州－张英一门七代十三进士(许谦)
……
2）高士奇家族
高士奇与高氏家族（转帖）
文/郭杰光
….

六、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论的机器证明和记录康熙时期即已成本的“甲戌”本的最早红外文献
1）批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论的机器证明
第五回
【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：《史记•高祖本纪》：“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著，有金圣叹著名评论，故此【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1702）论、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证）
2）记录康熙时期即已成本的“甲戌”本的最早红外文献
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第五回
後面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。” ）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第二十二回
贾政已知是荔枝，【庚辰夹批：的是贾母之谜。】便故意乱猜别的，罚了许多东西，然後方猜着，也得了贾母的东西。然後也念一个与贾母猜，念道：
身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字。妙极，妙极！】打一用物。（按：张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。
张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二：“（三年乙巳）八月十八日，天坛祈谷坛内 、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月，上以三年服制期满，始举经筵，廷玉进讲“博厚所以载物也”一节，上称喜。阅日，从群臣请，驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东，相去半里许，奇石如林，清流若带，曲榭长廊，凉台燠馆之属，无不备具。园未署名，因忆康熙癸巳（1713年）秋，扈从塞外，蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐，今所居之地，碧水涟漪，不染尘滓，于“澄怀”之义有会心焉，敬以二字名园，所以志两朝圣主之恩，示子孙于不忘耳。”
金圣叹 《序三》：“学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》，早已有之。十年後1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。）
第四十二回
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上，读者须提高修辞警惕扩充思维，不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则，作者论的判定就会失去真正的准心，到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于後；父析子荷，相去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）。也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词，前者为谓语动词後者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中，“脂砚斋”被拆词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）

七、科学红学作者论体系的定海神针
科学红学作者论体系在时间数轴上有两大定海神针，一个是第二十三回【白描美人】，一个是第七十五回【对清】题记。前者用于前向闪击南明野史乱党，後者用于後向截杀家族秘史贼寇。两大定海神针确定时间线段的两个端点，它稳定地将《石头记》原版原著的成本成书时间确认为康熙时期。因此，康熙时期数据库就成为科学红学作者论体系的数据聚宝盆，“康熙”字样也成为科学红学出类&拔萃网络数据挖掘中“出类”用重要的核心关键词之一。
1）【白描美人】
与【吾家】【余家】悖论相似的新罗山人华喦“闽浙”悖论的三段论消解：
大前提：
浙派传人简称浙
小前提：
祖籍福建的新罗山人华喦是浙派传人
结论：
祖籍福建的新罗山人华喦畸记称其为【一浙】
按：【白描美人】（《白描仕女图》）新罗山人华喦有两种祖籍，一为伦理祖籍，一为艺术祖籍。前者为闽，後者为浙。
第二十三回
【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐亵我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
第四十二回
宝钗道：“我说你是无事忙，说了一声你就问去。等着商议定了再去。如今且拿什么画？”宝玉道：“家里有雪浪纸，又大，又托墨。”宝钗冷笑道：“我说你不中用。那雪浪纸，写字、画写意画儿或是会山水的画南宗山水，托墨、禁得皴。（按：
我国山水画在唐代分南、北宗。南宗以王维为代表，风格飘洒，重渲染，画得比较精简；北宗以李思训父子为代表，风格刚劲，重勾勒，画得较工细。过去文人画多是南宗的一派。在明代画派中，吴地的文人画家处处显示出一种对浙江的职业画家的优越感。然而“浙派”画家中包括山水、花卉、人物画家。若以吴派画家为文人画家即南宗画家，那么“浙派”画家就成了北宗画家。第二十三回畸记【丁亥春（1707年）间，偶识一浙】之“浙”，就是指当时尚未成名的年轻的浙派传人新罗山人华喦。白描美人乃是其名作《白描仕女图》，故可确知《白描仕女图》成画于1707年，乃华喦早期作品。脂批【采芝图】指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴。原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708），均为康熙南直书房大内国手级知识精英。
宋代苏轼《雪浪石》：“余在中山得石，黑质白章，如蜀孙位所画。水有跳波溅沬之状，因名之曰雪浪石。” 《东坡集》卷二三：“古今画水多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有洼隆，以为至妙矣。然其品格，特与印板水纸，争工拙于毫厘间耳。唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号为神逸。其后蜀人黄筌、孙知微，皆得其笔法。”雪浪笺或曰雪浪纸是唐纸，唐代韩滉的《五牛图》用的就是一种蜡笺。
从唐代的传世作品来看，孙位《高逸图》是寥寥无几的唐代绘画作品之一。此画最早在北宋中期由驸马李玮收藏，卷首有宋徽宗赵佶御题“孙位高逸图”五字。此后，该画入北宋宣和内府，钤“御书”“宣和”“政和”“睿思东阁”诸印。嗣后又经明末清初著名藏书家梁清标藏，钤“蕉林秘玩”“秋碧堂”印。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人有深交，故《石头记》中出现了“雪浪”字样。）搜拿了画这个，又不托色又难滃渍，画也不好、纸也可惜。我教你一个法子：原先盖这园子，就有一张细致图样，虽是匠人描的，那地步方向是不错的。你和太太要了出来，也比着那纸大小，和凤丫头要一块重绢，叫相公矾了，叫他照着这图样删补着立了稿子，添了人物就是了。就是配这些青绿颜色并泥金泥银，也得他们配去。你们也得另爖上风炉子，预备化胶、出胶、洗笔。还得一张粉油大案，铺上毡子。你们那些碟子也不全，笔也不全，都得从新再置一分儿才好。”
2）【对清】题记
如果说欧阳健的程前脂後荒唐谬论是“史记抄袭汉书之类的奇谈”的话，那么蔡义江的乾隆二十一年对清题记出现在乾隆二十五年才有可能问世的版本上，就是司马见异思隔世落款于汉书了。是为司马见异思冥款悖论。蔡义江踢欧阳健的屁股，我们踢蔡义江的屁股，我们通过踢蔡义江的屁股来踢欧阳健的屁股，三者构成“螳螂捕蝉，坏鸟在後”的学术生态关系。
程前脂後荒唐谬论是地心说。乾隆中期成书说，也不过是日心说，五十步笑百步而已。康熙时期成书说，则是科学的银心说。而用成本时间证明成书时间，则使科学红学“银心说”有了雄厚的文献基础和物质依据。
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：P1831。庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。藏笔是一种书法艺术，并非避讳。庚辰本“祥”字缺笔现象证明：庚辰本第七十八回特别是其中的《芙蓉女儿诔》部分对己卯本的抄录因这部分文字比较繁难并没有采取听抄的方式，而是改用了视抄方式。前七十回部分，两本款式一致的为视抄，不一致的为听抄。
庚辰本第七十五 前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹】中，“隆”字是个异体字，它与庚辰本第七十八回正文中的异体“隆”字笔迹一致而与前七十回康熙时期庚辰本原版中的非异体“隆”字不一致，前七十回清一色地“玄”字等缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”作“专没上水”，与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样，乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五 前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗，诸版本在此有异文或脱文。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五 前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本第七十五回“五月初七日”如此细致的时间只能是现在时（与表将来的“俟”字搭配），不可能是过去时或过去完成时。【俟】字决定了【对清】是一般现在时，【对清】是一般现在时决定了【庚辰】本是康熙庚辰本。庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五 前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三 前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
第七十六回
湘雲也望月点首，联道：
[乘槎访帝孙。虚盈轮莫定，（按：程甲本程乙本“槎”为提手旁，使用了舒序本）
黛玉笑道：“又用比兴了。”（按：梦稿本划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评）。
因联道：]（按：庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书梦稿本有此段。
这段文字梦稿本处在修改状态，但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回在第七十五 前单页题记中的【缺中秋诗，俟雪芹】当是指这两句中秋诗。“甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。）
晦朔魄空存。壶漏声将涸，（按：“甲辰”本作“犹”，乃盗改。程甲本程乙本为“将”， 使用了舒序本）
湘雲方欲联时，黛玉指池中黑影与湘雲看道：“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘雲笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰（列藏）夹批：写得出。试思若非亲历其妙境者，如何模写得如此？】（按：模通“摹”）只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，【庚辰夹批：写得出。】直往藕香榭去了。

八、“无款非人”的吴玉峰与曹雪芹（吴带与曹衣）幽默
科学红学将柏拉图概念论与代数学和几何学相结合，创立了概念维度和概念算术、概念代数、概念函数、概念导数等用于红学科学治学的新雅术语。如此一来，我们就可以幽默融会文史哲、逻辑贯通中西马，以处理数字数据的常规方式熟练处理文字数据，将文字数据处理与数字数据处理融会贯通。
红学史上，关于“曹雪芹”，有概念导数、概念函数、概念代数、概念算术四种不同层次的理解。概念导数论由脂批【感叹句，自寓】可知作书人与王十朋一样也号【梅溪】，也就是说【梅溪】是吴带-曹衣体裁转换函数的导数值，数学逻辑思维水平为大学水平。概念函数论根据曹雪芹在康熙时期三脂一靖四大原版中无落款的版本学事实，基于有定性语法理论，依照“无款非人”公理，判定吴玉峰、曹雪芹、杏斋等不是人，将曹雪芹与吴玉峰一起理解为吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具（【“总其全部”】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系），数学逻辑思维水平为高中水平。概念代数论将曹雪芹理解为笔名（其代数值有七十多种），数学逻辑思维水平为初中水平。概念算术论将曹雪芹理解为实名，数学逻辑思维水平为小学水平。
现代红学（曹学）思想史上，从胡适概念算术曹雪芹论（小学，曹霑论）进化到潘重规概念代数曹雪芹论（初中，明末遗民论）用了30年（1921~1951），从概念代数曹雪芹论（初中）进化到杜世杰巫术概念函数曹雪芹论（高中，抄写勤论）用了44年（1951~1995），从巫术概念函数曹雪芹论（高中）进化到科学红学学术概念函数曹雪芹论（高中，吴带-曹衣论）&概念导数曹雪芹论（大学，梅溪论）用了17年（1995~2012）。网络搜索引擎加速了红学思想的演进。科学红学基于吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具吴玉峰-曹雪芹创立了BOOK一世的吴带-曹衣体裁转换美学——简称梅学，使曹学彻底走向了科学化和学术化。
脂批有云：【曰司棋，曰待书，曰入画；後文补抱琴。琴、棋、书、画四字最俗，上添一虚字则觉新雅】。“数”字最俗，上添一虚字“代”则觉新雅（代数）；“代数”最俗，上添一虚字“函”则觉新雅（简称函数）；“函代数”字最俗，上添一虚字“导”则觉新雅（简称导数）；“导函代数”字最俗，上添一虚字“超”则觉新雅（超导函代数，简称超导数）。超导数是中国一位十六岁的中学生发明的，目前科学红学中还用不上。脂学非谓语动词理论能够生动地反映我们从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的数学逻辑思维升级过程。这个【雅出群芳】的过程，我们都为之付出了人生中最宝贵的青春年华。
引叶自蔽，曹雪芹只是一片柳叶；总其全部，红楼梦只是几首词曲。在曹雪芹、红楼梦红学最大的这两个难题上，我们应建立“吴带体裁、曹衣体裁，乾隆中期义重冒[名]的梦稿本狗尾续书人曹家‘雪芹’”平衡三进制读解概念系统。儒教作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）用右手引无款非人的“吴玉峰”这片柳叶自蔽右眼，又用左手引无款非人的“曹雪芹”这片柳叶自蔽左眼，用典吴带-曹衣，并师法顾恺之三绝之“痴绝”，故题一绝“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味”。其诗并非什么绝句却强名之曰绝，正是用典顾恺之“痴绝”之绝。
我们玩脂学，可脂砚斋玩的却是曹学，故我们归根到底还是要玩曹学，即玩正文的“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带曹衣纲-目负阴抱阳体裁转换，逻辑学则曰充要条件循环论证。
判词判曲与小说文本两者之间的体裁转换是一种全新的文学游戏。通过这种游戏，我们可以搞清楚作品内部的“自我化用”究竟是怎样进行的。
作品的内涵结构，就是吴带-曹衣体裁转换“自化用”结构——“曹雪芹”之谜由此消解。而其外延结构，则是“《十二钗》”书（《石头记》後六十三回）对旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）的“倍增”结构——“增删五次”之谜由此消解。
曹雪芹在康熙时期四大原版中无落款，与吴玉峰一样双双不是人。这是由形式逻辑充足理由律决定的。增删也不是修改：版本之间一芹之微的差别，既无法有效证明一次修改，更无法有效证明五次修改。这是由“非，同小可”小概率反证法所判定的。
《石头记》内涵意义上的吴带-曹衣体裁转换“自化用”结构决定了作品阅读理解根本就不需要红外索隐学。七十九回完璧《石头记》中外延意义上的【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的倍增结构决定了作品的文本根本就不需要80後外在续书。迷失研究方法以巫术为特征的红外索隐学和迷失研究对象以玄学为特征的80後原稿探佚学是传统红学中最为臭名昭著的两大伪红学门类。
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者——松斋，情僧即阅而且评者——脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）後因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二 前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡後三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
正、反、非三进制思维中，传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹诸学各打四十大板，并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值，是不可以被废除的。
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第五回
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。
宋代施枢《题鹤林丈室用俞紫薇韵》：“玉峰自有三生约，尘世真同一梦间。”“吴”乃吴带为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）

九、红学皇室成员与科学红学最高三人团
状元高于榜眼、探花之处，就在于状元能“没吃过猪肉也看见过猪跑”、未饮先醉地利用“无人批书不批全部完璧”公理很简单地断定七十九回就是完璧全部。也就是说，我们十年前在对文本（正文、脂批、畸记和红外文献）还一窍不通的时候就知道七十九回就是完璧全部，这是科学红学的研究起点。而榜眼、探花却对80後乌托邦未有明确认识，在起点高度上不如状元。状元是两个端点的线段思维，榜眼、探花是只有一个端点的射线思维，思维的严密程度不如状元。也就是说，我们初涉红楼，还是一只雏鸟的时候，就左脚踏古典80後右脚踏现代80後，已将古、今一切80後都扎扎实实踩在了脚底下，令他们为我科学红学踮脚垫背。思维要结扎，计划生育好——截止、结扎古今一切80後是科学红学研究的起步功夫。
红学最高三人团三段论
大前提：
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与後九回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》後六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元
小前提：
坏鸟能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》後六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书
结论：
坏鸟是红学状元
按：
坏鸟、评评SS、冷月下の葬花是科学红学最高三人团（都混迹于红楼梦吧），分别是状元、榜眼、探花。冷月下の葬花还是一位女探花。
至于红学皇帝，那就是搜索引擎百度了。百度、搜狗、谷歌、360、雅虎、腾迅、迅雷都是红学皇室成员，乃电子学术委员会委员。
从红学地缘政治学的角度看，谁占领了中国地理上的中原或世界地理上的中欧平原——【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回），谁就定鼎了红学天下。这个问题解决了，其他的不过是零星的平叛行动而已，天下大局已定。定鼎之後，分封天下，状元、榜眼、探花就出来了。
和低能是读书人的哲学“原罪”。 雅称唯心主义，低能雅称形而上学。任何学科内都存在唯物主义与唯心主义，辩证法与形而上学的斗争，无一例外。以“无所不能”公理处理脂学问题，墨守成规“以名举实”，我们是在坚持唯物主义反对唯心主义，完成思维进程的第一道工序——“非，同小可”小概率反证法，避免 主义。建立科学脂学“修辞背离与修辞背驰”一对同因对偶辩证范畴，我们是在坚持辩证法反对形而上学，完成思维进程的第二道工序——“出类&拔萃”计算机盲检法，避免低能主义。
以“无款非人”公理基于康熙时期三脂一靖四大原版用落款判定楔子中的吴玉峰、曹雪芹双双不是人，我们是在坚持唯物主义反对唯心主义，完成思维进程的第一道工序——“非，同小可”小概率反证法，避免 主义。以“吴带体裁（“总其全部”的第五回判词判曲）与曹衣体裁（七十九回完璧全部《石头记》小说）互为充分必要条件，可以进行循环论证”辩证论理命题打通原著文本的奇经八脉，我们是在坚持辩证法反对形而上学，完成思维进程的第二道工序——“出类&拔萃”计算机盲检法，避免低能主义。在这里，科学红学解决的是“曹雪芹”问题。
以“无人批书不批全部完璧”即无全不批公理用形式逻辑判定今传後四十回是狗尾续书，我们是在坚持唯物主义反对唯心主义，完成思维进程的第一道工序——“非，同小可”小概率反证法，避免 主义。以“有内在续书（康熙时期三脂一靖四大原版《石头记》後六十三回），就不需要外在续书（乾隆中期梦稿本《红楼梦》後四十回）”辩证论理命题肯定七十九回《石头记》原著的全部性完璧性不可再续性，我们是在坚持辩证法反对形而上学，完成思维进程的第二道工序——“出类&拔萃”计算机盲检法，避免低能主义。在这里，我们解决的是“《十二钗》”问题。曹雪芹、《十二钗》是红学最大的两个问题。
两道工序都会生成同因对偶辩证范畴。我们以落款的有无为标准，可以将《石头记》涉嫌人物分为款爷（棠村、梅溪、松斋-脂砚斋、畸笏叟、玉蓝坡，卣臣、讷尔库；绮园、鉴堂，左绵痴道人）与非款爷（吴玉峰、曹雪芹，杏斋），并针对非款爷挖掘其典故，生成吴带体裁与曹衣体裁、杏斋芹溪与杏斋脂砚两对同因对偶辩证范畴。我们以正文章回结尾套语中的关键词为标志，可以将原著与续书称为“不知”书与“未知”书。我们依据脂批，可以将《石头记》前十六回（原书）与《石头记》後六十三回（内在续书。21*3=63）称为【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】。“不知”书PK“未知”书，【旧有“《风月宝鉴》”之书】VS【今作“《十二钗》”之书】，第一道工序唯物主义工序和第二道工序辩证法工序完成，我们的思维也就是完备的，正确的，无懈可击的，我们也就因擅长辩证唯物主义哲学式思考而成了BOOK一世的红学大师。所有的科学红学大师都应该是这样炼成的，而不是像庸俗无聊的传媒狗仔队队长文怀沙那样逼“昌”为良、垃籍推动炮制而成的。
科学红学曹学研究之所以须分两道工序，由唯物论进展到辩证法，是因为我们必须铲除以土默热为代表的家族秘史、宫廷秽史、南明野史红外索隐分子，永绝红外索隐学後患。“总其全部”的第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》“自转体小说”是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学，七十四种反曹诸学纯属多余。科学红学版本学研究之所以须分两道工序，由唯物论进展到辩证法，是因为我们必须铲除以梁归智为代表的80後原稿探佚分子，永绝80後患。原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）脂批无一条涉及未成、迷失、内缺、删去等探佚问题，玩探佚问题的是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟“张英（1637-1708）。一切探佚问题所涉对象都是80前，无一涉及80後。在这个问题上，我们应建立“先驱80後探佚（曹家‘雪芹’）与後继80後探佚（梁归智）”一对同因对偶辩证范畴并建立“80前探佚”的科学概念。事实上，版本校书人“畸笏叟“张英（1637-1708）的80前探佚工作在康熙时期早已成功完成，其成果就是康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本。
我们是用科学曹学消灭作者论红外索隐学，用科学版本学消灭80後原稿探佚学。迷失研究方法，以巫术为特征的作者论红外索隐学，和迷失研究对象，以玄学为特征的80後原稿探佚学，是传统红学的两颗恶性肿瘤。
【未成】是个原稿问题，康熙时期原稿第二十二回下半回未作成。【删去】是个版本问题，康熙时期靖藏本和“甲戌”本第四页正面开头部分和第五页正面开头部分进行了删繁就简的操作。【迷失】是个康熙时期原版版本问题，靖藏本第二十九回第2页正面、第17页背面呈等差数列的两页或因墨水泼撒而致废，第二十八回冯紫英蟋蟀文字（【“卫若兰”射《圃》】）附近部分迷失。【内缺】是个康熙时期预备版本问题，己庚二本第六十四、第六十七回内缺，两回文字在第五回所谓香菱判词（实为判黛玉之词）中有“应副”。这些问题都是很明确的问题，它们有一个共同的特点，那就是都与80後完完全全风马牛不相及，原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）都没有长後眼睛。
【删去】【迷失】对现代读者来说都已经不是问题，我们所要处理的真正问题是第二十二回下半回的【未成】和第六十四回第六十七回两回的【内缺】。【未成】文字【内缺】文字都涉及林黛玉。
【未成】【删去】【迷失】【内缺】都是康熙时期事，【对清】却是乾隆时期事。前者需要後者来证明。
乾隆时期成书胡说的庚辰本【对清】後眼悖论及其消歧解悖是作者论体系科学化建设的福音，但对版本学来说却是一种悲哀，因为这意味着庚辰本前七十回是康熙时期原版而後九回却是乾隆中期盗版，也就是说目前所有版本的後九回都是盗版，我们只能使用梦稿本的底文作为代原版，参以蒙府本。列藏本、“甲辰”本、庚辰本的後九回都或多或少使用了梦稿本的改文，不可信任。对版本学研究而言，後九回是难点。
乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记，基于这种误读读解，就派生了80後正文，形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改，梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文，程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本，金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）=脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）×印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）
这个三段论中，（∑p0•q1/∑p0•q0）脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆中期发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q1）印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q0）印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”，它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题，我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史，沉重打击以曲沐、欧阳健为代表不学无术的程前脂後脂伪论红外学乱党。
亚里士多才探佚双因素分析三段论：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q0/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p1•q0）
80前•版本章回探佚/80後•原稿探佚=（80前•原稿探佚/80後•原稿探佚）×（80前•版本章回探佚/80前•原稿探佚）
这个三段论中，“80前•原稿探佚”是指《石头记》康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原稿第二十二回下半回书【未成】，此由版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏补成于靖藏本并过录于丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本。“80前•版本章回探佚”是指康熙时期三脂一靖四大原版中的三大预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）第二十八回冯紫英蟋蟀附近文字即所谓【“卫若兰”射《圃》文字】【迷失】，靖藏本第二十八回、第二十九回两回【迷失】，第二十九回称【狱神庙回】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙（第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料）。【若“兰在射圃”】则是用典胡服骑射，意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，与【迷失】无关。畸记【“卫若兰”射《圃》文字】脂批【若“兰在射圃”】修辞格不同。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”理解不了脂批、畸记，也弄不清四大原版之间的内在关系，不明白最後整理版的“甲戌”本就是原稿、原版探佚的成功结果，故画蛇添足进行“80後•原稿探佚”，形成了自己的狗尾续书梦稿本，他本质上是80後原稿探佚学的开山鼻祖。
现今80後原稿探佚学分子批判现存後四十回续书，但是，他们并没有摆脱续书人思维的窠臼，他们不过是基于对脂批、畸记的更全面的误读误解派生80後而已。没有推陈，自然无法出新，他们仍生活在续书人续书的阴影之中，受到续书的强烈影响。
理性的科学的批判，即判定性批判，应该是对求解性思维的前提进行批判，即证伪其恒假预设——《石头记》所佚是80後原稿之佚。
一切80後都是探佚分子，无论是最早的版本化的探佚分子曹家“雪芹”还是当今80後。当今80後与他们的祖宗、最早的80後——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”一样，有从《小蝌蚪找妈妈》到《皇帝的新装》——将所谓的80後探佚“成果”版本化的趋势，如吴雪松等玩的裸本何初本（又称癸酉本、吴祖本）即是。“何初本”案、四十三回《金玉缘》案和法文後28回案，就是80後探佚分子将探佚版本化而制造的三大浊臭“新闻”。
以乾隆中期“义重冒[名]”的80後狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔制作狗尾续书梦稿本为发轫，整个红学传播史就是一部栩栩如生的童话片《小蝌蚪找妈妈》。传统红学本质上是一部天真幼稚的童话，毫无科学学术气息可言。所谓的“红学家”，自然也都是些乳臭未干的红外学家，治学水平和思维素质连三岁小孩都不如，他们是一群思维腐朽、人格堕落的“未成年”人。其轰轰烈烈的“红学”争鸣，本质上不过是红外学之争，思维的前提预设存在战略性失误。这些争鸣，你方唱罢我登场，都没有踏进红学的门槛半步。
传统曹学和反曹诸学盲人摸象，曹学家摸到了象尾巴（梦稿本狗尾续书人乾隆中期曹家“雪芹”），他们却把他当成象鼻子（康熙时期三脂一靖四大原版的原著作书人）。如此一来，他们就扭曲论证，将高鹗指鹿为马倒逼为狗尾续书人。传统曹学对曹“雪芹”、高鹗这两个最“著名”的人的身份的判定都是扭曲的，这是因为，他们不知道庚辰本【对清】存在“後眼悖论”。
无人批书不批全部完璧（七十九回就是完璧全部），这个唯物论命题是针对红学史上最早的80後原稿探佚分子乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本而言的（程高本是梦稿本之孙，就更别提了），是为科学红学“斩草行动”。原著有自己的内在续书（《石头记》後六十三回）就不需要80後外在续书，这个辩证法命题是针对当代80後原稿探佚分子梁归智之流的80後探佚行为而言的，是为科学红学“除根行动”。古今一切80後都是多余的，做的都是红外学无用功。科学红学就是一种对一切80後实施斩草&除根的崭新红学。
在该使用唯物论的地方，我们不能使用“辩证法”，否则会陷入相对主义的思维误区。在该使用辩证法的地方，我们不能使用“唯物论”，否则会陷入绝对主义的思维误区。唯物论和辩证法是思维的圣技，但运用之妙存乎一心，读者不可不慎，千万不要错位使用。这种关于该与不该的规矩，属于哲学学。
对付百二十回一个整体论者，我们用乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本（前八十回中海量的删改）。对付当代80後原稿探佚学，我们用康熙时期第一次誊清的预备版本靖藏本（第二十八回第二十九回两回的【迷失】）。版本是红学科学治学的物质基础，是红学研究者首先要掌握的东西。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”正是因为不懂畸记所谓【迷失】是特指预备版本靖藏本第二十八回第二十九回两回的【迷失】而制作了狗尾续书梦稿本，康熙时期靖藏本、乾隆中期梦稿本这两个版本是有关联的。

十、《石头记》三脂一靖四大原版作为皇家巨制的术语性特征
1）定本
第三十一回至四十回
【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过】
【己卯：脂砚斋凡四阅、评过，[康熙]己卯冬月定本】（按：所谓“定本”就是由进奏院将所要传播的内容编好，5天一次上报枢密院，由枢密院审查，称“定本”，进奏院以审察通过的样本作为标准本，传之各地。定本制度起始于宋朝真宗咸平二年。定本即经官方审定后的邸报样本。进奏官必须根据这一样本进行发报，不得超过范围。定本制度的制定和执行加强了当时统治者对邸报对控制，迫使进奏官们只能按照当局允许发布的内容进行传报活动，使邸报能够更好的贯彻皇帝和重臣的意图。
“定本”字样证明《石头记》是官方作品，作品不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容。事实上，序书人棠村相国梁清标（1620-1691）、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）都是康熙皇帝身边重臣、超级精英，思想政治上是过硬的，也正因为如此，康熙皇帝才为作品撰写了凡例，尽管“甲戌”本凡例把棠村序言也纳入了进来。
office软件中，“共几‘页’，第几‘页’”就类似于这种玩法。这是统计式的题记，校书人畸记。批书人松斋易名为脂砚斋（空空道人易名为情僧），松斋一阅脂砚斋三评，是为【凡四阅、评】。批书人一阅【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回），落款松斋。一评戊寅（1698年）定本部分（第一到三十回），二评己卯（1699年）定本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到七十九回），落款脂砚斋。批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，而“甲戌”本则是最後整理版暨待刻印版（待曹寅刻印，因其故（1712年）终未刻印）。
己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”• 并四十名臣诗》手迹相似，四十名臣为田雯、徐潮、王鸿绪、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻）
2）批
第二回
【甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过、复从首加批者，故偶有复处。且[读者]诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取楽（同“乐”yào）处。後每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有“于前、後照应”之说等批。】（按：乐山乐水(yào shān yào shuǐ）。用典宋代《二程外书•卷七》：“‘乐山乐水’，气类相合。”
侧指侧批，但却是原稿侧批而非版本侧批。也就是说，脂砚斋作批的对象是原稿而非版本，故作批的形式和方法只能是侧批法。批书人脂砚斋的操作对象是原稿，校书人畸形笏叟的操作对象是版本，故脂学研究原稿，畸学研究原版。原稿=靖藏本+己卯本+庚辰本，原稿+靖藏本+己卯本+庚辰本+畸补第二十二回结尾=“甲戌”本。
己卯年、庚辰年在前三十回中的侧批，若是追加批，制作成版本时与原侧批合并，形成双行夹批；而独立的侧批，在制作成版本时则仍是侧批形式。若批书人脂砚斋探佚，则所探对象就是一个原稿问题；若校书人畸笏叟探佚，则所探对象就是一个版本问题。脂不探版本，畸不探原稿，是为科学红学探佚定理。
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。脂砚斋可缩为脂斋（“甲戌”本第二回），【脂斋】之“脂”与畸记【探庵】（探春秋掩书斋。第二十四回靖藏本）之“探”一样为非谓语动词，故“甲戌”本第一回畸记有【一脂（v.）是书何本】这样的表达。
宋代主管官府按照格式，为官员批写或填写有关印纸或付身，称“批书”。批书印纸有缺漏，或不依条式，须召升朝官两员作保，并罚降两月名次注阙。《庆元条法事类》载有命官批书印纸式、殿侍批书印纸式、副尉批书差遣功过式等。在脂砚斋之前，批评小说称“评”，脂砚斋自称“批”，这就印证了科学红学“《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处”的重要论断。
“甲辰”本抄手、梦觉主人敦诚对“甲戌”本前五回正文的盗改，是从脂斋【余批重出】後开始的。联系第十九回【甲辰：原本评注过多，未免旁杂，反扰正文。今删去，以俟观者凝思入妙，愈显作者之灵机耳】，我们可以看出：梦觉主人敦诚是出于反脂的动机而对正文进行盗改的）
3）指研
第十九回
幸而袭人家不远，不过一半里路程，展眼已到门前。茗烟先进去叫袭人之兄花自芳。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：随姓成名，随手成文。】（按：康熙皇帝〈咏幽兰〉：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”）此时袭人之母接了袭人与几个外甥女儿、【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一树千枝，一源万派。
无意随手，[袭人之母]伏脉千里。（按：第五十一回中。）】几个侄女儿来家，正吃果茶。听见外面有人叫“花大哥”，花自芳忙出去看时，见是他主仆两个，唬的惊疑不止，连忙抱下宝玉来，至院内嚷道：“宝二爷来了！”别人听见还可，袭人听了，也不知为何，忙跑出来迎着宝玉，一把拉着问：“你怎么来了？”宝玉笑道：“我怪闷的，来瞧瞧你作什么呢。”袭人听了，才放下心来，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：精细周到。】嗐了一声，笑【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：转至“笑”字，妙甚！】道：“你也忒胡闹了，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：该说，说得是。】可作什么来呢！”一面又问茗烟：“还有谁跟来？”【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：细。】茗烟笑道：“别人都不知道，就只我们两个。”袭人听了，复又惊慌，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：是必有之神理，非特故作顿挫。】说道：“这还了得！倘或碰见了人，或是遇见了老爷，街上人挤车碰，马轿纷纷的，若有个闪失，也是顽得的！你们的胆子比斗还大。都是茗烟调唆的，回去我定告诉嬷嬷们打你。”【己卯（庚辰）（戚序、蒙府、列藏夹批：该说，说得更是。指研】茗烟撅了嘴道：“二爷骂着打着，叫我引了来，这会子推到我身上。我说别来罢，不然我们还去罢。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：茗烟贼。】花自芳忙劝：“罢了，已是来了，也不用多说了。只是茅檐草舍，又窄又脏，爷怎么坐呢？”(按: 宋代何薳撰《春渚纪闻》“米元章遭遇”条：“米元章为书学博士，一日上幸后苑，春物韶美，仪卫严整，遽召芾至，出乌丝栏一轴，宣语曰：知卿能大书，为朕竟此轴。芾拜舞讫，即绾袖氐笔，伸卷，神韵可观，大书二十言以进曰：目眩九光开，云蒸步起雷。不知天近远，亲见玉皇来。上大喜，锡赉甚渥。又一日，上与蔡京论书艮岳，复召芾至，令书一大屏，顾左右宣取笔研，而上指御案间端研，使就用之。芾书成，即捧研跪请曰：此研经赐臣芾濡染，不堪复以进御，取进止。上大笑，因以赐之。芾蹈舞以谢，即抱负趋出，馀墨沾渍袍袖，而喜见颜色。上顾蔡京曰：颠名不虚得也。”京奏曰：“芾人品诚高，所谓不可无一，不可有二者也。”
明代冯梦龙《古今笑史•痴绝部》：“宋徽宗在艮岳，召米芾至，令书一大屏，指御案间端砚使就用之。芾书成，即捧砚跪请曰：“此砚经臣濡染，不堪复以进御。上大笑，因以赐之。”
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）是奉旨批书，批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点，“冒”字少一横皆为对米芾书法用典）
4）棠村序
第一回
【甲辰回前（庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，（按：《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马首红尘染素衣。十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥。”原稿批书人【松斋-脂砚斋】（空空道人-情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛风。作文要可张子布，饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀，半生也就35年。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些就叫特征关键词。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束，实历十九年，为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半生的一半）编述一集，以告天下：
我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。（按：【礼记•少仪】：“虽请退可也。”【疏】：“虽，假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格）虽我未学，下笔无文，（按：《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本）又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
（按：这就是所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有靖藏本版式的两整页。最後整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春，历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之後。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“後来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之後所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿批书人（“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此，从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的，读者附会的越逼真，越相似，越铁证，就越是南辕北辙，事与愿违。
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此後的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80後的，古今一切80後都是多余的，都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回，它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本後九回”证明庚辰本成本于康熙时期，原稿也自然成书于康熙时期）
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十三回
彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。（按：康熙字典：“《周礼/春宫/钟师》：纳夏。【注】故书纳为内。”《周礼•春官•钟师》:"钟师掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏:《王夏》，《肆夏》，《昭夏》，《纳夏》、《章夏》，《齐夏》，《族夏》，《祴夏》，《骜夏》。" 郑玄 注:"四方宾来，奏《纳夏》。"纳罕即心里感到奇怪）【甲戌眉批：[“无不纳罕，都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事，是不写之写。（靖藏夹批，署名：棠村（梁清标，序书人））】（按：P272。《诗•小雅•常棣》中的“常”字，据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书，都注明即系“棠”字。前辈题序，晚生作跋。作书人的谱不可能比序书人还高，序书人【棠村】有落款，作书人【梅溪】必跟进落款。吴玉峰、曹雪芹之所以无落款，是因为它们是“吴带-曹衣”纲-目体裁转换的幽默人格化修辞形式或皮影道具、作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之三绝之一“痴绝”的两片柳叶，这就像《笑傲江湖》中魔教教主“东方不败”之所以一言不发是因为它是东方不败的替身，杨莲亭的傀儡——代数非数。）【靖藏眉批：通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹！壬午季春，畸笏叟（张英，校书人）】（按：壬午季春，畸笏改落款为畸笏叟，说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家，并不在京城。畸笏和畸笏叟（畸笏老人）这两个概念有空间之别，可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午，三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉，三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”後，就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村相国梁清标的晚辈後生，畸笏叟不应该自命“老人”。因此，在靖藏本格式的最後整理版“甲戌”本中，畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除，只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说，“甲戌”本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和批书人松斋-脂砚斋高士奇的落款（第十三回））那长一辈的，想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密；【庚辰眉批：松斋云：好笔力，此方是文字佳处。】下一辈的，想他素日慈爱——以及家中仆从老小，想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼【庚辰侧批：八字乃为“上人”之当[dāng]（当室，担待），铭于五里】（按：P272。靖批“一步行来错，回头已百年。请观风月鉴，多少泣黄泉”可与第二回正文“偶因一着错，便为人上人”对读。
嘉靖四十四年(1565)曹灼《医学纲目/卷之九•阴阳脏腑部刺禁》：“夺阴者死，（针解云∶言取尺之五里五往者也。）夺阳者狂，针害毕矣。（针解云∶夺阳者狂，正言也。）”）【庚辰眉批：[“怜贫惜贱、慈老爱幼”，]可从[作书人]此批。】之恩——莫不悲嚎痛哭者。【庚辰侧批：老健。】