在这个急剧变幻的时代，下一代纷纷出轨，除了黑娃，还有鹿兆鹏。
可以说，黑娃第一次出轨 ，是为女人~田小娥，第二次出轨 ，是为兄弟~鹿兆鹏。

说说鹿兆鹏。个人觉得鹿兆鹏并不算《白鹿原》中写得出彩的人物，还有白玲跟鹿兆海，都很有一种符号性的意义。这个人物，跟慕湘的《晋阳秋》里的革命者，跟《李有材板话》中的老杨同志，跟《暴风骤雨》里的人物，似乎并没有什么两样，还有其他红色文学中的人物，似乎都是一个模子里刻出来的，这也许是时代使然。所以，白玲和鹿兆海，就不再谈了，只挑鹿兆鹏来说一说。

鹿家的后人，注定是要走读书科举这条路的，这是老祖宗的遗愿。就算后来科举之路停止了，但仍然可以上新学，有新的出路。比如，鹿兆鹏后来不就成了新的小学校的校长了吗？创办小学，并招兵买马以扩大之，这也算是传播新文化，建设新社会嘛。这种跳出农门，脱产吃皇粮的思想，在现在的农村，仍然占主流，而且是正道。但是鹿兆鹏注定是一个不安分的人。

首先，打破了传统的乡村礼俗，反对包办婚姻，抗拒与冷家大小姐的结合，这不仅让鹿冷两家产生了隔阂，也让鹿家祖孙三代之间也产生了不可逾越的鸿沟，但这事关个人幸福，鹿兆鹏有这个权利。而且，他认为黑娃与田小娃的结合，也是恋爱自由、婚姻自主的事情，值得羡慕，而不是予以歧视和孤立，这方面我也是极为赞同的。传统礼教有他淑世的一面，但也有他冰冷的一面。淑世的一面让乡村变得有些像世外桃源，这是上一辈感受到的。但冰冷的一面却让乡村变得有些像人间地狱，这是兆鹏们这一代，特别是黑娃夫妇感受最深的。这方面，时代变了，乡村就应该变，无可厚非！

接着是暴力革命，在白鹿原上刮起了“风搅雪”。我觉得柔性的改良是适合乡村的发展道路的，移风易俗，通过乡村的自治机制，逐渐过滤、沉淀，形成新的良好的风俗，这是之前朱先生、徐先生、白嘉轩他们走过的路，虽然《乡约》有点替皇帝牧民的“圣谕”的味道，虽然祠堂有点私设监狱的味道，但总体上还是利多于弊。有一种冰冷的暴力，但不是像鹿兆鹏们这样的赤裸裸的断头、流血。铡才铡三官庙的住持、铡碗客，有一种道德执法的味道，当然这里面也利用了小民仇富的仇恨心理，更多的是仇恨他们拥有更多的性资源。顺着蔓延下来，是仇恨权力、金钱、田土多、学问大，沿着这一条仇恨链，后面发生了很多匪夷所思的事情，也许在朱先生的坟墓里朱先生所预设的一些字句，如“天作孽，尤可恕；自作孽，不可活”，“不要再折腾了”之类的，便是对这一发展路径的一种预测。而作为朱先生，能前知这些事，则多半要从他对鹿兆鹏所为的观察上得到。他之所以不视曾寄予厚望的兆鹏为最好的学生，而视黑娃为最好的学生（我猜测是因为他的仁义），多半也因为此。从宋朝延续至今的白鹿书院，最终沦落到养猪场，最终沦落到破四旧的标的物，最终连朱先生都遭到鞭尸，这一系列的现象，恐怕也是由鹿兆鹏种下的根苗吧。

那么，从这个意义上，我们是否可以说鹿兆鹏就是那个败坏了白鹿原的人呢？

除了黑娃、鹿兆鹏（鹿兆海、白灵），还有一类出轨者~~白孝文。

白孝文是作为白嘉轩的继承者存在的，不但要继承他的姓氏、他的家业，还要继承他的族长之位，他谨守的道德规范，他的言行甚至房事，都要受到这些规范的约束。如果谨而勿失，也不失为一乡绅。然而，他注定不能像他父亲一样固守这座传统道德的城池，他初登族长之位，就处理了田小娥与白狗蛋的通奸案，然后白狗蛋在他的刺刷下伏法毙命，引来了田小娥和鹿子霖的联手报复。田小娥一记撩阴手，便捉住了他的七寸，城池迅即沦陷。这说明所谓的道德持教，是多么的脆弱。

他后来虽然咸鱼翻身，但后面所有的挣扎，都只能是让他越沉沦越深，导致最后要出卖黑娃，置其于死地的程度。电脑剧版有些美化了白嘉轩，似乎要因为白孝文对黑娃的黑手，要跟孝文断绝父子关系的地步，这未免太主旋律，事实上，小说版的白嘉轩，却为儿子最终反正，且当上了县长而颇为自豪，并且因此而觉得是强过鹿家许多的地方，也因此而对巧取鹿家风水宝地的事情，对鹿子霖满怀愧疚。他终究看到的只是表面的繁荣，他终究没有看清楚，白孝文其实也是一个败坏了白鹿原的人。

黑娃、鹿兆鹏、白孝文，代表了农村青年的三种出路。鹿兆鹏，代表一种靠读书来获得的一种向上的社会流动，到现在为止，这仍然是主流，是主要路径；黑娃，代表了下层农村青年的路向，他们起跑线跟鹿兆鹏这样的子弟相比，明显偏低，不能靠正道获得向上的阶梯，只能靠自己的打工奋斗，这是大部分农家子弟的宿命；白孝文呢？则是固守乡村的一类，但乡村的生产力低下，无法创造更多的财富，最终会在各种压力的诱惑下失守，走上前者的道路。

他们有丰各自的路径，但最后是殊途同归。所有的诗和远方，其实都含有升官发财、荣宗耀祖的欲望。不管为官为匪，如何奋斗追求，说到底是为了安身立命！

《白鹿原》部分完。

下一节讨论的话题：生死场——乡村的“食”与“色”

3-1：读刘恒的《狗日的粮食》和《伏羲，伏羲》

3-2：读曹乃谦《到黑夜想你没办法》