故纸堆里的“欢乐喜剧人”——《笑林广记》（争取每天更新）
故纸堆里的“欢乐喜剧人”——《笑林广记》（三十七）
这次要说的是《王监生》。原文如下：
翻译：一个监生姓王，被选拔为知县，来到任上。到任后第一次视察学校，一个秀才呈上一本《孟子》，监生翻到《梁恵王上》这章讲“牵牛”内容部分读起来，两人正讲论诵读之时，王知县忽然问那个“王见之”是什么人，秀才回答说：“这是王诵之的哥哥。”知县又问那个“王曰”是什么人，秀才回答说：“这个王曰，是叟之的弟弟。”知县说：“太好了。很高兴我王氏一族，都在书上。”
“加纳”是指选任当官。明清时吏部每年会从监生中选拔数个品学兼优的人为官，而不需要通过科举考试。“落”即“到”。“学”即“学校”。“青衿”见《诗经•卫风•子衿》“青青子衿”，指学子所穿青领衣衫，后指代秀才。
这个段子要对《孟子》有一定的了解才能看出笑点来。我稍作解析。
《孟子•梁恵王上》载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’”（梁恵王坐在朝堂之上，见有人牵着牛从堂门前走过，王看见了，就问：“牵牛去哪儿？”那人回答说：“将送去用于祭祀。”）因此“王见之”不是人名，而是一句话。
“王诵之”是《孟子•公孙丑下》中的话：“他日，见于王，曰：‘王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。’为王诵之。王曰：‘此则寡人之罪也。’”（有一天，孟子见到齐王，说：“王任命为县宰的，我知道有五个人。其中能认识到自己的过错的，只有孔距心。”他把与孔距心的对话向齐王复述了一遍。齐王说：“这就是我的过错了。”）
“王曰”在《孟子》一书中经常出现，这里当是指《孟子•梁恵王上》里的“王曰”，就是“王说”的意思，不是人名。
“叟之”许多版本的《笑林广记》翻译里都翻译成“老人”，当然这是不准确的。这个词见《孟子•梁恵王上》：“梁惠王曰：‘晋国，天下莫强焉，叟之所知也……（句子较长，下略）”（梁恵王说：“晋国，曾经是全天下最强大的国家，这是您老人家所知道的……”）
所以，“王见之”不是“王诵之”的哥哥，“王曰”也不是 “（王）叟之”的弟弟。这是在讽刺知县不识经书，被人愚弄了。按照常理，监生能被选拔为官，一定是学识超群之人，怎么会连当时科举考试必考内容四书之一的《孟子》也读不懂呢？还好意思问“王见之”“王曰”是谁。那个秀才欺负他不懂，就胡诌说是“王诵之”“叟之”的兄弟。王知县竟然信以为真，很高兴书中有他们姓王的人。为什么说秀才是故意逗他而不是也是个糊涂蛋呢？从他对《孟子》的熟悉程度看，能应声从书中摘取经文回答提问的，当然不会也是和知县一样的庸才了。可以推测，王监生的官应该是买来的。 没文化没学历不要紧，蠢材笨蛋不识字也没关系，只要舍得花钱，官位照样买到。当了官后，哪个敢说你没文化？届时随便凑几个字，说这是诗，底下叫好声一片；真有看出苗头的，顶多腹诽一下；胆子大得没边的也只能像段子里的秀才一样拐着弯讽刺讽刺，谁敢直接说差？
莫以为清朝是这样，现在仍如此。报纸新闻上报道的这类事比比皆是，而笑话里那秀才一般的人物，却日渐稀少了。
呵呵。
这次要说的是《王监生》。原文如下：
翻译：一个监生姓王，被选拔为知县，来到任上。到任后第一次视察学校，一个秀才呈上一本《孟子》，监生翻到《梁恵王上》这章讲“牵牛”内容部分读起来，两人正讲论诵读之时，王知县忽然问那个“王见之”是什么人，秀才回答说：“这是王诵之的哥哥。”知县又问那个“王曰”是什么人，秀才回答说：“这个王曰，是叟之的弟弟。”知县说：“太好了。很高兴我王氏一族，都在书上。”
“加纳”是指选任当官。明清时吏部每年会从监生中选拔数个品学兼优的人为官，而不需要通过科举考试。“落”即“到”。“学”即“学校”。“青衿”见《诗经•卫风•子衿》“青青子衿”，指学子所穿青领衣衫，后指代秀才。
这个段子要对《孟子》有一定的了解才能看出笑点来。我稍作解析。
《孟子•梁恵王上》载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’”（梁恵王坐在朝堂之上，见有人牵着牛从堂门前走过，王看见了，就问：“牵牛去哪儿？”那人回答说：“将送去用于祭祀。”）因此“王见之”不是人名，而是一句话。
“王诵之”是《孟子•公孙丑下》中的话：“他日，见于王，曰：‘王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。’为王诵之。王曰：‘此则寡人之罪也。’”（有一天，孟子见到齐王，说：“王任命为县宰的，我知道有五个人。其中能认识到自己的过错的，只有孔距心。”他把与孔距心的对话向齐王复述了一遍。齐王说：“这就是我的过错了。”）
“王曰”在《孟子》一书中经常出现，这里当是指《孟子•梁恵王上》里的“王曰”，就是“王说”的意思，不是人名。
“叟之”许多版本的《笑林广记》翻译里都翻译成“老人”，当然这是不准确的。这个词见《孟子•梁恵王上》：“梁惠王曰：‘晋国，天下莫强焉，叟之所知也……（句子较长，下略）”（梁恵王说：“晋国，曾经是全天下最强大的国家，这是您老人家所知道的……”）
所以，“王见之”不是“王诵之”的哥哥，“王曰”也不是 “（王）叟之”的弟弟。这是在讽刺知县不识经书，被人愚弄了。按照常理，监生能被选拔为官，一定是学识超群之人，怎么会连当时科举考试必考内容四书之一的《孟子》也读不懂呢？还好意思问“王见之”“王曰”是谁。那个秀才欺负他不懂，就胡诌说是“王诵之”“叟之”的兄弟。王知县竟然信以为真，很高兴书中有他们姓王的人。为什么说秀才是故意逗他而不是也是个糊涂蛋呢？从他对《孟子》的熟悉程度看，能应声从书中摘取经文回答提问的，当然不会也是和知县一样的庸才了。可以推测，王监生的官应该是买来的。 没文化没学历不要紧，蠢材笨蛋不识字也没关系，只要舍得花钱，官位照样买到。当了官后，哪个敢说你没文化？届时随便凑几个字，说这是诗，底下叫好声一片；真有看出苗头的，顶多腹诽一下；胆子大得没边的也只能像段子里的秀才一样拐着弯讽刺讽刺，谁敢直接说差？
莫以为清朝是这样，现在仍如此。报纸新闻上报道的这类事比比皆是，而笑话里那秀才一般的人物，却日渐稀少了。
呵呵。
故纸堆里的“欢乐喜剧人”——《笑林广记》（三十八）
今天介绍《自不识》，照例发原文：
翻译一下：有一个监生穿着大衣，带圆帽，在试衣镜前照来照去，十分得意，指着镜像对妻子说：“你看镜中是什么人？”妻子回答：“臭乌龟，亏你做了监生，连自（字）都不认识了！”
这个段子是单纯编出来骂监生不识字的。真正寒窗苦读出来的监生当然不可能不识字，而荫监、例监中真正文盲的也未必如想象中的多。因此这个笑话除了讽刺监生中的文盲半文盲外，更多的应该是在调侃。比如有监生学艺不精或粗心大意认错了字、写了别字，旁人就说这么个段子来取笑他。
如果现在有好诙谐的，遇上有某些被媒体吹出来的“专家”、自吹自擂的“大师”、靠遗传成就的“作家”之类的犯了常识性的低级错误，当众出了丑，倒是可以套用下这个笑话，将“监生”改换成这类人，狠狠地嘲笑他们一下，也算是正本清源了。虽然刻薄了一些。
呵呵。
今天介绍《自不识》，照例发原文：
翻译一下：有一个监生穿着大衣，带圆帽，在试衣镜前照来照去，十分得意，指着镜像对妻子说：“你看镜中是什么人？”妻子回答：“臭乌龟，亏你做了监生，连自（字）都不认识了！”
这个段子是单纯编出来骂监生不识字的。真正寒窗苦读出来的监生当然不可能不识字，而荫监、例监中真正文盲的也未必如想象中的多。因此这个笑话除了讽刺监生中的文盲半文盲外，更多的应该是在调侃。比如有监生学艺不精或粗心大意认错了字、写了别字，旁人就说这么个段子来取笑他。
如果现在有好诙谐的，遇上有某些被媒体吹出来的“专家”、自吹自擂的“大师”、靠遗传成就的“作家”之类的犯了常识性的低级错误，当众出了丑，倒是可以套用下这个笑话，将“监生”改换成这类人，狠狠地嘲笑他们一下，也算是正本清源了。虽然刻薄了一些。
呵呵。
故纸堆里的“欢乐喜剧人”——《笑林广记》（三十九）
今天介绍《打丁》，这是原文：
这是翻译：一个人去妓院嫖妓，完事后，妓女牵着他索取报酬，他回答说：“我是秀才，奉朝廷历来的政策免丁。”一会儿又有一个人来到，也和前一人一样不肯给钱。妓女问：“为什么？”他回答说：“我是监生啊。”妓女说：“监生又怎么样？”那人说：“难道不知道监生从来是白丁。”
“打丁”是古代“嫖妓”的俚称。“生员”即“秀才”。“奉祖制免丁”，见《清史稿•选举志》：“凡优恤诸生，例免差徭。”明清时考上秀才的人按照政策是免除徭役的。“丁”本意是成年有劳动力的男子，引申为徭役。所以，这个“免丁”的“丁”和“打丁”的“丁”不是一回事。这是秀才在骗妓女，以此赖账。“白丁”一语双关，既是指“白白打丁“，又是指“文盲”，和“打丁”当然也不是一回事，这是监生也想吃白食，生造出来的说辞。
这个段子和前一篇《自不识》一样，就是在讽刺监生没文化不识字的。秀才为了耍赖，曲解政策，成功骗过了妓女；而监生作为身份较秀才高的人，按政策自然也“免丁”，如果同持此论，也可以不花钱的。但是这位应该是真的“白丁”，没文化不懂政策，说不出个子丑寅卯来，索性说实话，监生就是“白丁”，直接耍无赖。
现实生活中，一些接受过高等教育的人，往往也会迷信中医、信神拜鬼，所学科学知识一概丢弃，从此意义上看，也可以说“从来是白丁”了。
呵呵。
今天介绍《打丁》，这是原文：
这是翻译：一个人去妓院嫖妓，完事后，妓女牵着他索取报酬，他回答说：“我是秀才，奉朝廷历来的政策免丁。”一会儿又有一个人来到，也和前一人一样不肯给钱。妓女问：“为什么？”他回答说：“我是监生啊。”妓女说：“监生又怎么样？”那人说：“难道不知道监生从来是白丁。”
“打丁”是古代“嫖妓”的俚称。“生员”即“秀才”。“奉祖制免丁”，见《清史稿•选举志》：“凡优恤诸生，例免差徭。”明清时考上秀才的人按照政策是免除徭役的。“丁”本意是成年有劳动力的男子，引申为徭役。所以，这个“免丁”的“丁”和“打丁”的“丁”不是一回事。这是秀才在骗妓女，以此赖账。“白丁”一语双关，既是指“白白打丁“，又是指“文盲”，和“打丁”当然也不是一回事，这是监生也想吃白食，生造出来的说辞。
这个段子和前一篇《自不识》一样，就是在讽刺监生没文化不识字的。秀才为了耍赖，曲解政策，成功骗过了妓女；而监生作为身份较秀才高的人，按政策自然也“免丁”，如果同持此论，也可以不花钱的。但是这位应该是真的“白丁”，没文化不懂政策，说不出个子丑寅卯来，索性说实话，监生就是“白丁”，直接耍无赖。
现实生活中，一些接受过高等教育的人，往往也会迷信中医、信神拜鬼，所学科学知识一概丢弃，从此意义上看，也可以说“从来是白丁”了。
呵呵。
故纸堆里的“欢乐喜剧人”——《笑林广记》（四十）
今天要说的是《监生拜父》，原文如下：
翻译一下：一个人花钱当上了监生，吩咐仆从准备好名帖去拜见父亲。仆人说：“父子之间怎么要用名帖，恐怕会被外人议论吧。”监生说：“不对，现在刚刚当上监生，其他人都去拜见，哪有亲生父亲不去拜见的道理？”仆人说：“那帖子上怎么署名？”监生认真想了想说：“就写‘眷侍教生’吧。”父亲看到名帖，生气地责骂他，监生说：“称呼经过我反复思索，十分恰当，你自己不理解。父子是血缘至亲，所以用眷字；侍，父亲坐着，儿子站着；教，自小由父亲延请教师教育我；生，父母生我。”父亲越听越生气，骂他胡说八道。监生对仆人说：“想来是嫌我太狂妄了，你去另外换个晚生帖来吧。”
“家人”指“仆从”，和现代意义不一样。古代名帖规矩：姻亲之间用“眷”字；侍教生是后辈对前辈的尊称。父子之间相见哪里需要用名帖？而且监生的帖子自称不伦不类，哪有对自己用尊称的？父亲看后大怒，他却曲辞狡辩；最后才说是父亲觉得他太狂妄了，要用晚生帖子。这说明监生根本就不是不懂，而是故意为之。因为他捐了个监生，社会地位高了，一只脚踏入了官场，就摆起谱来，对亲生父亲也摆起官架子打起官腔。
有些人官瘾至重，还没当上官时就已大摆其谱，处处要向官员看齐；一旦混上个芝麻绿豆，除非遇见官大权高的，否则一律颐指气使。这类人眼里除了官位就是金钱了，没这两样，亲爹也没情面讲。然而这种人却偏偏容易升迁，官运亨通，民愤越大，爬得越快，不知何解。
呵呵。
今天要说的是《监生拜父》，原文如下：
翻译一下：一个人花钱当上了监生，吩咐仆从准备好名帖去拜见父亲。仆人说：“父子之间怎么要用名帖，恐怕会被外人议论吧。”监生说：“不对，现在刚刚当上监生，其他人都去拜见，哪有亲生父亲不去拜见的道理？”仆人说：“那帖子上怎么署名？”监生认真想了想说：“就写‘眷侍教生’吧。”父亲看到名帖，生气地责骂他，监生说：“称呼经过我反复思索，十分恰当，你自己不理解。父子是血缘至亲，所以用眷字；侍，父亲坐着，儿子站着；教，自小由父亲延请教师教育我；生，父母生我。”父亲越听越生气，骂他胡说八道。监生对仆人说：“想来是嫌我太狂妄了，你去另外换个晚生帖来吧。”
“家人”指“仆从”，和现代意义不一样。古代名帖规矩：姻亲之间用“眷”字；侍教生是后辈对前辈的尊称。父子之间相见哪里需要用名帖？而且监生的帖子自称不伦不类，哪有对自己用尊称的？父亲看后大怒，他却曲辞狡辩；最后才说是父亲觉得他太狂妄了，要用晚生帖子。这说明监生根本就不是不懂，而是故意为之。因为他捐了个监生，社会地位高了，一只脚踏入了官场，就摆起谱来，对亲生父亲也摆起官架子打起官腔。
有些人官瘾至重，还没当上官时就已大摆其谱，处处要向官员看齐；一旦混上个芝麻绿豆，除非遇见官大权高的，否则一律颐指气使。这类人眼里除了官位就是金钱了，没这两样，亲爹也没情面讲。然而这种人却偏偏容易升迁，官运亨通，民愤越大，爬得越快，不知何解。
呵呵。