西游感悟
俊美的妖魔
形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶雀尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。奉神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。（原文）
形容。容貌神色。
典雅。形容人富于学养，庄重不俗。
体段。身段，体态。
峥嵘。卓越，不平凡。
官样。堂皇典雅；大方。
行藏。行止。
妙龄。青春年少。
形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。他的形态和思想表现庄重不俗，思想本体也呈现出卓越的姿态。他所发出的声音大多都是堂皇典雅，行为举止也都是其处在美好阶段的表现。
子建。曹植。主要特点是才思敏捷，七步成诗。
潘安。古代四大美男之首。这里主要应该是取他的貌美。
掷。扔，投。
轻。个人认为是轻易的意思，也有不贵重的意思。是说这妖怪虽然表现看起来是非常美好的了，可是在他这思想不断转变他的朝向的时候，就将原来的思想和成果给抛弃了，而且他并不觉得自己的做法有什么不妥。
才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。他的才华就好像七步成诗的曹植一般，很容易就能够将他的思想以系统而美好的姿态抒发出来；他所表现出来的思想就好像世间最美好的思想一般，却又非常轻易而不珍重的将其取得的成果丢弃了。
雀尾冠。即“长冠”，又称“斋冠”、“竹皮冠”、“竹叶冠”。由刘邦早时所创，为汉朝特制。因形似鹊尾，故名。看形态就如鸟尾巴一样，脑后有较长的突出部分。人和动物的一个主要的区别就是人没有尾巴，而动物一般都是有尾巴的，所以“鹊尾冠”是说这妖怪此时虽然才如子建，貌似潘安，可是其思想后面还有着突出的问题，还不是一个真正意义上的人。
敛。收起，收住。约束。
罗。天罗。
褶。衣服折叠后留下的痕迹。有褶则不平。
玉罗。出自《黄庭内景经。心部》：“丹锦飞裳披玉罗，金玲朱带坐婆娑。”没有细读此经，也不敢乱说。还是从前面八戒的那句：“因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉鈀为御节”中的“大罗仙”说起吧。当时我的理解是八戒的这个大罗仙，不是超出于罗网之外的圣人，而是罗网之上的某个点。这个点就是代表上天真意的思想，不过八戒是真情的代表，他下面有着很多的情感因素，所以他应该是“天罗”中情感这一面的关键点，所以他是天蓬元帅，又是“大罗仙”。所有来自上天真意的思想，都如八戒这天蓬元帅和其下诸将一般互相关联，形成一个捕鸟的网，将人笼罩其中。这一个个思想都是如玉般纯洁、珍贵、无法用价值衡量的，所以这“玉罗”的“玉”字，指的应该就是这些代表上天真意的思想，也用以体现其无法用价值衡量的珍贵。黄袍怪虽然是一种朝向某个方面的思想，不过经过这次在百花羞公主的主导下修行之后的他的表现已经开始变得非常美好了，这就使得他的每次转变都代表上天真意，他也就形成了一个完全由纯洁、可贵、无法用价值衡量的思想所共同构筑的美好的法门。按理说这个法门是非常非常的好的了，可是其中“褶”字说明他还不能够在平静的状态下实现这种转变，他在行使他这美好而珍贵的思想的时候，还有其不平之处。
头上戴一顶雀尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。他的念头之上笼罩着一个正面看来没什么问题，可是背后却表现出问题的思想，这个思想将他呈现出深深欲望的色彩的念头约束住，使这些以欲望为主的念头平伏下来。他所持的是一个布满纯洁、珍贵、无法用价值衡量的代表上天真意的思想构成的法门，不过他并不能够平静的行使这个法门，在行使这个法门的时候，总会产生一些动荡。
足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。他脚下所行的是欲望色彩非常浓厚的表现出来，看起来又非常美好的并不平静的道，能够浴火重生的思想中欲望占大部分的思想产生的牵挂散发着它的光明的思想，是他这思想的支撑，也同样在束缚着他，
耸。高起，直立。
壑。山沟或大水坑。
耸壑。跳出溪谷，出人头地。
轩昂。精神饱满，气度不凡。
俊。相貌清秀好看。
灭。涂抹改动。
丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。他这思想的头脑中所拥有的具体的思想非常的丰富，真是一个不同于一般的作为外在思想表现出来的坚定思想。他跳出自身的缺陷，呈现出气度不凡，美丽、清秀好看并且才能和智慧过人的姿态。
公主见了，十分欢喜。那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！你这一进朝啊，我父王是亲不灭，一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风讯，就不斯文了。”老妖道：“不消吩咐，自有道理。”（原文）
千万。犹务必。表示恳切叮咛。
马脚。比喻破绽。
走。泄漏。
斯文。儒士、文人。
道理。办法，打算。
百花羞公主见黄袍怪真变做俊俏之人，非常的欢喜。那使天不平的思想笑着对百花羞公主道：“与我相合却还不能真正明礼的思想，你如此高兴，可是因为我这思想表现变得好么？”公主肯定道：“变得好！变得好！你这一进到我父亲那宝象国的朝堂之上啊，我那要求美好的形态与表现的父亲看到你的形象如此美好，肯定会认了你这个亲戚，承认你我的夫妻关系，不会改动了。一定让他朝中的众多思想将你留下，留你享受这些形态和表现非常美好的思想中的盛筵。如果真的你去受用其中美好的性情的时候啊，一定要小心仔细，一定不要将你本来的欲望和思想表现出来，露出破绽，因为念头的关系将你的真实信息泄漏出去，就不是一个有知识的明礼之人的做法了。”老妖道：“不用叮嘱我了，我自有我的处理方法。”
就是说这妖怪虽然是妖怪，百花羞也知道他是妖怪，可是当这妖怪按照百花羞公主这禅门思想的要求得到了美好的形态和表现的时候，她这禅门思想也开始喜欢这个有着美好形态的妖怪了；而这个变得有着美好形态的妖怪在后面具体做事的时候，还依旧保持着他自己的本身内在，没有按照禅门思想的意思去做。这就是虽然他有着“玉罗”之衣，却不能平静的行使之的表现吧。
形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶雀尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。奉神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。（原文）
形容。容貌神色。
典雅。形容人富于学养，庄重不俗。
体段。身段，体态。
峥嵘。卓越，不平凡。
官样。堂皇典雅；大方。
行藏。行止。
妙龄。青春年少。
形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。他的形态和思想表现庄重不俗，思想本体也呈现出卓越的姿态。他所发出的声音大多都是堂皇典雅，行为举止也都是其处在美好阶段的表现。
子建。曹植。主要特点是才思敏捷，七步成诗。
潘安。古代四大美男之首。这里主要应该是取他的貌美。
掷。扔，投。
轻。个人认为是轻易的意思，也有不贵重的意思。是说这妖怪虽然表现看起来是非常美好的了，可是在他这思想不断转变他的朝向的时候，就将原来的思想和成果给抛弃了，而且他并不觉得自己的做法有什么不妥。
才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。他的才华就好像七步成诗的曹植一般，很容易就能够将他的思想以系统而美好的姿态抒发出来；他所表现出来的思想就好像世间最美好的思想一般，却又非常轻易而不珍重的将其取得的成果丢弃了。
雀尾冠。即“长冠”，又称“斋冠”、“竹皮冠”、“竹叶冠”。由刘邦早时所创，为汉朝特制。因形似鹊尾，故名。看形态就如鸟尾巴一样，脑后有较长的突出部分。人和动物的一个主要的区别就是人没有尾巴，而动物一般都是有尾巴的，所以“鹊尾冠”是说这妖怪此时虽然才如子建，貌似潘安，可是其思想后面还有着突出的问题，还不是一个真正意义上的人。
敛。收起，收住。约束。
罗。天罗。
褶。衣服折叠后留下的痕迹。有褶则不平。
玉罗。出自《黄庭内景经。心部》：“丹锦飞裳披玉罗，金玲朱带坐婆娑。”没有细读此经，也不敢乱说。还是从前面八戒的那句：“因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉鈀为御节”中的“大罗仙”说起吧。当时我的理解是八戒的这个大罗仙，不是超出于罗网之外的圣人，而是罗网之上的某个点。这个点就是代表上天真意的思想，不过八戒是真情的代表，他下面有着很多的情感因素，所以他应该是“天罗”中情感这一面的关键点，所以他是天蓬元帅，又是“大罗仙”。所有来自上天真意的思想，都如八戒这天蓬元帅和其下诸将一般互相关联，形成一个捕鸟的网，将人笼罩其中。这一个个思想都是如玉般纯洁、珍贵、无法用价值衡量的，所以这“玉罗”的“玉”字，指的应该就是这些代表上天真意的思想，也用以体现其无法用价值衡量的珍贵。黄袍怪虽然是一种朝向某个方面的思想，不过经过这次在百花羞公主的主导下修行之后的他的表现已经开始变得非常美好了，这就使得他的每次转变都代表上天真意，他也就形成了一个完全由纯洁、可贵、无法用价值衡量的思想所共同构筑的美好的法门。按理说这个法门是非常非常的好的了，可是其中“褶”字说明他还不能够在平静的状态下实现这种转变，他在行使他这美好而珍贵的思想的时候，还有其不平之处。
头上戴一顶雀尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。他的念头之上笼罩着一个正面看来没什么问题，可是背后却表现出问题的思想，这个思想将他呈现出深深欲望的色彩的念头约束住，使这些以欲望为主的念头平伏下来。他所持的是一个布满纯洁、珍贵、无法用价值衡量的代表上天真意的思想构成的法门，不过他并不能够平静的行使这个法门，在行使这个法门的时候，总会产生一些动荡。
足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。他脚下所行的是欲望色彩非常浓厚的表现出来，看起来又非常美好的并不平静的道，能够浴火重生的思想中欲望占大部分的思想产生的牵挂散发着它的光明的思想，是他这思想的支撑，也同样在束缚着他，
耸。高起，直立。
壑。山沟或大水坑。
耸壑。跳出溪谷，出人头地。
轩昂。精神饱满，气度不凡。
俊。相貌清秀好看。
灭。涂抹改动。
丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。他这思想的头脑中所拥有的具体的思想非常的丰富，真是一个不同于一般的作为外在思想表现出来的坚定思想。他跳出自身的缺陷，呈现出气度不凡，美丽、清秀好看并且才能和智慧过人的姿态。
公主见了，十分欢喜。那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！你这一进朝啊，我父王是亲不灭，一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风讯，就不斯文了。”老妖道：“不消吩咐，自有道理。”（原文）
千万。犹务必。表示恳切叮咛。
马脚。比喻破绽。
走。泄漏。
斯文。儒士、文人。
道理。办法，打算。
百花羞公主见黄袍怪真变做俊俏之人，非常的欢喜。那使天不平的思想笑着对百花羞公主道：“与我相合却还不能真正明礼的思想，你如此高兴，可是因为我这思想表现变得好么？”公主肯定道：“变得好！变得好！你这一进到我父亲那宝象国的朝堂之上啊，我那要求美好的形态与表现的父亲看到你的形象如此美好，肯定会认了你这个亲戚，承认你我的夫妻关系，不会改动了。一定让他朝中的众多思想将你留下，留你享受这些形态和表现非常美好的思想中的盛筵。如果真的你去受用其中美好的性情的时候啊，一定要小心仔细，一定不要将你本来的欲望和思想表现出来，露出破绽，因为念头的关系将你的真实信息泄漏出去，就不是一个有知识的明礼之人的做法了。”老妖道：“不用叮嘱我了，我自有我的处理方法。”
就是说这妖怪虽然是妖怪，百花羞也知道他是妖怪，可是当这妖怪按照百花羞公主这禅门思想的要求得到了美好的形态和表现的时候，她这禅门思想也开始喜欢这个有着美好形态的妖怪了；而这个变得有着美好形态的妖怪在后面具体做事的时候，还依旧保持着他自己的本身内在，没有按照禅门思想的意思去做。这就是虽然他有着“玉罗”之衣，却不能平静的行使之的表现吧。
态度
你看他纵云头，早到了宝象国。按落云光，行至朝门之外。对阁门大使道：“三驸马特来见驾，乞为转奏转奏。”那黄门奏事官来至白玉阶前，奏道：“万岁，有三驸马来见驾，现在朝门外听宣。”（原文）
阁门。古代宫殿的侧门。
黄袍怪成就了自身宝贵的形象，就也符合了宝象国这个境界的思想标准。你看这妖怪驾驭着他的思想，早已经来到宝象国。控制着他的散发着自身光明的思想落在宝象国中，走到朝门之外，向对着守护主导境界侧面门户并负责将外面之事传达到主导思想之中的思想道：“国王第三个公主的驸马特意来到这里面见主导思想，乞求你帮我转奏转奏。”那表现出神识真意的门户中负责奏事的棺猿来到白玉阶前，奏道：“万岁，有三公主的驸马来见驾，现在在朝门外等候听你的宣召呢。”黄门官没有任何阻拦就进去奏报，说明他们认为黄袍怪这披着神识真意的外衣的思想就是神识真意了，符合他们注重外在形态和表现的思想观点。
那国王正与唐僧叙话，忽听得三驸马，便问多官道：“寡人只有两个驸马，怎么又有个三驸马？”多官道：“三驸马，必定是妖怪来了。”国王道：“可好宣他进来？”那长老心惊道：“陛下，妖精啊，不精者不灵。他能知过去未来，他能腾云驾雾，宣他也进来，不宣他也进来，倒不如宣他进来，还省些口面。”（原文）
可好。可否，好不好。
口面。口角，争吵。
那宝象国王和唐僧正在叙话，就是以美好表象为主的思想和三藏这去西天取经的思想正在阐述各自的观点，发表各自意见的时候，宝象国王忽然听到三驸马来了，便问众多在此境界中脱颖而出的思想道：“我只有两个驸马，怎么又出现了个三驸马呢？”多官道：“三驸马，这必然是摄走三公主的那个使天不平的作怪的思想来了。”国王也明白过来，不过依旧拿不定主意道：“他是个妖怪，却以三驸马的身份来见我，我可否宣他进来？”三藏是年长德高的思想，却也只在荒郊野外野性见过妖精，现在听说那妖怪竟然来到宝象国中，来到了这与此中道相合的讲究礼法的境界所在，也是心头震惊，并且在这种情况下发出他的声音道：“陛下，经过充分锻炼的而成已经成就精华状态的使天不平的思想啊，不是经过充分锻炼成就精华的状态，就不会与大道相通。他现在已经成就了经过充分锻炼而成的精华状态，就已经与大道相通，已经能够知道前面和后面将要发生的事情了，他能够随着能够令人获得提升的思想和将人笼罩其中，使人迷茫的思想上升到神识高处的。他有这样的本领，你宣他进来，他也进来了，你不宣进来，他依旧能够进来。既然这样，还不如就宣他进来，也可以省去一些口角和争吵。”
这里面三藏是赞成宣妖怪进来的，因为可以省去口角和争吵，毕竟口角和争吵对于人的形象是不好的，所以宝象国中的三藏提出这个意见。可是三藏没有注意到一点，就是宣妖怪进来，虽然可以免去争吵，却等于承认妖怪就是宝象国的三驸马了，美好表象之内的实质却出现了问题。
国王准奏，叫宣，把怪宣至金阶。他一般的也舞蹈山呼行礼。多官见他生得俊丽，也不敢认他是妖精。他都是些肉眼凡胎，却当做好人。那国王见他耸壑昂霄，以为济世之梁栋。便问他：“驸马，你家在那里居住？是何方人氏？几时得我公主配合？怎么今日才来认亲？”（原文）
准奏。君主批准臣属的奏章。
肉眼凡胎。肉眼：佛经中说有天、肉、慧、法、佛五眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡尘人的身体。指尘世平常的人。
昂霄。形容出人头地或才能结出。
济。（对事情）有益。
济世。救世、济助世人。
国王准许按照三藏之言去做，叫宣，把那作怪的思想宣到金阶之上，让这作怪的思想直接表现在宝象国王、三藏，及群臣面前。他也跟三藏之前一样山呼礼拜，也跟三藏一样表现出极其明礼，极为人所认可的姿态。那众多在宝象国中脱颖而出，并居于管理位置的思想见这思想生得俊俏美丽，一向通过外在表现看待事物的他们也不敢确认这个有着美好表象的思想就是使天不平的经过锻炼而成的思想。他们都是普通这个境界中的人，都持有着这个境界中普通的思想观念，他们都是以这个境界普通的思想观念来看待事物的，所以这妖怪的形象俊俏，举止有礼，就将这使天不平的作怪的思想当做一个好的合乎道理的思想了。宝象国王见他是一个从自身的缺陷中跳出来的从众多思想中脱颖而出的思想，认为这妖精是一个可以做为他们整个这境界支撑，让他们整个境界都能够得以从中获得好处的思想。便问道：“驸马，你在一个什么样的境界中居住？你是什么样境界中的与道相合的思想？你是什么时候与我那三公主结合的？为什么会到现在才来与我认这么亲事，承认我们的亲戚关系呢？”
那老妖叩头道：“主公，臣是城东碗子山波月庄人家。”国王道：“你那山离此处多远？”老妖道：“不远，只有三百里。”国王道：“三百里路，我公主如何得到那里，与你匹配？”（原文）
主公。臣下对君主的称呼。
那老妖叩头，表示自己也是完全遵从于宝象国王这要求美好的形态和表现的思想之下的，道：“我所尊崇的主导思想。我这在您之下，完全遵从于你的思想乃是您所成就的这个境界的源头之处，人身上突出表现出来的还没有真正成长起来的空中，那黑暗中给人带来一定层度来自上天的光明的思想还处在波动并不平静的状态中的与道相合的境界中的思想。”国王道：“你那个境界离我这里有多远的距离？”老妖道：“不远，离此有着三界中大圆满境界的距离。”国王道：“三界中大圆满境界的距离，我公主是怎么能够到达你那境界之中，成为与你匹配的思想的呢？”
你看他纵云头，早到了宝象国。按落云光，行至朝门之外。对阁门大使道：“三驸马特来见驾，乞为转奏转奏。”那黄门奏事官来至白玉阶前，奏道：“万岁，有三驸马来见驾，现在朝门外听宣。”（原文）
阁门。古代宫殿的侧门。
黄袍怪成就了自身宝贵的形象，就也符合了宝象国这个境界的思想标准。你看这妖怪驾驭着他的思想，早已经来到宝象国。控制着他的散发着自身光明的思想落在宝象国中，走到朝门之外，向对着守护主导境界侧面门户并负责将外面之事传达到主导思想之中的思想道：“国王第三个公主的驸马特意来到这里面见主导思想，乞求你帮我转奏转奏。”那表现出神识真意的门户中负责奏事的棺猿来到白玉阶前，奏道：“万岁，有三公主的驸马来见驾，现在在朝门外等候听你的宣召呢。”黄门官没有任何阻拦就进去奏报，说明他们认为黄袍怪这披着神识真意的外衣的思想就是神识真意了，符合他们注重外在形态和表现的思想观点。
那国王正与唐僧叙话，忽听得三驸马，便问多官道：“寡人只有两个驸马，怎么又有个三驸马？”多官道：“三驸马，必定是妖怪来了。”国王道：“可好宣他进来？”那长老心惊道：“陛下，妖精啊，不精者不灵。他能知过去未来，他能腾云驾雾，宣他也进来，不宣他也进来，倒不如宣他进来，还省些口面。”（原文）
可好。可否，好不好。
口面。口角，争吵。
那宝象国王和唐僧正在叙话，就是以美好表象为主的思想和三藏这去西天取经的思想正在阐述各自的观点，发表各自意见的时候，宝象国王忽然听到三驸马来了，便问众多在此境界中脱颖而出的思想道：“我只有两个驸马，怎么又出现了个三驸马呢？”多官道：“三驸马，这必然是摄走三公主的那个使天不平的作怪的思想来了。”国王也明白过来，不过依旧拿不定主意道：“他是个妖怪，却以三驸马的身份来见我，我可否宣他进来？”三藏是年长德高的思想，却也只在荒郊野外野性见过妖精，现在听说那妖怪竟然来到宝象国中，来到了这与此中道相合的讲究礼法的境界所在，也是心头震惊，并且在这种情况下发出他的声音道：“陛下，经过充分锻炼的而成已经成就精华状态的使天不平的思想啊，不是经过充分锻炼成就精华的状态，就不会与大道相通。他现在已经成就了经过充分锻炼而成的精华状态，就已经与大道相通，已经能够知道前面和后面将要发生的事情了，他能够随着能够令人获得提升的思想和将人笼罩其中，使人迷茫的思想上升到神识高处的。他有这样的本领，你宣他进来，他也进来了，你不宣进来，他依旧能够进来。既然这样，还不如就宣他进来，也可以省去一些口角和争吵。”
这里面三藏是赞成宣妖怪进来的，因为可以省去口角和争吵，毕竟口角和争吵对于人的形象是不好的，所以宝象国中的三藏提出这个意见。可是三藏没有注意到一点，就是宣妖怪进来，虽然可以免去争吵，却等于承认妖怪就是宝象国的三驸马了，美好表象之内的实质却出现了问题。
国王准奏，叫宣，把怪宣至金阶。他一般的也舞蹈山呼行礼。多官见他生得俊丽，也不敢认他是妖精。他都是些肉眼凡胎，却当做好人。那国王见他耸壑昂霄，以为济世之梁栋。便问他：“驸马，你家在那里居住？是何方人氏？几时得我公主配合？怎么今日才来认亲？”（原文）
准奏。君主批准臣属的奏章。
肉眼凡胎。肉眼：佛经中说有天、肉、慧、法、佛五眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡尘人的身体。指尘世平常的人。
昂霄。形容出人头地或才能结出。
济。（对事情）有益。
济世。救世、济助世人。
国王准许按照三藏之言去做，叫宣，把那作怪的思想宣到金阶之上，让这作怪的思想直接表现在宝象国王、三藏，及群臣面前。他也跟三藏之前一样山呼礼拜，也跟三藏一样表现出极其明礼，极为人所认可的姿态。那众多在宝象国中脱颖而出，并居于管理位置的思想见这思想生得俊俏美丽，一向通过外在表现看待事物的他们也不敢确认这个有着美好表象的思想就是使天不平的经过锻炼而成的思想。他们都是普通这个境界中的人，都持有着这个境界中普通的思想观念，他们都是以这个境界普通的思想观念来看待事物的，所以这妖怪的形象俊俏，举止有礼，就将这使天不平的作怪的思想当做一个好的合乎道理的思想了。宝象国王见他是一个从自身的缺陷中跳出来的从众多思想中脱颖而出的思想，认为这妖精是一个可以做为他们整个这境界支撑，让他们整个境界都能够得以从中获得好处的思想。便问道：“驸马，你在一个什么样的境界中居住？你是什么样境界中的与道相合的思想？你是什么时候与我那三公主结合的？为什么会到现在才来与我认这么亲事，承认我们的亲戚关系呢？”
那老妖叩头道：“主公，臣是城东碗子山波月庄人家。”国王道：“你那山离此处多远？”老妖道：“不远，只有三百里。”国王道：“三百里路，我公主如何得到那里，与你匹配？”（原文）
主公。臣下对君主的称呼。
那老妖叩头，表示自己也是完全遵从于宝象国王这要求美好的形态和表现的思想之下的，道：“我所尊崇的主导思想。我这在您之下，完全遵从于你的思想乃是您所成就的这个境界的源头之处，人身上突出表现出来的还没有真正成长起来的空中，那黑暗中给人带来一定层度来自上天的光明的思想还处在波动并不平静的状态中的与道相合的境界中的思想。”国王道：“你那个境界离我这里有多远的距离？”老妖道：“不远，离此有着三界中大圆满境界的距离。”国王道：“三界中大圆满境界的距离，我公主是怎么能够到达你那境界之中，成为与你匹配的思想的呢？”
前事
那妖精巧语花言，虚情假意的答道：“主公，微臣自幼儿好习弓马，采猎为生。那十三年前，带领家童数十，放鹰逐犬，忽见一只斑斓猛虎，身驮着一个女子，往山坡下走。是微臣兜弓一箭，射倒猛虎，将女子带上本庄，把温水温汤灌醒，救了他性命。因问他是那里人家，他更不曾提‘公主’二字。早说是万岁的三公主，怎敢齐心，擅自配合？当得进上金殿，大小讨一个官职荣身。只因他说是民家之女，才被微臣留在庄所。女貌郎才，两厢情愿，故配合至此多年。当时配合之后，欲将那虎宰了，邀请诸亲，却是公主娘娘教且莫杀。其不杀之故，有几句言词，道得甚好，说道：托天托地成夫妇，无媒无证配婚姻。前世赤绳曾系足，今将老虎做媒人。臣因此言，故将虎解了索子，饶了他性命。那虎带着箭伤，跑蹄剪尾而去。不知他得了性命，在那山中，修了这几年，炼体成精，专一迷人害人。臣闻得昔年也有几次取经的，都说是大唐来的唐僧；想是这虎害了唐僧，得了他文引，变作那取经的模样，今在朝中哄骗主公。主公啊，那绣墩上坐的，正是那十三年前驮公主的猛虎，不是真正取经之人！”（原文）
巧语花言。指虚伪动听的话。
虚情假意。装着对人热情，不是真心实意。
弓。以弓发箭，将自身的光明突出表现出来。
斑斓。绚烂多彩。
汤。食物加水煮熟后的汁液。以性情为主，有着来自特定境界中的食粮成果的成分。
当得。理所当然，应该。
荣身。使其身荣显。
托。依靠，凭借。
媒。媒人。在中国婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用的人。
证。凭证，证据。
赤绳。一种赤色的绳子。中国古代民间传说中月下老人以此系男女之足，使成夫妇。有司婚姻之神。凡遇有缘男女。即以赤绳系两人之足。最后必成夫妇。
跑蹄。行使其道的时候，脚踏在地上，泛起尘埃。
剪尾。依旧取前面第十四回的解释。针对这妖精的问题。
文引。准予同行的文书。
绣墩。又称坐墩，是中国传统家具凳具中最富有个性的坐具，圆形，腹部大，上下小，其造型尤似古代的鼓，故友叫做鼓墩。为凳子中的佼佼者，不仅灵秀，而且富丽。在皇帝面前，一般除皇后等极特殊亲近的人外，其他人都只能站立，能被皇帝赐坐的都是非常尊贵的人。
宝象国王是个只注重表象的思想，那妖精便针对他这点，说出虚伪动听的话，表现出虽然热情却并不真实的姿态，回答宝象国王道：“居于我主导地位的思想。我这低微的完全遵从于您的思想自打我才诞生不久，还不明白什么道理的时候开始，就喜欢学习应用如何表现出自身的光明和如何驾驭思想这方面的本领，通过猎取其他思想作为我的食粮支撑。”取经人，或者所有三界众生，其实采用的都是妖怪这种“朝向某个方向，将事物的一方面表现出来，另一方面则刻意掩盖住的思想”，都在这种思想的作用下决定自己该怎么做，只是掌握程度不同，因此这妖怪一直发出他的光明，学习如何驾驭思想，在取经人真正感悟上天真意之前，都是这妖怪的幼时。
“在上一个大阶段将要结束，现在这个阶段将要开始的时候，我带领完全听命于我的还不能真正明礼的成就自身圆满的思想，将神识中和人身上完全听命于我的拥有敏锐的视觉和嗅觉的思想释放出来，去寻找和捕猎能够作为我食粮支撑的思想。忽然见到一个有着各种各样的色彩从中表现出来的凶猛、强大、可以吞噬一切的思想。这个凶猛、强大、可以吞噬一切的思想之上驮着一个做为内在思想表现的思想，在走下坡路……”这个时候应该就是行者请来观音菩萨，救活人参果树，在五庄观中同食人参果之时。此时的取经人确立了由禅门思想居上，在禅门思想带来的清净的状态下感悟上天真意，然后去执行的状态，所以就像三藏驮着百花羞公主，三藏承载着百花羞公主向前行进的状态。百花羞公主也是这个时候开始中秋赏月，并受用这种美好状态中的食粮成果。而取经人初登天界，虽然能够感悟到上天真意，可具体该怎么去做他并不清楚，他有着自身的问题和思想局限，所以他在白虎岭上开始贬退真心，进入他如骊山老母之前一次次做他倒踏门女婿的事情，这就已经开始走下坡路了。
“是我这个完全遵从于您的微不足道的思想将我的力量表现出来，发出我的光明，一箭射倒了那凶猛的可以吞噬一切的思想，将那可以作为人内在思想表现的思想带回属于我的与道相合的较大的境界之中，用温和的性情作用于这思想之上，使这思想醒悟过来，救了她的性命，使得她的本性和活力都没有被那凶猛的思想吞噬掉。”这个指的是孙悟空回到花果山，将猎人打死，要重修花果山，复整水帘洞那段。孙悟空回到花果山，看到唐僧这种做法的问题，开始要重新修复人的真心，并开始在此大旗下招揽群妖，该这么做就这么做，该那么做就那么做，取经人就进入黄袍怪这种“朝向某个方面，将一方面突出显露出来，将另一方面刻意掩盖住”的思想之中，黄袍怪便通过他的力量发出他的光明，将三藏射中了。百花羞公主也在赏月的过程中感受到那阵香风，并被那阵香风所吸引的时候。这之后三藏在黑暗中松林内一步步走到妖洞之中，就是三藏彻底被妖怪捉住，百花羞被那阵香风带到碗子山波月洞的时候。
与之前三藏一次又一次做他倒踏门女婿的事相比，黄袍怪这种怎么能够重新修整取经人的真心就怎去去做的思想无疑是温和的；同样与三藏做倒踏门女婿，随时可能将他带入完全以那种思想为主的不能够获得清净的状态相比，禅门思想又能够回归清净状态了，所以此时是黄袍怪拿温和纯洁的性情和有着源自他的成分的温和的性情作用于百花羞公主之上，让百花羞公主在这性情的作用下重新苏醒过来，也就使他没有被三藏最开始的凶猛思想吞噬掉。
那妖精巧语花言，虚情假意的答道：“主公，微臣自幼儿好习弓马，采猎为生。那十三年前，带领家童数十，放鹰逐犬，忽见一只斑斓猛虎，身驮着一个女子，往山坡下走。是微臣兜弓一箭，射倒猛虎，将女子带上本庄，把温水温汤灌醒，救了他性命。因问他是那里人家，他更不曾提‘公主’二字。早说是万岁的三公主，怎敢齐心，擅自配合？当得进上金殿，大小讨一个官职荣身。只因他说是民家之女，才被微臣留在庄所。女貌郎才，两厢情愿，故配合至此多年。当时配合之后，欲将那虎宰了，邀请诸亲，却是公主娘娘教且莫杀。其不杀之故，有几句言词，道得甚好，说道：托天托地成夫妇，无媒无证配婚姻。前世赤绳曾系足，今将老虎做媒人。臣因此言，故将虎解了索子，饶了他性命。那虎带着箭伤，跑蹄剪尾而去。不知他得了性命，在那山中，修了这几年，炼体成精，专一迷人害人。臣闻得昔年也有几次取经的，都说是大唐来的唐僧；想是这虎害了唐僧，得了他文引，变作那取经的模样，今在朝中哄骗主公。主公啊，那绣墩上坐的，正是那十三年前驮公主的猛虎，不是真正取经之人！”（原文）
巧语花言。指虚伪动听的话。
虚情假意。装着对人热情，不是真心实意。
弓。以弓发箭，将自身的光明突出表现出来。
斑斓。绚烂多彩。
汤。食物加水煮熟后的汁液。以性情为主，有着来自特定境界中的食粮成果的成分。
当得。理所当然，应该。
荣身。使其身荣显。
托。依靠，凭借。
媒。媒人。在中国婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用的人。
证。凭证，证据。
赤绳。一种赤色的绳子。中国古代民间传说中月下老人以此系男女之足，使成夫妇。有司婚姻之神。凡遇有缘男女。即以赤绳系两人之足。最后必成夫妇。
跑蹄。行使其道的时候，脚踏在地上，泛起尘埃。
剪尾。依旧取前面第十四回的解释。针对这妖精的问题。
文引。准予同行的文书。
绣墩。又称坐墩，是中国传统家具凳具中最富有个性的坐具，圆形，腹部大，上下小，其造型尤似古代的鼓，故友叫做鼓墩。为凳子中的佼佼者，不仅灵秀，而且富丽。在皇帝面前，一般除皇后等极特殊亲近的人外，其他人都只能站立，能被皇帝赐坐的都是非常尊贵的人。
宝象国王是个只注重表象的思想，那妖精便针对他这点，说出虚伪动听的话，表现出虽然热情却并不真实的姿态，回答宝象国王道：“居于我主导地位的思想。我这低微的完全遵从于您的思想自打我才诞生不久，还不明白什么道理的时候开始，就喜欢学习应用如何表现出自身的光明和如何驾驭思想这方面的本领，通过猎取其他思想作为我的食粮支撑。”取经人，或者所有三界众生，其实采用的都是妖怪这种“朝向某个方向，将事物的一方面表现出来，另一方面则刻意掩盖住的思想”，都在这种思想的作用下决定自己该怎么做，只是掌握程度不同，因此这妖怪一直发出他的光明，学习如何驾驭思想，在取经人真正感悟上天真意之前，都是这妖怪的幼时。
“在上一个大阶段将要结束，现在这个阶段将要开始的时候，我带领完全听命于我的还不能真正明礼的成就自身圆满的思想，将神识中和人身上完全听命于我的拥有敏锐的视觉和嗅觉的思想释放出来，去寻找和捕猎能够作为我食粮支撑的思想。忽然见到一个有着各种各样的色彩从中表现出来的凶猛、强大、可以吞噬一切的思想。这个凶猛、强大、可以吞噬一切的思想之上驮着一个做为内在思想表现的思想，在走下坡路……”这个时候应该就是行者请来观音菩萨，救活人参果树，在五庄观中同食人参果之时。此时的取经人确立了由禅门思想居上，在禅门思想带来的清净的状态下感悟上天真意，然后去执行的状态，所以就像三藏驮着百花羞公主，三藏承载着百花羞公主向前行进的状态。百花羞公主也是这个时候开始中秋赏月，并受用这种美好状态中的食粮成果。而取经人初登天界，虽然能够感悟到上天真意，可具体该怎么去做他并不清楚，他有着自身的问题和思想局限，所以他在白虎岭上开始贬退真心，进入他如骊山老母之前一次次做他倒踏门女婿的事情，这就已经开始走下坡路了。
“是我这个完全遵从于您的微不足道的思想将我的力量表现出来，发出我的光明，一箭射倒了那凶猛的可以吞噬一切的思想，将那可以作为人内在思想表现的思想带回属于我的与道相合的较大的境界之中，用温和的性情作用于这思想之上，使这思想醒悟过来，救了她的性命，使得她的本性和活力都没有被那凶猛的思想吞噬掉。”这个指的是孙悟空回到花果山，将猎人打死，要重修花果山，复整水帘洞那段。孙悟空回到花果山，看到唐僧这种做法的问题，开始要重新修复人的真心，并开始在此大旗下招揽群妖，该这么做就这么做，该那么做就那么做，取经人就进入黄袍怪这种“朝向某个方面，将一方面突出显露出来，将另一方面刻意掩盖住”的思想之中，黄袍怪便通过他的力量发出他的光明，将三藏射中了。百花羞公主也在赏月的过程中感受到那阵香风，并被那阵香风所吸引的时候。这之后三藏在黑暗中松林内一步步走到妖洞之中，就是三藏彻底被妖怪捉住，百花羞被那阵香风带到碗子山波月洞的时候。
与之前三藏一次又一次做他倒踏门女婿的事相比，黄袍怪这种怎么能够重新修整取经人的真心就怎去去做的思想无疑是温和的；同样与三藏做倒踏门女婿，随时可能将他带入完全以那种思想为主的不能够获得清净的状态相比，禅门思想又能够回归清净状态了，所以此时是黄袍怪拿温和纯洁的性情和有着源自他的成分的温和的性情作用于百花羞公主之上，让百花羞公主在这性情的作用下重新苏醒过来，也就使他没有被三藏最开始的凶猛思想吞噬掉。
老虎为媒
“我因此问她是什么境界中的人，她再也没有说过自己是‘公主’这件事情。如果她早说是万岁您的三公主，我理所当然的应该来觐见您，以我救得公主这件事情向您大小讨要一个官职，使我这思想荣耀的显露出来，并因此得以进入繁荣的状态。只因为她说自己是个普通的民家之女，是个普通的思想，所以才被我这个微不足道的完全遵从于您的思想留在属于我的境界之中。她这思想是美好的，我这作为外在思想表现的思想是有才能的，我们两人都愿意，故此结成夫妻，直到现在已经有很长时间了。”行者在花果山水帘洞扯起他的大旗的时候，是依旧还以禅门思想带来的清净为主的状态；三藏落入碗子山波月洞，则是完全以妖怪为主的状态了，这个时候，禅门思想开始视妖怪为郎君，却并不清楚妖怪的问题，而是认为妖怪这思想是好的，自然也就是两厢情愿的结为夫妻了。那为什么公主不说自己是公主呢？当时取经人还没有他在波月洞中的感悟，还参悟不到这点。
人在没有遇到事情的时候，一般是不会知道自己有什么不足的，就是硬跟他说，或者让他自己拼命去想，也难以想出来，即使偶然认识到，也不会相信自己的问题有多么可怕，会造成多么可怕的后果。尤其是对于唐僧这样已经走出三界的人，他是按照上天真意去做的，按照上天真意去做怎么会有问题呢？所以很多事情，只有自己去经历，才能使其认识到这些问题的可怕，或许还要吃尽其中的痛苦，才能真正的发自内心的要去改正。很多事情，别人是帮不了的，只有自己才能走出来。
“当时我和禅门思想配合之后，想要将那凶猛、可怕、吞噬一切其他思想的思想斩除掉，以其邀请与我亲近的诸多思想，作为所有与我相亲近的思想的食粮支撑，却是公主这与上天真意相通的思想教导我，让我暂且不要杀掉这个思想。要说不杀这老虎的原因，有几句话，说的甚好，这话是这么说的：凭借上天之道和大地之道的恩惠使我和禅门思想相匹配，成就夫妻关系；没有世俗间的牵线之人，也没有相互的凭证的情况下完成了我们的结合。是以前世间的经历使我们在行使我们的道的时候产生了美好的牵连，在这一阶段中那居于所有思想主导地位的凶猛的、吞噬一切其他思想的思想成为我们的牵线之人。我因为这几句话，便解除了绑着这老虎的束缚，饶了他的本性和生命，让他离开了我那境界。那凶猛的，吞噬一切思想的思想带着我的光明给他造成的伤害，针对我这思想的‘朝向某个方向的特点’，在行驶着他的大地层面的道，并因此泛起尘埃的状态下从我的手中逃了出去。”在这个”这个时候，就是三藏被百花羞公主相救，从后门逃出碗子山波月洞的时候了。
“没有想到，他在那还不真正合理，还需要继续成长的空中，修行了这么长世间，锻炼他这思想的本身，使他这思想成就了精华状态，并专一凭借他这锻炼而成的精华状态来迷惑和谋害人。我这完全拜伏于您之下的思想听说前些年也有几次去西天取经的思想，都说是大唐那个境界来的唐朝这个境界的佛门修行人；想来使者凶猛的、吞噬一切思想的思想杀害了那唐朝来的修行人，得了唐朝佛门修行人证明自己身份，准予同行的文书，将自己以唐朝来的佛门修行人的姿态表现出来，现在在这朝堂之上哄骗您这居于此境界主导思想的思想。作为我主导思想的思想啊，那虽然没坐在龙床之上，却与你同样端坐于这主导境界之中的被你极其看中的那个思想，正是上一个阶段将要结束，这个阶段将要开始的时候，驮着公主走下坡路的凶猛的，可以吞噬一切其他思想的可怕的思想，不是真正去西天取经的人！”
这妖怪说前些年也有几个去西天取经的思想，都被唐僧给吃了，也确实如此，比如金池长老曾经就是去西天取经的思想的代表，不过在其与真正去西天取经的思想相冲突的时候，就和三藏区分开来，以金池长老的身份表现出来，并最终被三藏战胜。其实很多妖怪都是这样，就比如这黄袍怪，在取经人刚领悟上天真意的时候，或者前面取经人刚战胜黄风怪，到达小须弥山的时候，两者就是一体的，只是在后面出现了对应的问题，当三藏看到那侧身沉睡的妖魔，并要从妖魔手中逃出来的时候，两者方才区分开来，并经历这场竞争。也就是说，三藏的作为也不都是对的，总是有这样或那样的问题，只是三藏他是一个不断的要改正自己的问题，真正努力从一个又一个的妖魔中走出来的人。
你看那水性的君王，愚迷肉眼，不识妖精，转把他一片虚词，当了真实。道：“贤驸马，你怎的认得这和尚是驮公主的老虎？”那妖道：“主公，臣在山中，吃的是老虎，穿的也是老虎，与他同眠同起，怎么不认得？”（原文）
愚迷。愚昧而执迷不悟。
虚词。空话，假话。
你看那性情柔弱没主见的这个境界居于主导地位的思想，他是愚昧而执迷于表象的凡尘的思想观点，不能够认识使天不平的经过充分锻炼的思想，转过头来把这妖怪的这一番空话，当做了真实的话语。道：“有德行、有才能的作为辅佐地位，驾驭副车的思想，你怎的认得这个佛门修行人就是驮着公主走下坡路的凶猛的、吞噬一切其他思想的居于王者地位思想？”那使天不平的思想道：“主公，我在人身上突出表现出来的境界之中，以凶猛的、吞噬一切其他思想的令人恐惧的居于王者地位思想作为我的食粮支撑；以这凶猛的、可以吞噬一切其他思想的令人恐惧的居于王者地位的思想作为我的法门；我与这凶猛的、可以吞噬一切其他思想的令人恐惧的居于王者地位的思想一同进入沉睡的状态，又一同从睡梦中觉醒，怎么会不认得呢？”这妖精是朝向某个方向的思想，他朝向的那个方向就是凶猛的、可以吞噬一切其他思想的、令人恐惧的居于王者地位的思想，这老虎一样的思想是他这思想可以继续存在下去的食粮支撑，所以他吃的是老虎。他朝向某个方向，以某种老虎一样的思想作为他的思想表现的时候，他所持的法门，就是这老虎的法门，所以他穿的是老虎。他执行某种思想的时候，认为能够通过这思想达到他去西天取经的目的，沉睡其中，又同时意识到其中的问题，新的主导思想开始诞生，因此他与老虎同睡同起。他对这样的思想太了解了，自然能够认得。
“我因此问她是什么境界中的人，她再也没有说过自己是‘公主’这件事情。如果她早说是万岁您的三公主，我理所当然的应该来觐见您，以我救得公主这件事情向您大小讨要一个官职，使我这思想荣耀的显露出来，并因此得以进入繁荣的状态。只因为她说自己是个普通的民家之女，是个普通的思想，所以才被我这个微不足道的完全遵从于您的思想留在属于我的境界之中。她这思想是美好的，我这作为外在思想表现的思想是有才能的，我们两人都愿意，故此结成夫妻，直到现在已经有很长时间了。”行者在花果山水帘洞扯起他的大旗的时候，是依旧还以禅门思想带来的清净为主的状态；三藏落入碗子山波月洞，则是完全以妖怪为主的状态了，这个时候，禅门思想开始视妖怪为郎君，却并不清楚妖怪的问题，而是认为妖怪这思想是好的，自然也就是两厢情愿的结为夫妻了。那为什么公主不说自己是公主呢？当时取经人还没有他在波月洞中的感悟，还参悟不到这点。
人在没有遇到事情的时候，一般是不会知道自己有什么不足的，就是硬跟他说，或者让他自己拼命去想，也难以想出来，即使偶然认识到，也不会相信自己的问题有多么可怕，会造成多么可怕的后果。尤其是对于唐僧这样已经走出三界的人，他是按照上天真意去做的，按照上天真意去做怎么会有问题呢？所以很多事情，只有自己去经历，才能使其认识到这些问题的可怕，或许还要吃尽其中的痛苦，才能真正的发自内心的要去改正。很多事情，别人是帮不了的，只有自己才能走出来。
“当时我和禅门思想配合之后，想要将那凶猛、可怕、吞噬一切其他思想的思想斩除掉，以其邀请与我亲近的诸多思想，作为所有与我相亲近的思想的食粮支撑，却是公主这与上天真意相通的思想教导我，让我暂且不要杀掉这个思想。要说不杀这老虎的原因，有几句话，说的甚好，这话是这么说的：凭借上天之道和大地之道的恩惠使我和禅门思想相匹配，成就夫妻关系；没有世俗间的牵线之人，也没有相互的凭证的情况下完成了我们的结合。是以前世间的经历使我们在行使我们的道的时候产生了美好的牵连，在这一阶段中那居于所有思想主导地位的凶猛的、吞噬一切其他思想的思想成为我们的牵线之人。我因为这几句话，便解除了绑着这老虎的束缚，饶了他的本性和生命，让他离开了我那境界。那凶猛的，吞噬一切思想的思想带着我的光明给他造成的伤害，针对我这思想的‘朝向某个方向的特点’，在行驶着他的大地层面的道，并因此泛起尘埃的状态下从我的手中逃了出去。”在这个”这个时候，就是三藏被百花羞公主相救，从后门逃出碗子山波月洞的时候了。
“没有想到，他在那还不真正合理，还需要继续成长的空中，修行了这么长世间，锻炼他这思想的本身，使他这思想成就了精华状态，并专一凭借他这锻炼而成的精华状态来迷惑和谋害人。我这完全拜伏于您之下的思想听说前些年也有几次去西天取经的思想，都说是大唐那个境界来的唐朝这个境界的佛门修行人；想来使者凶猛的、吞噬一切思想的思想杀害了那唐朝来的修行人，得了唐朝佛门修行人证明自己身份，准予同行的文书，将自己以唐朝来的佛门修行人的姿态表现出来，现在在这朝堂之上哄骗您这居于此境界主导思想的思想。作为我主导思想的思想啊，那虽然没坐在龙床之上，却与你同样端坐于这主导境界之中的被你极其看中的那个思想，正是上一个阶段将要结束，这个阶段将要开始的时候，驮着公主走下坡路的凶猛的，可以吞噬一切其他思想的可怕的思想，不是真正去西天取经的人！”
这妖怪说前些年也有几个去西天取经的思想，都被唐僧给吃了，也确实如此，比如金池长老曾经就是去西天取经的思想的代表，不过在其与真正去西天取经的思想相冲突的时候，就和三藏区分开来，以金池长老的身份表现出来，并最终被三藏战胜。其实很多妖怪都是这样，就比如这黄袍怪，在取经人刚领悟上天真意的时候，或者前面取经人刚战胜黄风怪，到达小须弥山的时候，两者就是一体的，只是在后面出现了对应的问题，当三藏看到那侧身沉睡的妖魔，并要从妖魔手中逃出来的时候，两者方才区分开来，并经历这场竞争。也就是说，三藏的作为也不都是对的，总是有这样或那样的问题，只是三藏他是一个不断的要改正自己的问题，真正努力从一个又一个的妖魔中走出来的人。
你看那水性的君王，愚迷肉眼，不识妖精，转把他一片虚词，当了真实。道：“贤驸马，你怎的认得这和尚是驮公主的老虎？”那妖道：“主公，臣在山中，吃的是老虎，穿的也是老虎，与他同眠同起，怎么不认得？”（原文）
愚迷。愚昧而执迷不悟。
虚词。空话，假话。
你看那性情柔弱没主见的这个境界居于主导地位的思想，他是愚昧而执迷于表象的凡尘的思想观点，不能够认识使天不平的经过充分锻炼的思想，转过头来把这妖怪的这一番空话，当做了真实的话语。道：“有德行、有才能的作为辅佐地位，驾驭副车的思想，你怎的认得这个佛门修行人就是驮着公主走下坡路的凶猛的、吞噬一切其他思想的居于王者地位思想？”那使天不平的思想道：“主公，我在人身上突出表现出来的境界之中，以凶猛的、吞噬一切其他思想的令人恐惧的居于王者地位思想作为我的食粮支撑；以这凶猛的、可以吞噬一切其他思想的令人恐惧的居于王者地位的思想作为我的法门；我与这凶猛的、可以吞噬一切其他思想的令人恐惧的居于王者地位的思想一同进入沉睡的状态，又一同从睡梦中觉醒，怎么会不认得呢？”这妖精是朝向某个方向的思想，他朝向的那个方向就是凶猛的、可以吞噬一切其他思想的、令人恐惧的居于王者地位的思想，这老虎一样的思想是他这思想可以继续存在下去的食粮支撑，所以他吃的是老虎。他朝向某个方向，以某种老虎一样的思想作为他的思想表现的时候，他所持的法门，就是这老虎的法门，所以他穿的是老虎。他执行某种思想的时候，认为能够通过这思想达到他去西天取经的目的，沉睡其中，又同时意识到其中的问题，新的主导思想开始诞生，因此他与老虎同睡同起。他对这样的思想太了解了，自然能够认得。
变虎
国王道：“你既认得，可教他现出本相来看。”怪物道：“借半盏净水，臣就教他现了本相。”国王命官取水，递与驸马。那怪接水在手，纵起身来，走上前，使个“黑眼定身法”。念了咒语，将一口水望唐僧喷去，叫声“变！”那长老的真身，隐在殿上，真个变做一只斑斓猛虎。此时君臣同眼观看，那只虎生得：（原文）
本相。本来面目，原形。
国王道：“你既然认得他就是那驮着百花羞公主走下坡路的老虎，可教他现出他的本来面目来看看他是不是老虎，看看你说的对不对。”那因为人们对他不够了解而显得可怕的与此中道不合的思想道：“借你这境界中半盏清净的性情，我就让他现出本相。”国王就命官员取水，将半盏清水递给驸马。那作怪的思想将这半盏清净的性情接在手中，改变自己平伏的状态，突出的表现出来，走到唐僧面前，用了个“黑眼定身法”。发出隐秘而有特殊作用的声音，通过他的力量将那半盏清净的性情作用在唐僧身上，叫声“变！”那长老的真实本身就被这美好形态和表象给掩盖住了，变成了一个好坏掺杂的凶猛可怕的，可以吞噬一切其他思想的思想。
那么这妖怪是怎么做到这点的呢？首先他叫宝象国王取的是“半盏清水”，就是要用一种如五庄观镇元子唤醒清风、明月的方法，用并不完全执着于美好表象的性情，而是恰好“三十”这个点的性情，作用在三藏身上，告诉三藏不是表面的美好就是美好的，你这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想表面上看起来虽好，前面走的这个过程中，作为一个个“白骨夫人”的倒踏门女婿，去将一个个已经成就大材的思想境界推翻、破坏掉，使得人身心受损、枯竭，你难道不是一个凶猛可怕的驮着禅门思想走下坡路的老虎么？”这一下就点到三藏的痛处，三藏无法辩驳，其思想本身便被通过妖怪的力量表现出来的半盏清水给掩盖住了，成了老虎的模样。同理，当宝象国君臣不再完全以美好的形态和表现看问题的时候，他们也在妖怪的影响下看到了唐僧的凶猛、可怕的方面，也同样看到了唐僧妖怪的形态。你看这只虎生得模样：
白额圆头，花身电目。四只蹄，挺直峥嵘；二十爪，钩弯锋利。锯牙包口，尖耳连眉。狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。刚须直直插银条，刺舌骍骍喷恶气。果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。（原文）
白额圆头，花身电目。他的思想呈现出为人广泛认可的圆满姿态，这思想的本身看起来是非常美好的，其观点如闪电一般代表着黑暗中来自上天的指引。
挺直。正直，刚直。
四只蹄，挺直峥嵘；二十爪，钩弯锋利。他在神识发展的四个阶段行使他的道，他所行使的道是正直的，没有一点邪念掺杂在内，可是他所行使的道又呈现出刚直不会拐弯的姿态。那已经成就并非真正佛法的圆满姿态的思想是他的利爪，可以勾住其他思想，使之无法从自己的思想中脱离，破除这些思想的防御，使之成为自己的食粮支撑。
锯牙。像锯齿一般的锐牙。
包。用纸、布或其他薄片把东西裹起来。
锯牙包口，尖耳连眉。他欲望中坚定的想要实现的思想如同锯齿一般一个个突出而尖锐的表现出来，包裹在他的欲望周围，即是他欲望的表现，也将他真正的欲望完全掩盖住了。他的思想在神识两侧尖锐而影响深远的表现出来，这尖锐而影响深远的思想表现与他观点之上的念头是相通的，是这些念头的表现。
狞狰。狰狞，凶恶。
壮。大，有力，强盛。
猫。分家猫，野猫。虽然似虎豹，却比虎豹要小。代表的应是已经有一定层度被驯化的凶猛、可怕的思想。
猛烈。气势大，力量大。
雄。强有力的。
黄犊。小牛。在后面驼罗庄七绝岭的时候，八戒说他能变赖象、科猪、水牛、骆驼，所以个人认为《西游记》中的牛代表的是情感。
狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。他狰狞、凶恶，而又强大有力，却又呈现出一种被驯服之后的拥有强大力量的思想的形态；他拥有强大的力量，呈现出强有力的姿态，却是一个虽然拥有力量却才刚刚诞生不久，对事物处于懵懂状态的情感的形态。
刚。硬，坚强。
刺舌。指老虎布满尖刺的舌头。舌头是红色的，位于口腔的内部，可以自由的突出显露出来，代表的应是欲望之中突出表现出来的美好思想。
骍。赤色的马和牛，亦泛指赤色。
喷。散着射出。
恶。凶恶。
刚须直直插银条，刺舌骍骍喷恶气。其欲望附近所表现出来的念头都呈现出正直的姿态，同样也毫不拐弯的表现出来，稳定的置根于欲望深处，并呈现出为人广泛认可的姿态在神识的左右两个方面造成影响。其欲望中的主导思想之上有很多尖锐的念头表现出来，有着凶猛的力量，并使这思想呈现出极其不平静的状态，所以这思想虽然看起来异常美好，散发出来的却是凶恶的气息。
果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。果然是一只凶猛的各种好坏思想掺杂在一起的可以吞噬一切其他思想的念头，其所发出的一阵又一阵的念头，对这宝贵的境界造成影响，甚至使之动摇。
国王一见，魄散魂飞。唬得那多官尽皆躲避。有几个大胆的武将，领着将军、校尉一拥上前，使各项兵器乱砍。
宝象国国王这以美好的形态和表现为标准的思想，见到前面还因为其形象和举止被他充分认可的来自上邦的高僧，转眼间就变成了一只凶猛的老虎，一下子就无法维持他这注重表象的境界的稳定，也无法继续经营他这以追求美好宝象为主的境界了。把那无数在宝象国中脱颖而出的居于管理地位的思想全都吓得赶紧躲避三藏这去西天取经的思想，生怕被这思想所伤害。
在这追求美好表象的境界之中，也不是全都是徒有其表的无能之辈，也有几个有胆量、有力量的思想在其中突出表现出来，领着一些在宝象国中居于或高或低的地位的以其力量为主的思想，一下子都冲到三藏这凶猛如虎的去西天取经的思想面前，发挥各自的力量，动用各自成器的思想对着变成老虎的三藏胡乱的砍下去，在一种没有头绪，找不到三藏要害的状态下，要将三藏这去西天取经的思想斩除掉。
国王道：“你既认得，可教他现出本相来看。”怪物道：“借半盏净水，臣就教他现了本相。”国王命官取水，递与驸马。那怪接水在手，纵起身来，走上前，使个“黑眼定身法”。念了咒语，将一口水望唐僧喷去，叫声“变！”那长老的真身，隐在殿上，真个变做一只斑斓猛虎。此时君臣同眼观看，那只虎生得：（原文）
本相。本来面目，原形。
国王道：“你既然认得他就是那驮着百花羞公主走下坡路的老虎，可教他现出他的本来面目来看看他是不是老虎，看看你说的对不对。”那因为人们对他不够了解而显得可怕的与此中道不合的思想道：“借你这境界中半盏清净的性情，我就让他现出本相。”国王就命官员取水，将半盏清水递给驸马。那作怪的思想将这半盏清净的性情接在手中，改变自己平伏的状态，突出的表现出来，走到唐僧面前，用了个“黑眼定身法”。发出隐秘而有特殊作用的声音，通过他的力量将那半盏清净的性情作用在唐僧身上，叫声“变！”那长老的真实本身就被这美好形态和表象给掩盖住了，变成了一个好坏掺杂的凶猛可怕的，可以吞噬一切其他思想的思想。
那么这妖怪是怎么做到这点的呢？首先他叫宝象国王取的是“半盏清水”，就是要用一种如五庄观镇元子唤醒清风、明月的方法，用并不完全执着于美好表象的性情，而是恰好“三十”这个点的性情，作用在三藏身上，告诉三藏不是表面的美好就是美好的，你这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想表面上看起来虽好，前面走的这个过程中，作为一个个“白骨夫人”的倒踏门女婿，去将一个个已经成就大材的思想境界推翻、破坏掉，使得人身心受损、枯竭，你难道不是一个凶猛可怕的驮着禅门思想走下坡路的老虎么？”这一下就点到三藏的痛处，三藏无法辩驳，其思想本身便被通过妖怪的力量表现出来的半盏清水给掩盖住了，成了老虎的模样。同理，当宝象国君臣不再完全以美好的形态和表现看问题的时候，他们也在妖怪的影响下看到了唐僧的凶猛、可怕的方面，也同样看到了唐僧妖怪的形态。你看这只虎生得模样：
白额圆头，花身电目。四只蹄，挺直峥嵘；二十爪，钩弯锋利。锯牙包口，尖耳连眉。狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。刚须直直插银条，刺舌骍骍喷恶气。果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。（原文）
白额圆头，花身电目。他的思想呈现出为人广泛认可的圆满姿态，这思想的本身看起来是非常美好的，其观点如闪电一般代表着黑暗中来自上天的指引。
挺直。正直，刚直。
四只蹄，挺直峥嵘；二十爪，钩弯锋利。他在神识发展的四个阶段行使他的道，他所行使的道是正直的，没有一点邪念掺杂在内，可是他所行使的道又呈现出刚直不会拐弯的姿态。那已经成就并非真正佛法的圆满姿态的思想是他的利爪，可以勾住其他思想，使之无法从自己的思想中脱离，破除这些思想的防御，使之成为自己的食粮支撑。
锯牙。像锯齿一般的锐牙。
包。用纸、布或其他薄片把东西裹起来。
锯牙包口，尖耳连眉。他欲望中坚定的想要实现的思想如同锯齿一般一个个突出而尖锐的表现出来，包裹在他的欲望周围，即是他欲望的表现，也将他真正的欲望完全掩盖住了。他的思想在神识两侧尖锐而影响深远的表现出来，这尖锐而影响深远的思想表现与他观点之上的念头是相通的，是这些念头的表现。
狞狰。狰狞，凶恶。
壮。大，有力，强盛。
猫。分家猫，野猫。虽然似虎豹，却比虎豹要小。代表的应是已经有一定层度被驯化的凶猛、可怕的思想。
猛烈。气势大，力量大。
雄。强有力的。
黄犊。小牛。在后面驼罗庄七绝岭的时候，八戒说他能变赖象、科猪、水牛、骆驼，所以个人认为《西游记》中的牛代表的是情感。
狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。他狰狞、凶恶，而又强大有力，却又呈现出一种被驯服之后的拥有强大力量的思想的形态；他拥有强大的力量，呈现出强有力的姿态，却是一个虽然拥有力量却才刚刚诞生不久，对事物处于懵懂状态的情感的形态。
刚。硬，坚强。
刺舌。指老虎布满尖刺的舌头。舌头是红色的，位于口腔的内部，可以自由的突出显露出来，代表的应是欲望之中突出表现出来的美好思想。
骍。赤色的马和牛，亦泛指赤色。
喷。散着射出。
恶。凶恶。
刚须直直插银条，刺舌骍骍喷恶气。其欲望附近所表现出来的念头都呈现出正直的姿态，同样也毫不拐弯的表现出来，稳定的置根于欲望深处，并呈现出为人广泛认可的姿态在神识的左右两个方面造成影响。其欲望中的主导思想之上有很多尖锐的念头表现出来，有着凶猛的力量，并使这思想呈现出极其不平静的状态，所以这思想虽然看起来异常美好，散发出来的却是凶恶的气息。
果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。果然是一只凶猛的各种好坏思想掺杂在一起的可以吞噬一切其他思想的念头，其所发出的一阵又一阵的念头，对这宝贵的境界造成影响，甚至使之动摇。
国王一见，魄散魂飞。唬得那多官尽皆躲避。有几个大胆的武将，领着将军、校尉一拥上前，使各项兵器乱砍。
宝象国国王这以美好的形态和表现为标准的思想，见到前面还因为其形象和举止被他充分认可的来自上邦的高僧，转眼间就变成了一只凶猛的老虎，一下子就无法维持他这注重表象的境界的稳定，也无法继续经营他这以追求美好宝象为主的境界了。把那无数在宝象国中脱颖而出的居于管理地位的思想全都吓得赶紧躲避三藏这去西天取经的思想，生怕被这思想所伤害。
在这追求美好表象的境界之中，也不是全都是徒有其表的无能之辈，也有几个有胆量、有力量的思想在其中突出表现出来，领着一些在宝象国中居于或高或低的地位的以其力量为主的思想，一下子都冲到三藏这凶猛如虎的去西天取经的思想面前，发挥各自的力量，动用各自成器的思想对着变成老虎的三藏胡乱的砍下去，在一种没有头绪，找不到三藏要害的状态下，要将三藏这去西天取经的思想斩除掉。
妖怪坐殿
这一番，不是唐僧该有命不死，就是二十个僧人，也打为肉酱。此时幸有丁甲、揭谛、功曹、护教诸神，暗在半空中护佑，所以那些人，兵器皆不能打伤。众臣嚷到天晚，才把那虎活活的捉了。用铁绳锁了，放在铁笼里，收于朝房之内。（原文）
朝房。古代官吏上朝前休息的房子。
这一番对三藏的乱砍，如果不是三藏命运之中还应该继续存在下去的话，所有那些形成自身并非真正佛法状态下圆满的佛门修行人，也都在这阵猛烈的攻击下，化作凡尘思想所形成的细微而互无关联的没有生命的思想了。此时幸好有阴阳二气之中守护正法的神灵、那去西方神识如水流顺境界的思想、在或大或小的时间段中每时每刻守护正法的神灵、世间一切守护正法的代表上天指引的思想，都在取经人可以看到，却还无法达到的境界中暗中守护着三藏这去西天取经的思想，所以那些宝象国众武将的可以发挥各自力量的思想法门，都不能真正对三藏这去西天取经的思想造成伤害。
就这样，宝象国众君臣在一种不平静的想要斩除三藏那去西天取经的思想却又无法做到的状态下，一直各自胡乱的发出自己的声音，都没有能够对三藏造成伤害，这才没有办法，将化作老虎的三藏在他这思想还坚定存在的状态下给捉住了，用经过锻炼而成的坚定牵挂给锁住，将他放在由经过锻炼而成的坚定思想构成的铁笼之中，守在众臣上朝前休息的所在，使三藏这思想虽然还存在下去，还在宝象国中居于重要的思想地位，却已经无法真正表现出来，被放置一旁，无法去推行他这去西天取经的思想了。
那国王却传旨，教光禄寺大排筵宴，谢驸马救拔之恩，不然，险被那和尚害了。（原文）
光禄寺。是秦代的一种制度。卿、少顷、丞、主簿各一人。卿掌祭祀、朝会、宴乡酒澧膳馐之事，修其储谨其出纳之政，少卿备而为之贰，丞参领之。
救拔。拯救、解救。
捉住了被变做老虎形态的三藏，那宝象国王传下旨意，教朝中负责安排宴会的思想安排丰盛的酒席，将自己这境界中美好的食粮成果都拿出来，作为黄袍怪的食粮支撑，在完全不考虑三藏那去西天取经的思想的情况下，宝象国君臣和黄袍怪共同享受其中的食粮成果，以此感谢黄袍怪将他从那能够吞噬一切其他思想的思想下解救出来，使他从去西天取经的思想的影响与笼罩的状态下超脱出来，要不然的话，他这以美好表象为主的思想就几乎被去西天取经的思想给害死了。
当晚众臣朝散，那妖魔进了银安殿。又选十八个宫娥彩女，吹弹歌舞，劝妖魔饮酒作乐。那怪物独坐上席，左右排列的，都是那艳质娇姿。你看他受用。饮酒只二更时分，醉将上来，忍不住胡为。跳起身，大笑一声，现了本相。陡发凶心，伸开簸箕大手，把一个弹琵琶的女子，抓将过来，扢咋的把头咬了一口。吓得那十七个宫娥，没命的前后乱跑乱藏。你看那：（原文）
银安殿。古代亲王或诸侯王的宫殿。
宫娥。宫中的嫔妃、侍女。
彩。花样；精彩的成分。
艳。色彩光泽鲜明好看。
质。事物的根本特性。
受用。身心舒服。
胡为。胡作非为，任意乱来。
琵琶。弹拨乐器首座，拨弦类弦鸣乐器。字面上有四个“王”字，又是弹拨乐器首座，代表的应是某种在神识发展四个阶段居于王者地位的思想。
受用了完全不受去西天取经的思想干扰而产生的食粮成果之后，宝象国君臣散去，那使天不平的阻碍修行的思想则进了银安殿，成了宝象国中国王之下最贵重的思想。又选取了本来应该侍奉主导思想的还并非真正佛法的九处神识中各种各样的思想，让他们演奏出她们美好的声音，展现出美好的姿态，以此让这使天不平的阻碍修行的思想接受宝象国这个境界中的美好性情，使得这妖魔进入美好的状态之中。
那因为人们对其了解甚少而作怪的现在还不能称作是人的思想，现在独坐上席，在宝象国王和众臣归于寂静的神识黑暗不明的状态中居于主导地位，他这思想两侧排列，服侍并供其驱使的，都是本身非常美好，表现也非常美好的思想。你看这使天不平的作怪的思想在这种状态下非常的舒服，非常的享受这种状态。
黄袍怪坐在银安殿上，三藏被所在朝房的铁笼之中，宫娥彩女一个个为黄袍怪弹唱歌舞。就是说，现在取经人进入一种不考虑去西天取经的思想，完全以黄袍怪这种“朝向某个方向，将一方面表现出来，另一方面遮挡住”的思想为主的状态，不过此时的黄袍怪已经不像以前那么粗鲁野蛮了，该做什么就做什么，该怎么做就怎么做，这个下去了，那个上来，所有这些思想不受一点伤害。这个阶段有他的作用，就是使得宝象国所有的思想和整个这个境界都能够在他按照上天真意主导宝象国这个境界的时候，得到进一步的提升。
就这样来到亥时，来到了这一阶段将要过去的时候，这怪已经进入沉醉于宝象国这要求美好形态和表现的状态之中了，在沉醉于这境界之中的思想状态下，他就控制不了自己的行为举动，难以按照百花羞公主的叮嘱去做，任意乱来起来。
他忽然以猛烈的姿态突出的在神识中表现出来，现出了他本来的模样状态，大笑一声，为自己现在的成就感到兴奋；突然之间产生了凶狠的想法，将他那能够滤除糟粕的强大力量作用于一个当时居于主导地位，正在神识发展的四个阶段发出她美好的声音，演奏她美好的乐曲的思想之上。直接把她抓到自己身前，将她的思想部分给咬下去吃掉了。
那么他为什么这么做呢？因为现在是亥时了，是这一个阶段的修行该要过去的时候了，是一个两端人物俱无的阶段，所以面前这个正居于主导地位，在神识发展各个阶段演奏出她美好声音的思想一下就变得不好了，所以他直接朝着其思想部分咬了下去，在这思想依旧焕发生机，有着激烈抵触的情况下，开始将其吃掉。
他的这种做法可把那其他的思想吓坏了，面前这个拥有美好表象的与他们境界相合，并为她们所贵重的思想竟然是个吃人的妖怪，她们也不知哪边是前，哪边是后，摸不着头绪，在没有系统计划的情况下只想逃走，或者是将自己藏起来，不让自己突出表现出来，避免自己被吞噬掉。你看这些思想：
这一番，不是唐僧该有命不死，就是二十个僧人，也打为肉酱。此时幸有丁甲、揭谛、功曹、护教诸神，暗在半空中护佑，所以那些人，兵器皆不能打伤。众臣嚷到天晚，才把那虎活活的捉了。用铁绳锁了，放在铁笼里，收于朝房之内。（原文）
朝房。古代官吏上朝前休息的房子。
这一番对三藏的乱砍，如果不是三藏命运之中还应该继续存在下去的话，所有那些形成自身并非真正佛法状态下圆满的佛门修行人，也都在这阵猛烈的攻击下，化作凡尘思想所形成的细微而互无关联的没有生命的思想了。此时幸好有阴阳二气之中守护正法的神灵、那去西方神识如水流顺境界的思想、在或大或小的时间段中每时每刻守护正法的神灵、世间一切守护正法的代表上天指引的思想，都在取经人可以看到，却还无法达到的境界中暗中守护着三藏这去西天取经的思想，所以那些宝象国众武将的可以发挥各自力量的思想法门，都不能真正对三藏这去西天取经的思想造成伤害。
就这样，宝象国众君臣在一种不平静的想要斩除三藏那去西天取经的思想却又无法做到的状态下，一直各自胡乱的发出自己的声音，都没有能够对三藏造成伤害，这才没有办法，将化作老虎的三藏在他这思想还坚定存在的状态下给捉住了，用经过锻炼而成的坚定牵挂给锁住，将他放在由经过锻炼而成的坚定思想构成的铁笼之中，守在众臣上朝前休息的所在，使三藏这思想虽然还存在下去，还在宝象国中居于重要的思想地位，却已经无法真正表现出来，被放置一旁，无法去推行他这去西天取经的思想了。
那国王却传旨，教光禄寺大排筵宴，谢驸马救拔之恩，不然，险被那和尚害了。（原文）
光禄寺。是秦代的一种制度。卿、少顷、丞、主簿各一人。卿掌祭祀、朝会、宴乡酒澧膳馐之事，修其储谨其出纳之政，少卿备而为之贰，丞参领之。
救拔。拯救、解救。
捉住了被变做老虎形态的三藏，那宝象国王传下旨意，教朝中负责安排宴会的思想安排丰盛的酒席，将自己这境界中美好的食粮成果都拿出来，作为黄袍怪的食粮支撑，在完全不考虑三藏那去西天取经的思想的情况下，宝象国君臣和黄袍怪共同享受其中的食粮成果，以此感谢黄袍怪将他从那能够吞噬一切其他思想的思想下解救出来，使他从去西天取经的思想的影响与笼罩的状态下超脱出来，要不然的话，他这以美好表象为主的思想就几乎被去西天取经的思想给害死了。
当晚众臣朝散，那妖魔进了银安殿。又选十八个宫娥彩女，吹弹歌舞，劝妖魔饮酒作乐。那怪物独坐上席，左右排列的，都是那艳质娇姿。你看他受用。饮酒只二更时分，醉将上来，忍不住胡为。跳起身，大笑一声，现了本相。陡发凶心，伸开簸箕大手，把一个弹琵琶的女子，抓将过来，扢咋的把头咬了一口。吓得那十七个宫娥，没命的前后乱跑乱藏。你看那：（原文）
银安殿。古代亲王或诸侯王的宫殿。
宫娥。宫中的嫔妃、侍女。
彩。花样；精彩的成分。
艳。色彩光泽鲜明好看。
质。事物的根本特性。
受用。身心舒服。
胡为。胡作非为，任意乱来。
琵琶。弹拨乐器首座，拨弦类弦鸣乐器。字面上有四个“王”字，又是弹拨乐器首座，代表的应是某种在神识发展四个阶段居于王者地位的思想。
受用了完全不受去西天取经的思想干扰而产生的食粮成果之后，宝象国君臣散去，那使天不平的阻碍修行的思想则进了银安殿，成了宝象国中国王之下最贵重的思想。又选取了本来应该侍奉主导思想的还并非真正佛法的九处神识中各种各样的思想，让他们演奏出她们美好的声音，展现出美好的姿态，以此让这使天不平的阻碍修行的思想接受宝象国这个境界中的美好性情，使得这妖魔进入美好的状态之中。
那因为人们对其了解甚少而作怪的现在还不能称作是人的思想，现在独坐上席，在宝象国王和众臣归于寂静的神识黑暗不明的状态中居于主导地位，他这思想两侧排列，服侍并供其驱使的，都是本身非常美好，表现也非常美好的思想。你看这使天不平的作怪的思想在这种状态下非常的舒服，非常的享受这种状态。
黄袍怪坐在银安殿上，三藏被所在朝房的铁笼之中，宫娥彩女一个个为黄袍怪弹唱歌舞。就是说，现在取经人进入一种不考虑去西天取经的思想，完全以黄袍怪这种“朝向某个方向，将一方面表现出来，另一方面遮挡住”的思想为主的状态，不过此时的黄袍怪已经不像以前那么粗鲁野蛮了，该做什么就做什么，该怎么做就怎么做，这个下去了，那个上来，所有这些思想不受一点伤害。这个阶段有他的作用，就是使得宝象国所有的思想和整个这个境界都能够在他按照上天真意主导宝象国这个境界的时候，得到进一步的提升。
就这样来到亥时，来到了这一阶段将要过去的时候，这怪已经进入沉醉于宝象国这要求美好形态和表现的状态之中了，在沉醉于这境界之中的思想状态下，他就控制不了自己的行为举动，难以按照百花羞公主的叮嘱去做，任意乱来起来。
他忽然以猛烈的姿态突出的在神识中表现出来，现出了他本来的模样状态，大笑一声，为自己现在的成就感到兴奋；突然之间产生了凶狠的想法，将他那能够滤除糟粕的强大力量作用于一个当时居于主导地位，正在神识发展的四个阶段发出她美好的声音，演奏她美好的乐曲的思想之上。直接把她抓到自己身前，将她的思想部分给咬下去吃掉了。
那么他为什么这么做呢？因为现在是亥时了，是这一个阶段的修行该要过去的时候了，是一个两端人物俱无的阶段，所以面前这个正居于主导地位，在神识发展各个阶段演奏出她美好声音的思想一下就变得不好了，所以他直接朝着其思想部分咬了下去，在这思想依旧焕发生机，有着激烈抵触的情况下，开始将其吃掉。
他的这种做法可把那其他的思想吓坏了，面前这个拥有美好表象的与他们境界相合，并为她们所贵重的思想竟然是个吃人的妖怪，她们也不知哪边是前，哪边是后，摸不着头绪，在没有系统计划的情况下只想逃走，或者是将自己藏起来，不让自己突出表现出来，避免自己被吞噬掉。你看这些思想：
不敢表现
宫娥悚惧，彩女忙惊。宫娥悚惧，一似雨打芙蓉笼夜雨；彩女忙惊，就如风吹芍药舞春风。捽碎琵琶顾命，跌伤琴瑟逃生。出门那分南北，离殿不管西东。磕损玉面，撞破娇容。人人逃名走，各各奔残生。（原文）
悚惧。害怕。
忙。迷惘的样子。
宫娥悚惧，彩女忙惊。位于宝象国属于宝象国王私有的小境界中的众多拥有自身美好形态和表现的思想都感到恐惧、害怕了。那些拥有各自色彩的思想则显露出迷惘和震惊的姿态，她们为面前驸马的作为感到震惊，不知道这个拥有美好形态和表现的思想为什么会做出这样的事情。
芙蓉。芙蓉花花大色丽，为我国久经栽培的园林观赏植物。
宫娥悚惧，一似雨打芙蓉笼夜雨；彩女忙惊，就如风吹芍药舞春风。宫娥都非常恐惧、害怕，就好像是本来被性情滋润的美好思想又完全被笼罩在这种思想给带来的神识黑暗不明的状态中一样；有着自身色彩的思想迷惘、震惊，就好像被念头吹动的美好思想在预示着新的阶段将要到来的念头中翩翩起舞一样，预示着新的阶段将要到来。
捽。指撞击。投，摔。
跌。摔。
琴瑟。据文件记载，伏羲发明琴瑟。指琴和瑟。亦偏指琴瑟的一种。指琴瑟之声，古人以为雅乐正声。
捽碎琵琶顾命，跌伤琴瑟逃生。他们摔碎了能够表现出自己美好声音、演奏出美好乐曲的成器的思想，只为自己这思想本身能够逃脱性命，打破了他们认为由他们最初的圣人确立的认为是雅乐正音的思想，以使她们能够从妖怪手中逃出性命。
出门那分南北，离殿不分东西。她们只顾着要从妖怪手中逃脱出来，从妖怪所居之境界出来之后，也不辨方向，只顾着四散逃跑。
磕损玉面，撞破娇容。在这个要从妖怪手中逃生的过程中，已经无法平静的行使他们的道，使得她们本来都拥有自己美好表现的思想都破损了，她们的思想不再拥有美好的形态。在逃跑的过程中，她们美好的思想与道发生碰撞，打破了她们的美好表现。
人人逃命走，各各奔残生。她们每个都争取从妖怪手中逃出来，以争取自己能够继续存在下去。
那些人出去又不敢吆喝。夜深了，又不敢惊驾。都躲在那短墙檐下，战战兢兢不题。（原文）
这些思想为了逃脱性命，都不敢让自己表现出美好的声音，演奏出美好的韵律了，以此使自己不会被黄袍怪选中，不会被他吃掉。可是追求美好形象和表现的她们也不敢发出她们的声音，干扰这夜色的清净，不敢惊扰在沉睡于这个境界之中，试图通过黄袍怪这思想来支撑和经营他这美好形象的境界的主导思想。她们都躲在这不让自己的美好形象和姿态突出表现出来的这堵并不能真正将他们掩盖，并压制着她们这些思想的矮墙之下，战战兢兢的，生怕那妖怪到来，抓住她们，使其消亡。众宫娥彩女的表现我们暂且先不题她们了。
却说那怪物坐在上面，自斟自酌。喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口。他在里面受用，外面人尽传道：“唐僧是个虎精！”乱传乱嚷，嚷到金亭馆驿。（原文）
却说那因为人们对其不够了解而作怪的还不能称之为人的思想，自己坐在银安殿的主位之上，自己斟酌，一边享受着宝象国的美好性情，他每次得到宝象国的美好性情的时候，都会用他那并非真正佛法的欲望作用于那已经失去生命的美好性情之上，使之成为自己的食粮支撑。他在这个状态中非常的受用，令他身心舒畅，他非常喜欢现在这种思想状态。那些执着于外在形态和表现的宝象国众生们将“唐僧这唐朝来的去西天取经的佛门修行人是凶猛可怕的，吞噬一切其他念头的思想经过锻炼而成的使天不平的思想”这件事情在不明所以的情况下高声传播着，传到了宝象国中接待那些通过神识真意来到这里，并在这里歇息休整的思想所在的小境界之中。
此时驿里无人，止有白马在槽上吃草吃料。他本是西海小龙王。因犯天条，锯角退鳞，变白马，驮唐僧往西方取经。忽闻人讲唐僧是个虎精，他也心中暗想道：“我师父分明是个好人，必然被怪把他变做虎精，害了师父。怎的好！怎的好！大师兄去得久了；八戒、沙僧，又无音信！”（原文）
这个时候，驿站里没有别人，仅有承载三藏去西天取经的为人广泛认可的主导思想在驿站中以各种思想和经过宝象国人加工而成的思想为食粮支撑。他这承载三藏去西天取经的为人广泛认可的主导思想，本来是神识获得成果的思想阶段的还不能真正明礼，还需要继续成长的主导思想。他因为违反了天庭的规则，锯掉了他这思想左右两侧向上延伸的坚定的念头，退掉了将他包裹其中又守护着他的坚定思想，让他这本来居于主导位置的思想以没有棱角，没有束缚的能够承载人达到某个地方的马的姿态表现出来，驮着唐僧朝着西方神识如水流顺的境界前行，去获取能够解救自己、解救众生的真正经典。他忽然听到此中境界与道相合的众生再说唐朝来的佛门修行人是个凶猛可怕的，可以吞噬其他思想的思想经过锻炼而成的精华状态，他的心中也暗自思想道：“我那教导我成长的去西天取经的思想清楚、明白的是个好的与道相合的思想，这必然是那做怪的思想将他变做虎精的形态，以此将师父谋害。这可怎的是好！怎的是好！本来居于我们兄弟最高位置的取经的真心已经去得久了；那取经的真情和取经的志气又没有了他们的声音和信息！”
宫娥悚惧，彩女忙惊。宫娥悚惧，一似雨打芙蓉笼夜雨；彩女忙惊，就如风吹芍药舞春风。捽碎琵琶顾命，跌伤琴瑟逃生。出门那分南北，离殿不管西东。磕损玉面，撞破娇容。人人逃名走，各各奔残生。（原文）
悚惧。害怕。
忙。迷惘的样子。
宫娥悚惧，彩女忙惊。位于宝象国属于宝象国王私有的小境界中的众多拥有自身美好形态和表现的思想都感到恐惧、害怕了。那些拥有各自色彩的思想则显露出迷惘和震惊的姿态，她们为面前驸马的作为感到震惊，不知道这个拥有美好形态和表现的思想为什么会做出这样的事情。
芙蓉。芙蓉花花大色丽，为我国久经栽培的园林观赏植物。
宫娥悚惧，一似雨打芙蓉笼夜雨；彩女忙惊，就如风吹芍药舞春风。宫娥都非常恐惧、害怕，就好像是本来被性情滋润的美好思想又完全被笼罩在这种思想给带来的神识黑暗不明的状态中一样；有着自身色彩的思想迷惘、震惊，就好像被念头吹动的美好思想在预示着新的阶段将要到来的念头中翩翩起舞一样，预示着新的阶段将要到来。
捽。指撞击。投，摔。
跌。摔。
琴瑟。据文件记载，伏羲发明琴瑟。指琴和瑟。亦偏指琴瑟的一种。指琴瑟之声，古人以为雅乐正声。
捽碎琵琶顾命，跌伤琴瑟逃生。他们摔碎了能够表现出自己美好声音、演奏出美好乐曲的成器的思想，只为自己这思想本身能够逃脱性命，打破了他们认为由他们最初的圣人确立的认为是雅乐正音的思想，以使她们能够从妖怪手中逃出性命。
出门那分南北，离殿不分东西。她们只顾着要从妖怪手中逃脱出来，从妖怪所居之境界出来之后，也不辨方向，只顾着四散逃跑。
磕损玉面，撞破娇容。在这个要从妖怪手中逃生的过程中，已经无法平静的行使他们的道，使得她们本来都拥有自己美好表现的思想都破损了，她们的思想不再拥有美好的形态。在逃跑的过程中，她们美好的思想与道发生碰撞，打破了她们的美好表现。
人人逃命走，各各奔残生。她们每个都争取从妖怪手中逃出来，以争取自己能够继续存在下去。
那些人出去又不敢吆喝。夜深了，又不敢惊驾。都躲在那短墙檐下，战战兢兢不题。（原文）
这些思想为了逃脱性命，都不敢让自己表现出美好的声音，演奏出美好的韵律了，以此使自己不会被黄袍怪选中，不会被他吃掉。可是追求美好形象和表现的她们也不敢发出她们的声音，干扰这夜色的清净，不敢惊扰在沉睡于这个境界之中，试图通过黄袍怪这思想来支撑和经营他这美好形象的境界的主导思想。她们都躲在这不让自己的美好形象和姿态突出表现出来的这堵并不能真正将他们掩盖，并压制着她们这些思想的矮墙之下，战战兢兢的，生怕那妖怪到来，抓住她们，使其消亡。众宫娥彩女的表现我们暂且先不题她们了。
却说那怪物坐在上面，自斟自酌。喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口。他在里面受用，外面人尽传道：“唐僧是个虎精！”乱传乱嚷，嚷到金亭馆驿。（原文）
却说那因为人们对其不够了解而作怪的还不能称之为人的思想，自己坐在银安殿的主位之上，自己斟酌，一边享受着宝象国的美好性情，他每次得到宝象国的美好性情的时候，都会用他那并非真正佛法的欲望作用于那已经失去生命的美好性情之上，使之成为自己的食粮支撑。他在这个状态中非常的受用，令他身心舒畅，他非常喜欢现在这种思想状态。那些执着于外在形态和表现的宝象国众生们将“唐僧这唐朝来的去西天取经的佛门修行人是凶猛可怕的，吞噬一切其他念头的思想经过锻炼而成的使天不平的思想”这件事情在不明所以的情况下高声传播着，传到了宝象国中接待那些通过神识真意来到这里，并在这里歇息休整的思想所在的小境界之中。
此时驿里无人，止有白马在槽上吃草吃料。他本是西海小龙王。因犯天条，锯角退鳞，变白马，驮唐僧往西方取经。忽闻人讲唐僧是个虎精，他也心中暗想道：“我师父分明是个好人，必然被怪把他变做虎精，害了师父。怎的好！怎的好！大师兄去得久了；八戒、沙僧，又无音信！”（原文）
这个时候，驿站里没有别人，仅有承载三藏去西天取经的为人广泛认可的主导思想在驿站中以各种思想和经过宝象国人加工而成的思想为食粮支撑。他这承载三藏去西天取经的为人广泛认可的主导思想，本来是神识获得成果的思想阶段的还不能真正明礼，还需要继续成长的主导思想。他因为违反了天庭的规则，锯掉了他这思想左右两侧向上延伸的坚定的念头，退掉了将他包裹其中又守护着他的坚定思想，让他这本来居于主导位置的思想以没有棱角，没有束缚的能够承载人达到某个地方的马的姿态表现出来，驮着唐僧朝着西方神识如水流顺的境界前行，去获取能够解救自己、解救众生的真正经典。他忽然听到此中境界与道相合的众生再说唐朝来的佛门修行人是个凶猛可怕的，可以吞噬其他思想的思想经过锻炼而成的精华状态，他的心中也暗自思想道：“我那教导我成长的去西天取经的思想清楚、明白的是个好的与道相合的思想，这必然是那做怪的思想将他变做虎精的形态，以此将师父谋害。这可怎的是好！怎的是好！本来居于我们兄弟最高位置的取经的真心已经去得久了；那取经的真情和取经的志气又没有了他们的声音和信息！”
一念未绝
他只挨到二更时分，万籁无声，却才跳将起来道：“我今若不救唐僧，这功课休矣！休矣！”他忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化做龙。驾起乌云，直上九霄空里观看。有诗为证。诗曰：（原文）
功课。学士按照规定学习的课业。
休。完结（多指失败或死亡）。
白马虽然是小龙，但他现在是以马的形态存在着的，虽然心中着急，却也只能硬挺着，直到二更时分，夜深人静，这个阶段将要过去，新的阶段即将开始的时候，他这承载唐僧去西天取经的主导思想方才突出表现出来，发出他的声音道：“我现在如果不去救唐朝来的佛门修行人，那我的这作为主导思想存在所必须要完成的学业就到此失败了！我就无法完成我的课业了！”想到这里，这本来应该以无意之意的马的形态存在着的主导思想忍不住了，完全挣脱了对他的约束，通过他的力量去除了施加于他身上的鞍辔，呈现出完全不受驾驭的姿态；赶紧将自己的思想突出表现在神识高处，赶紧重新化作龙形以一个主导思想的形态显露出来。他驾驭起他那浓厚的欲望，直接上到九处神识的高处，观察取经人现在的状态。有诗可以抒发出取经人现在的真实状态，作为证明。诗曰：
三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。今宵化虎灾难脱，白马垂缰救主人。（原文）
世尊。佛无论在世、出世间都尊贵，所以叫“世尊”。
氛。气；情景，情况。
三藏来到西方神识如水流顺的境界中，拜见无论在世还是出世都尊贵的觉醒圆满的思想；在这个路途之中偏偏有着凶恶的，使天不平的氛围。今天在这神识黑暗不明的状态中遭遇化作老虎的形态的灾难难以从中解脱出来；为人广泛认可的承载取经人去西天取经的思想不再接受驾驭而要开始去解救他真正的主人。
这是小龙在化作白马之后，唯一的一次化龙要与妖怪竞争的场景，而且时间是在亥时，是“两边人物俱无”的阶段，就是在旧的思想已经落去，新的阳气还未产生的这个没有人声的清净状态下，取经人念头之中认为去西天取经是好的，还要去西天取经的思想并未真正断绝，而是在人的神识自然清净的状态下表现出来，使得取经人取经之行得以延续。
小白龙在半空里，只见银安殿内，灯烛辉煌。原来那八个满堂红上，点着八根蜡烛，低下云头，仔细看处，那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人哩。（原文）
八。八处神识。这个还是源自前面黄风怪之时的三花九子膏，并因此将神识化作九处，三藏、行者、八戒、沙僧分别代表两处神识，龙马代表一处神识，但是此中三藏所代表的神识部分到底是什么，元神到底是在九子之上，还是九子之一，还看不清楚，所以这九子也没有系统去说过，只是大概说行者代表的是心、性，八戒代表的是情、感，沙僧代表的是志、气，至于这个划分对不对也不清楚，暂作此说，后面再来分辨。龙马代表的则是主导思想，是承载三藏去西天取经的主导思想，这个思想在具体时候是不一样的，但是去目的都是以去西天取经为主不断变化的，代表的应是前面在灵吉菩萨那里得到的“无意之意”。此中八根满堂红皆有蜡烛照亮银安殿，少一个蜡烛，就是少了龙马这承载三藏去西天取经的无意之意，是说金銮殿唐僧变虎之后，黄袍怪决定自己所采用的思想的时候，已经不再以三藏那去西天取经的思想为主了，已经完全不考虑三藏那去西天取经的思想。但是那一阶段，可以让宝象国众人看到三藏这思想美好表象之下的问题，可以让黄袍怪成就真正拥有美好表象的境界，是与上天真意相合的，所以龙马只有忍耐。而现在，这一阶段将要过去了，黄袍怪的思想与上天真意不合了，所以也就直接与龙马这要承载三藏去西天取经的所有主导思想中居于王者地位的无意之意相冲突了，所以小白龙幻化龙形要与妖怪竞争，所以八根满堂红少了小白龙这一根。
满堂红。灯名。字面意思是所有的思想都是好的。八根满堂红，就是说取经人现在八处神识中都呈现出所有思想都是美好的思想状态。
不济。不顶用，不好。
识。知道，认得，能辨别。
小白龙在宝象国众人可以看到却还无法达到的境界中，就见那银安殿在能够发出自身光明的思想的照耀下，还处在光明的状态之中，原来是八处神识认为所有的思想都是好的的八根满堂红之上，有八个发出自身光明的思想照耀着这个境界。他低下云头，仔细观看银安殿现在的状态，就见那使天不平的阻碍修行的思想独自坐在上面，在一个完全以他为主的状态中。时过境迁，他现在已经无法再接受宝象国中的性情了，可是还在那里强迫自己接受宝象国中的性情，通过对宝象国中与道相合的思想造成伤害和将其杀死的方式作为他的食粮支撑呢。
这个吃人是怎么回事呢？人是能够明礼的，是与对应境界相合的具备明礼条件的思想，可是当人一旦执迷于某种事物，就会因为其执迷而失去了开明的姿态，就会使其变得不能明礼了。在黄袍怪吃人的过程中，最开始是宝象国众多思想执着于他的美好，认为他是美好的，失去了分析和明白道理的条件，就失去了做人的根本，就被他吃掉了；或者明知道他是妖怪，可是却不知道该怎么从他手中逃出去，来来回回，依旧在妖怪的思想范畴中，也是妖怪的食粮支撑。
小龙笑道：“这厮不济！走了马脚，识破风讯，（足丽，可能是躧）匾秤铊了，吃人可是个长进的！却不知我师父下落何如，倒遇着这个泼怪，且等我去戏他一戏。若得手，拿住妖精再救师父不迟。”
躧。踩，踏。
匾。用竹篾编成的器具，圆形平底，边框很浅，用来养蝉或盛粮食。
秤铊。秤锤。
秤锤。称物品时用来使秤平衡的金属锤。对物体进行称量的工具的核心。
躧匾秤铊。踩了能够养蝉的“空”这个衡量人的关键因素。
长进。上进，在学问、技艺、品行等方面有所进步。
得手。顺利达到目的。
按理说现在已经二更时分，已经到了黄袍怪回归宝象国这个阶段该要结束的时候了，宝象国这个思想境界已经对他没有任何益处了，可是沉醉于宝象国美好性情中的这妖怪，还在强迫自己接受宝象国的性情，并且使得宝象国众多思想也处于无法摆脱他对自己的影响，并因此失去美好的表象和进入不能继续明礼的状态中，对这些思想造成巨大的伤害。小白龙看到妖怪的这个表现，笑妖怪道：“这个使天不平的思想不顶用！露了破绽，让人辨别出他念头中的讯息，他的所行之道踩踏了能够养蝉的“空”这个对人进行衡量的关键因素；吃人，他通过对与道相合的思想造成伤害，使本来与道相合的思想变成与道不合的思想，可是个上进的！却不知道我师父现在在什么地方，到底怎么样了，倒是遇到了这个蛮横不讲理的作怪的思想，暂且等我去逗引他一番。如果我顺利的达到我的目的的话，将这使天不平的作怪的思想捉住之后，再去救我师父也不为迟。”
他只挨到二更时分，万籁无声，却才跳将起来道：“我今若不救唐僧，这功课休矣！休矣！”他忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化做龙。驾起乌云，直上九霄空里观看。有诗为证。诗曰：（原文）
功课。学士按照规定学习的课业。
休。完结（多指失败或死亡）。
白马虽然是小龙，但他现在是以马的形态存在着的，虽然心中着急，却也只能硬挺着，直到二更时分，夜深人静，这个阶段将要过去，新的阶段即将开始的时候，他这承载唐僧去西天取经的主导思想方才突出表现出来，发出他的声音道：“我现在如果不去救唐朝来的佛门修行人，那我的这作为主导思想存在所必须要完成的学业就到此失败了！我就无法完成我的课业了！”想到这里，这本来应该以无意之意的马的形态存在着的主导思想忍不住了，完全挣脱了对他的约束，通过他的力量去除了施加于他身上的鞍辔，呈现出完全不受驾驭的姿态；赶紧将自己的思想突出表现在神识高处，赶紧重新化作龙形以一个主导思想的形态显露出来。他驾驭起他那浓厚的欲望，直接上到九处神识的高处，观察取经人现在的状态。有诗可以抒发出取经人现在的真实状态，作为证明。诗曰：
三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。今宵化虎灾难脱，白马垂缰救主人。（原文）
世尊。佛无论在世、出世间都尊贵，所以叫“世尊”。
氛。气；情景，情况。
三藏来到西方神识如水流顺的境界中，拜见无论在世还是出世都尊贵的觉醒圆满的思想；在这个路途之中偏偏有着凶恶的，使天不平的氛围。今天在这神识黑暗不明的状态中遭遇化作老虎的形态的灾难难以从中解脱出来；为人广泛认可的承载取经人去西天取经的思想不再接受驾驭而要开始去解救他真正的主人。
这是小龙在化作白马之后，唯一的一次化龙要与妖怪竞争的场景，而且时间是在亥时，是“两边人物俱无”的阶段，就是在旧的思想已经落去，新的阳气还未产生的这个没有人声的清净状态下，取经人念头之中认为去西天取经是好的，还要去西天取经的思想并未真正断绝，而是在人的神识自然清净的状态下表现出来，使得取经人取经之行得以延续。
小白龙在半空里，只见银安殿内，灯烛辉煌。原来那八个满堂红上，点着八根蜡烛，低下云头，仔细看处，那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人哩。（原文）
八。八处神识。这个还是源自前面黄风怪之时的三花九子膏，并因此将神识化作九处，三藏、行者、八戒、沙僧分别代表两处神识，龙马代表一处神识，但是此中三藏所代表的神识部分到底是什么，元神到底是在九子之上，还是九子之一，还看不清楚，所以这九子也没有系统去说过，只是大概说行者代表的是心、性，八戒代表的是情、感，沙僧代表的是志、气，至于这个划分对不对也不清楚，暂作此说，后面再来分辨。龙马代表的则是主导思想，是承载三藏去西天取经的主导思想，这个思想在具体时候是不一样的，但是去目的都是以去西天取经为主不断变化的，代表的应是前面在灵吉菩萨那里得到的“无意之意”。此中八根满堂红皆有蜡烛照亮银安殿，少一个蜡烛，就是少了龙马这承载三藏去西天取经的无意之意，是说金銮殿唐僧变虎之后，黄袍怪决定自己所采用的思想的时候，已经不再以三藏那去西天取经的思想为主了，已经完全不考虑三藏那去西天取经的思想。但是那一阶段，可以让宝象国众人看到三藏这思想美好表象之下的问题，可以让黄袍怪成就真正拥有美好表象的境界，是与上天真意相合的，所以龙马只有忍耐。而现在，这一阶段将要过去了，黄袍怪的思想与上天真意不合了，所以也就直接与龙马这要承载三藏去西天取经的所有主导思想中居于王者地位的无意之意相冲突了，所以小白龙幻化龙形要与妖怪竞争，所以八根满堂红少了小白龙这一根。
满堂红。灯名。字面意思是所有的思想都是好的。八根满堂红，就是说取经人现在八处神识中都呈现出所有思想都是美好的思想状态。
不济。不顶用，不好。
识。知道，认得，能辨别。
小白龙在宝象国众人可以看到却还无法达到的境界中，就见那银安殿在能够发出自身光明的思想的照耀下，还处在光明的状态之中，原来是八处神识认为所有的思想都是好的的八根满堂红之上，有八个发出自身光明的思想照耀着这个境界。他低下云头，仔细观看银安殿现在的状态，就见那使天不平的阻碍修行的思想独自坐在上面，在一个完全以他为主的状态中。时过境迁，他现在已经无法再接受宝象国中的性情了，可是还在那里强迫自己接受宝象国中的性情，通过对宝象国中与道相合的思想造成伤害和将其杀死的方式作为他的食粮支撑呢。
这个吃人是怎么回事呢？人是能够明礼的，是与对应境界相合的具备明礼条件的思想，可是当人一旦执迷于某种事物，就会因为其执迷而失去了开明的姿态，就会使其变得不能明礼了。在黄袍怪吃人的过程中，最开始是宝象国众多思想执着于他的美好，认为他是美好的，失去了分析和明白道理的条件，就失去了做人的根本，就被他吃掉了；或者明知道他是妖怪，可是却不知道该怎么从他手中逃出去，来来回回，依旧在妖怪的思想范畴中，也是妖怪的食粮支撑。
小龙笑道：“这厮不济！走了马脚，识破风讯，（足丽，可能是躧）匾秤铊了，吃人可是个长进的！却不知我师父下落何如，倒遇着这个泼怪，且等我去戏他一戏。若得手，拿住妖精再救师父不迟。”
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长进。上进，在学问、技艺、品行等方面有所进步。
得手。顺利达到目的。
按理说现在已经二更时分，已经到了黄袍怪回归宝象国这个阶段该要结束的时候了，宝象国这个思想境界已经对他没有任何益处了，可是沉醉于宝象国美好性情中的这妖怪，还在强迫自己接受宝象国的性情，并且使得宝象国众多思想也处于无法摆脱他对自己的影响，并因此失去美好的表象和进入不能继续明礼的状态中，对这些思想造成巨大的伤害。小白龙看到妖怪的这个表现，笑妖怪道：“这个使天不平的思想不顶用！露了破绽，让人辨别出他念头中的讯息，他的所行之道踩踏了能够养蝉的“空”这个对人进行衡量的关键因素；吃人，他通过对与道相合的思想造成伤害，使本来与道相合的思想变成与道不合的思想，可是个上进的！却不知道我师父现在在什么地方，到底怎么样了，倒是遇到了这个蛮横不讲理的作怪的思想，暂且等我去逗引他一番。如果我顺利的达到我的目的的话，将这使天不平的作怪的思想捉住之后，再去救我师父也不为迟。”
一念未绝
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休。完结（多指失败或死亡）。
白马虽然是小龙，但他现在是以马的形态存在着的，虽然心中着急，却也只能硬挺着，直到二更时分，夜深人静，这个阶段将要过去，新的阶段即将开始的时候，他这承载唐僧去西天取经的主导思想方才突出表现出来，发出他的声音道：“我现在如果不去救唐朝来的佛门修行人，那我的这作为主导思想存在所必须要完成的学业就到此失败了！我就无法完成我的课业了！”想到这里，这本来应该以无意之意的马的形态存在着的主导思想忍不住了，完全挣脱了对他的约束，通过他的力量去除了施加于他身上的鞍辔，呈现出完全不受驾驭的姿态；赶紧将自己的思想突出表现在神识高处，赶紧重新化作龙形以一个主导思想的形态显露出来。他驾驭起他那浓厚的欲望，直接上到九处神识的高处，观察取经人现在的状态。有诗可以抒发出取经人现在的真实状态，作为证明。诗曰：
三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。今宵化虎灾难脱，白马垂缰救主人。（原文）
世尊。佛无论在世、出世间都尊贵，所以叫“世尊”。
氛。气；情景，情况。
三藏来到西方神识如水流顺的境界中，拜见无论在世还是出世都尊贵的觉醒圆满的思想；在这个路途之中偏偏有着凶恶的，使天不平的氛围。今天在这神识黑暗不明的状态中遭遇化作老虎的形态的灾难难以从中解脱出来；为人广泛认可的承载取经人去西天取经的思想不再接受驾驭而要开始去解救他真正的主人。
这是小龙在化作白马之后，唯一的一次化龙要与妖怪竞争的场景，而且时间是在亥时，是“两边人物俱无”的阶段，就是在旧的思想已经落去，新的阳气还未产生的这个没有人声的清净状态下，取经人念头之中认为去西天取经是好的，还要去西天取经的思想并未真正断绝，而是在人的神识自然清净的状态下表现出来，使得取经人取经之行得以延续。
小白龙在半空里，只见银安殿内，灯烛辉煌。原来那八个满堂红上，点着八根蜡烛，低下云头，仔细看处，那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人哩。（原文）
八。八处神识。这个还是源自前面黄风怪之时的三花九子膏，并因此将神识化作九处，三藏、行者、八戒、沙僧分别代表两处神识，龙马代表一处神识，但是此中三藏所代表的神识部分到底是什么，元神到底是在九子之上，还是九子之一，还看不清楚，所以这九子也没有系统去说过，只是大概说行者代表的是心、性，八戒代表的是情、感，沙僧代表的是志、气，至于这个划分对不对也不清楚，暂作此说，后面再来分辨。龙马代表的则是主导思想，是承载三藏去西天取经的主导思想，这个思想在具体时候是不一样的，但是去目的都是以去西天取经为主不断变化的，代表的应是前面在灵吉菩萨那里得到的“无意之意”。此中八根满堂红皆有蜡烛照亮银安殿，少一个蜡烛，就是少了龙马这承载三藏去西天取经的无意之意，是说金銮殿唐僧变虎之后，黄袍怪决定自己所采用的思想的时候，已经不再以三藏那去西天取经的思想为主了，已经完全不考虑三藏那去西天取经的思想。但是那一阶段，可以让宝象国众人看到三藏这思想美好表象之下的问题，可以让黄袍怪成就真正拥有美好表象的境界，是与上天真意相合的，所以龙马只有忍耐。而现在，这一阶段将要过去了，黄袍怪的思想与上天真意不合了，所以也就直接与龙马这要承载三藏去西天取经的所有主导思想中居于王者地位的无意之意相冲突了，所以小白龙幻化龙形要与妖怪竞争，所以八根满堂红少了小白龙这一根。
满堂红。灯名。字面意思是所有的思想都是好的。八根满堂红，就是说取经人现在八处神识中都呈现出所有思想都是美好的思想状态。
不济。不顶用，不好。
识。知道，认得，能辨别。
小白龙在宝象国众人可以看到却还无法达到的境界中，就见那银安殿在能够发出自身光明的思想的照耀下，还处在光明的状态之中，原来是八处神识认为所有的思想都是好的的八根满堂红之上，有八个发出自身光明的思想照耀着这个境界。他低下云头，仔细观看银安殿现在的状态，就见那使天不平的阻碍修行的思想独自坐在上面，在一个完全以他为主的状态中。时过境迁，他现在已经无法再接受宝象国中的性情了，可是还在那里强迫自己接受宝象国中的性情，通过对宝象国中与道相合的思想造成伤害和将其杀死的方式作为他的食粮支撑呢。
这个吃人是怎么回事呢？人是能够明礼的，是与对应境界相合的具备明礼条件的思想，可是当人一旦执迷于某种事物，就会因为其执迷而失去了开明的姿态，就会使其变得不能明礼了。在黄袍怪吃人的过程中，最开始是宝象国众多思想执着于他的美好，认为他是美好的，失去了分析和明白道理的条件，就失去了做人的根本，就被他吃掉了；或者明知道他是妖怪，可是却不知道该怎么从他手中逃出去，来来回回，依旧在妖怪的思想范畴中，也是妖怪的食粮支撑。
小龙笑道：“这厮不济！走了马脚，识破风讯，（足丽，可能是躧）匾秤铊了，吃人可是个长进的！却不知我师父下落何如，倒遇着这个泼怪，且等我去戏他一戏。若得手，拿住妖精再救师父不迟。”
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匾。用竹篾编成的器具，圆形平底，边框很浅，用来养蝉或盛粮食。
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秤锤。称物品时用来使秤平衡的金属锤。对物体进行称量的工具的核心。
躧匾秤铊。踩了能够养蝉的“空”这个衡量人的关键因素。
长进。上进，在学问、技艺、品行等方面有所进步。
得手。顺利达到目的。
按理说现在已经二更时分，已经到了黄袍怪回归宝象国这个阶段该要结束的时候了，宝象国这个思想境界已经对他没有任何益处了，可是沉醉于宝象国美好性情中的这妖怪，还在强迫自己接受宝象国的性情，并且使得宝象国众多思想也处于无法摆脱他对自己的影响，并因此失去美好的表象和进入不能继续明礼的状态中，对这些思想造成巨大的伤害。小白龙看到妖怪的这个表现，笑妖怪道：“这个使天不平的思想不顶用！露了破绽，让人辨别出他念头中的讯息，他的所行之道踩踏了能够养蝉的“空”这个对人进行衡量的关键因素；吃人，他通过对与道相合的思想造成伤害，使本来与道相合的思想变成与道不合的思想，可是个上进的！却不知道我师父现在在什么地方，到底怎么样了，倒是遇到了这个蛮横不讲理的作怪的思想，暂且等我去逗引他一番。如果我顺利的达到我的目的的话，将这使天不平的作怪的思想捉住之后，再去救我师父也不为迟。”
他只挨到二更时分，万籁无声，却才跳将起来道：“我今若不救唐僧，这功课休矣！休矣！”他忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化做龙。驾起乌云，直上九霄空里观看。有诗为证。诗曰：（原文）
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白马虽然是小龙，但他现在是以马的形态存在着的，虽然心中着急，却也只能硬挺着，直到二更时分，夜深人静，这个阶段将要过去，新的阶段即将开始的时候，他这承载唐僧去西天取经的主导思想方才突出表现出来，发出他的声音道：“我现在如果不去救唐朝来的佛门修行人，那我的这作为主导思想存在所必须要完成的学业就到此失败了！我就无法完成我的课业了！”想到这里，这本来应该以无意之意的马的形态存在着的主导思想忍不住了，完全挣脱了对他的约束，通过他的力量去除了施加于他身上的鞍辔，呈现出完全不受驾驭的姿态；赶紧将自己的思想突出表现在神识高处，赶紧重新化作龙形以一个主导思想的形态显露出来。他驾驭起他那浓厚的欲望，直接上到九处神识的高处，观察取经人现在的状态。有诗可以抒发出取经人现在的真实状态，作为证明。诗曰：
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世尊。佛无论在世、出世间都尊贵，所以叫“世尊”。
氛。气；情景，情况。
三藏来到西方神识如水流顺的境界中，拜见无论在世还是出世都尊贵的觉醒圆满的思想；在这个路途之中偏偏有着凶恶的，使天不平的氛围。今天在这神识黑暗不明的状态中遭遇化作老虎的形态的灾难难以从中解脱出来；为人广泛认可的承载取经人去西天取经的思想不再接受驾驭而要开始去解救他真正的主人。
这是小龙在化作白马之后，唯一的一次化龙要与妖怪竞争的场景，而且时间是在亥时，是“两边人物俱无”的阶段，就是在旧的思想已经落去，新的阳气还未产生的这个没有人声的清净状态下，取经人念头之中认为去西天取经是好的，还要去西天取经的思想并未真正断绝，而是在人的神识自然清净的状态下表现出来，使得取经人取经之行得以延续。
小白龙在半空里，只见银安殿内，灯烛辉煌。原来那八个满堂红上，点着八根蜡烛，低下云头，仔细看处，那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人哩。（原文）
八。八处神识。这个还是源自前面黄风怪之时的三花九子膏，并因此将神识化作九处，三藏、行者、八戒、沙僧分别代表两处神识，龙马代表一处神识，但是此中三藏所代表的神识部分到底是什么，元神到底是在九子之上，还是九子之一，还看不清楚，所以这九子也没有系统去说过，只是大概说行者代表的是心、性，八戒代表的是情、感，沙僧代表的是志、气，至于这个划分对不对也不清楚，暂作此说，后面再来分辨。龙马代表的则是主导思想，是承载三藏去西天取经的主导思想，这个思想在具体时候是不一样的，但是去目的都是以去西天取经为主不断变化的，代表的应是前面在灵吉菩萨那里得到的“无意之意”。此中八根满堂红皆有蜡烛照亮银安殿，少一个蜡烛，就是少了龙马这承载三藏去西天取经的无意之意，是说金銮殿唐僧变虎之后，黄袍怪决定自己所采用的思想的时候，已经不再以三藏那去西天取经的思想为主了，已经完全不考虑三藏那去西天取经的思想。但是那一阶段，可以让宝象国众人看到三藏这思想美好表象之下的问题，可以让黄袍怪成就真正拥有美好表象的境界，是与上天真意相合的，所以龙马只有忍耐。而现在，这一阶段将要过去了，黄袍怪的思想与上天真意不合了，所以也就直接与龙马这要承载三藏去西天取经的所有主导思想中居于王者地位的无意之意相冲突了，所以小白龙幻化龙形要与妖怪竞争，所以八根满堂红少了小白龙这一根。
满堂红。灯名。字面意思是所有的思想都是好的。八根满堂红，就是说取经人现在八处神识中都呈现出所有思想都是美好的思想状态。
不济。不顶用，不好。
识。知道，认得，能辨别。
小白龙在宝象国众人可以看到却还无法达到的境界中，就见那银安殿在能够发出自身光明的思想的照耀下，还处在光明的状态之中，原来是八处神识认为所有的思想都是好的的八根满堂红之上，有八个发出自身光明的思想照耀着这个境界。他低下云头，仔细观看银安殿现在的状态，就见那使天不平的阻碍修行的思想独自坐在上面，在一个完全以他为主的状态中。时过境迁，他现在已经无法再接受宝象国中的性情了，可是还在那里强迫自己接受宝象国中的性情，通过对宝象国中与道相合的思想造成伤害和将其杀死的方式作为他的食粮支撑呢。
这个吃人是怎么回事呢？人是能够明礼的，是与对应境界相合的具备明礼条件的思想，可是当人一旦执迷于某种事物，就会因为其执迷而失去了开明的姿态，就会使其变得不能明礼了。在黄袍怪吃人的过程中，最开始是宝象国众多思想执着于他的美好，认为他是美好的，失去了分析和明白道理的条件，就失去了做人的根本，就被他吃掉了；或者明知道他是妖怪，可是却不知道该怎么从他手中逃出去，来来回回，依旧在妖怪的思想范畴中，也是妖怪的食粮支撑。
小龙笑道：“这厮不济！走了马脚，识破风讯，（足丽，可能是躧）匾秤铊了，吃人可是个长进的！却不知我师父下落何如，倒遇着这个泼怪，且等我去戏他一戏。若得手，拿住妖精再救师父不迟。”
躧。踩，踏。
匾。用竹篾编成的器具，圆形平底，边框很浅，用来养蝉或盛粮食。
秤铊。秤锤。
秤锤。称物品时用来使秤平衡的金属锤。对物体进行称量的工具的核心。
躧匾秤铊。踩了能够养蝉的“空”这个衡量人的关键因素。
长进。上进，在学问、技艺、品行等方面有所进步。
得手。顺利达到目的。
按理说现在已经二更时分，已经到了黄袍怪回归宝象国这个阶段该要结束的时候了，宝象国这个思想境界已经对他没有任何益处了，可是沉醉于宝象国美好性情中的这妖怪，还在强迫自己接受宝象国的性情，并且使得宝象国众多思想也处于无法摆脱他对自己的影响，并因此失去美好的表象和进入不能继续明礼的状态中，对这些思想造成巨大的伤害。小白龙看到妖怪的这个表现，笑妖怪道：“这个使天不平的思想不顶用！露了破绽，让人辨别出他念头中的讯息，他的所行之道踩踏了能够养蝉的“空”这个对人进行衡量的关键因素；吃人，他通过对与道相合的思想造成伤害，使本来与道相合的思想变成与道不合的思想，可是个上进的！却不知道我师父现在在什么地方，到底怎么样了，倒是遇到了这个蛮横不讲理的作怪的思想，暂且等我去逗引他一番。如果我顺利的达到我的目的的话，将这使天不平的作怪的思想捉住之后，再去救我师父也不为迟。”
刺妖
好龙王，他就摇身一变，也变做个宫娥。真个身体轻盈，仪容娇媚，忙移步走入里面，对妖魔道声万福：“驸马啊，你莫伤我性命，我来替你把盏。”那妖道：“斟酒来。”小龙接过壶来，将酒斟在他盏中，酒比锺高出三五分来，更不漫出。这是小龙使的“逼水法”。那怪见了不识，心中喜道：“你有这般手段？”小龙道：“还斟得有几分高哩。”那怪道：“再斟上！再斟上！”（原文）
轻盈。形容女子身材苗条，动作轻快。
娇媚。谓姿貌、声音柔美动人。
把盏。指宴席上端着酒壶给人斟酒、敬酒。
锺。是一种酒器，也是一种酒杯。
好一个在所有主导思想中居于王者地位的思想，他就他通过改变自己表现的方式，也变成一个宝象国主导思想专属境界中的思想。真的是个身体苗条，动作轻快，这无意之意的本体呈现出没有一点臃肿的姿态，思想表现美好动人。小龙王以这种形态表现出来之后，赶紧改变自己的位置，走入银安殿内，对那使天不平的阻碍修行的思想以女子的姿态对这使天不平的阻碍修行的思想行礼，道：“驸马啊，你不要伤了我的本性和生命，不要伤害我这思想，我来给你斟酒，用我这思想帮你继续沉醉于要求美好表象的思想境界之中。”银安殿被八只满堂红照耀着，所有思想都是好的这思想影响并照耀着黄袍怪，既然所有思想都是好的，面前出现在他面前的由小龙所化的宫娥自然也是好的，所以那妖对面前宫娥的到来没有任何怀疑，道：“斟酒来！”
还需要继续成长的主导思想将宝象国的性情接过来，由小龙来控制宝象国性情，并将其中的性情倒在盏中。这性情表现出来之后，已经比能够容纳这性情的“空”高出三五分来了，就是此中表现出来的性情已经超出此中的“空”所能容纳的范畴，是三界五行中的性情将要泛滥的状态；可是这性情却没有泛滥。这是因为“小白龙”用逼水法将这性情完全束缚在其中的原因。
那么“逼水法”是怎么回事呢？记得蛇盘山鹰愁陡涧之时，小白龙也是个为了贯彻自己思想将性情冻结，要将其他思想吞掉掉的思想。他的这种状态跟黄袍怪在银安殿中吃人是一样的，都是某种性情泛滥的结果。而跟了三藏，随着取经人一路修行走到这里，小白龙作为主导思想，在贯彻他的思想的时候，已经能够完全听从三藏的驾驭，不管他认为哪种思想、性情再好，也能够有效约束，使其不再泛滥了。所以“逼水法”应是用自己的力量作用于性情之上，通过自身力量对性情形成有效约束，使其不再泛滥的方法。
那作怪的思想才刚到二更时分，就控制不了自己，杀死并吃了弹琵琶的宫娥，吓跑了众宫娥彩女，就是因为控制不了自己的性情；现在虽然知道自己的思想有问题，却依旧沉醉其中，不愿改变，那怎么能够使自己沉醉其中，却不至于做出如前之事呢？小白龙所用的“逼水法”无疑是一个非常好的选择，既能让他沉浸其中，又不会使性情泛滥，所以黄袍怪见了之后，心中欢喜，道：“你有这样的本领？”小白龙道：“我还能做到使其再高上几分而不倒呢。”黄袍怪：“再斟上！再斟上！”
他举着壶，只情斟，那酒只情高，就如十三层宝塔一般，尖尖满满，更不漫出些须，那怪物伸过嘴来，吃了一锺；扳着死人，吃了一口。道：“会唱么？”小龙道：“也略晓得些儿。”依腔韵唱了一个小曲，又奉了一锺。（原文）
只情。只管，只顾。
小龙举着宝象国中的性情，只管着向锺中斟酒，那酒也是只是向高处长，就形成了一个由拥有美好表象的性情构筑的能够从这一阶段走出去，走向新阶段的宝贵的，有真正觉行圆满的思想、有着真正与佛法相合的思想或真正佛法经典居于其中的宝贵境界一般，宝象国的性情在这宝贵的境界中尖锐的表现出来，布满整个这个境界，却没有一点性情从中盈溢出来，造成泛滥。那因为人们对其不够了解而作怪的思想见到状，触发了他的欲望，他的欲望突出表现出来，吃了这锺酒，接受了这种性情表现，道：“会唱么？会将你的声音以美好的方式表现出来么？”小龙到：“我也略微晓得些如何将我的思想以美好的方式表现出来的方法，却还不成熟。”就依着当时宝象国的境界，对思想外在美好表现的侧重将他的声音以美好的方式表现出来，依旧是小境界中的韵味。然后又奉了一锺酒，使妖怪对她这种性情状态倍加认可了。
那怪道：“你会舞么？”小龙道：“也略晓得些儿；但只是素手，舞得不好看。”那怪揭起衣服，解下腰间所配宝剑，掣出鞘来，递与小龙。小龙接了刀，就留心，在那酒席前，上三下四，左五右六，丢开了花刀法。那怪看得眼咤，小龙丢了花字，望妖精劈一刀来。（原文）
素手。徒手，空手。
留心。关注，关心。
花。用来迷惑人的；不真实或不真诚的。
咤。前面六贼的时候说过自己的看法，是除魔之音。
那怪道：“你会将你这思想用美好姿态展现出来么？”小龙道：“也是略微晓得一些用美好的姿态将我这思想表现出来的方法；但只是我手中无物，就是以美好的姿态表现出来也不好看。”那怪闻言，揭起衣服，从他的法门中取出用以支撑自己这思想的能够伤人伤己的成器的法门，将这法门从原本被束缚，不令其发挥的状态中解脱出来，递给小白龙，让他就以此法门来展示他的美好姿态。
那妖怪本来离开碗子山波月洞的时候，本来拿的是刀，是他的道，可是现在却变成“剑”了，说明原本只是发挥作用的道在他沉醉于某种性情之中的时候变得得他自己也能够被其损伤了。可是到了小龙手里，由于小龙能够有效压制性情，使性情不能泛滥，所以这把剑到了小龙手里就成了不会伤害自己的道。小龙接了妖怪的道，就开始关心、注意起妖怪的表现来了。他在妖怪执着于宝象国美好性情和以人来做他的食粮支撑的这个过程面前，上下左右，通过对这道的运用展现出他的美好姿态。
他持着妖怪之道表现出来，其高处乃是三界中思想的应用，向下乃是神识发展四个阶段的展示；激进的时候通过《心经》使五蕴平和，懈怠的时候又通过六欲使其奋进，他所展现的乃是使道呈现出美好的姿态的方法，。那作怪的思想看小龙这思想表现的非常美好，他的观点中也有了想要去除自身阻碍修行的部分的想法。小龙一直在注意妖怪的表现，见妖怪露出了这个观点，便顺着妖怪的这个想法，将所持之道刻意以美好姿态表现出来，就着这美好的姿态，朝着妖怪劈了下去。就是说：“你看我这思想这么好，而我这思想都是在去西天取经的思想的教导下学习领悟的。既然这样，你这‘朝向某个方向，将一方面突出表现出来，一方面掩盖住’的思想也应该转变，应该回到完全以去西天取经的思想为主的状态中来才对。如果妖怪认同的话，那这妖怪以后就永远以去西天取经的思想为主，小龙的目的也就达到了。
好龙王，他就摇身一变，也变做个宫娥。真个身体轻盈，仪容娇媚，忙移步走入里面，对妖魔道声万福：“驸马啊，你莫伤我性命，我来替你把盏。”那妖道：“斟酒来。”小龙接过壶来，将酒斟在他盏中，酒比锺高出三五分来，更不漫出。这是小龙使的“逼水法”。那怪见了不识，心中喜道：“你有这般手段？”小龙道：“还斟得有几分高哩。”那怪道：“再斟上！再斟上！”（原文）
轻盈。形容女子身材苗条，动作轻快。
娇媚。谓姿貌、声音柔美动人。
把盏。指宴席上端着酒壶给人斟酒、敬酒。
锺。是一种酒器，也是一种酒杯。
好一个在所有主导思想中居于王者地位的思想，他就他通过改变自己表现的方式，也变成一个宝象国主导思想专属境界中的思想。真的是个身体苗条，动作轻快，这无意之意的本体呈现出没有一点臃肿的姿态，思想表现美好动人。小龙王以这种形态表现出来之后，赶紧改变自己的位置，走入银安殿内，对那使天不平的阻碍修行的思想以女子的姿态对这使天不平的阻碍修行的思想行礼，道：“驸马啊，你不要伤了我的本性和生命，不要伤害我这思想，我来给你斟酒，用我这思想帮你继续沉醉于要求美好表象的思想境界之中。”银安殿被八只满堂红照耀着，所有思想都是好的这思想影响并照耀着黄袍怪，既然所有思想都是好的，面前出现在他面前的由小龙所化的宫娥自然也是好的，所以那妖对面前宫娥的到来没有任何怀疑，道：“斟酒来！”
还需要继续成长的主导思想将宝象国的性情接过来，由小龙来控制宝象国性情，并将其中的性情倒在盏中。这性情表现出来之后，已经比能够容纳这性情的“空”高出三五分来了，就是此中表现出来的性情已经超出此中的“空”所能容纳的范畴，是三界五行中的性情将要泛滥的状态；可是这性情却没有泛滥。这是因为“小白龙”用逼水法将这性情完全束缚在其中的原因。
那么“逼水法”是怎么回事呢？记得蛇盘山鹰愁陡涧之时，小白龙也是个为了贯彻自己思想将性情冻结，要将其他思想吞掉掉的思想。他的这种状态跟黄袍怪在银安殿中吃人是一样的，都是某种性情泛滥的结果。而跟了三藏，随着取经人一路修行走到这里，小白龙作为主导思想，在贯彻他的思想的时候，已经能够完全听从三藏的驾驭，不管他认为哪种思想、性情再好，也能够有效约束，使其不再泛滥了。所以“逼水法”应是用自己的力量作用于性情之上，通过自身力量对性情形成有效约束，使其不再泛滥的方法。
那作怪的思想才刚到二更时分，就控制不了自己，杀死并吃了弹琵琶的宫娥，吓跑了众宫娥彩女，就是因为控制不了自己的性情；现在虽然知道自己的思想有问题，却依旧沉醉其中，不愿改变，那怎么能够使自己沉醉其中，却不至于做出如前之事呢？小白龙所用的“逼水法”无疑是一个非常好的选择，既能让他沉浸其中，又不会使性情泛滥，所以黄袍怪见了之后，心中欢喜，道：“你有这样的本领？”小白龙道：“我还能做到使其再高上几分而不倒呢。”黄袍怪：“再斟上！再斟上！”
他举着壶，只情斟，那酒只情高，就如十三层宝塔一般，尖尖满满，更不漫出些须，那怪物伸过嘴来，吃了一锺；扳着死人，吃了一口。道：“会唱么？”小龙道：“也略晓得些儿。”依腔韵唱了一个小曲，又奉了一锺。（原文）
只情。只管，只顾。
小龙举着宝象国中的性情，只管着向锺中斟酒，那酒也是只是向高处长，就形成了一个由拥有美好表象的性情构筑的能够从这一阶段走出去，走向新阶段的宝贵的，有真正觉行圆满的思想、有着真正与佛法相合的思想或真正佛法经典居于其中的宝贵境界一般，宝象国的性情在这宝贵的境界中尖锐的表现出来，布满整个这个境界，却没有一点性情从中盈溢出来，造成泛滥。那因为人们对其不够了解而作怪的思想见到状，触发了他的欲望，他的欲望突出表现出来，吃了这锺酒，接受了这种性情表现，道：“会唱么？会将你的声音以美好的方式表现出来么？”小龙到：“我也略微晓得些如何将我的思想以美好的方式表现出来的方法，却还不成熟。”就依着当时宝象国的境界，对思想外在美好表现的侧重将他的声音以美好的方式表现出来，依旧是小境界中的韵味。然后又奉了一锺酒，使妖怪对她这种性情状态倍加认可了。
那怪道：“你会舞么？”小龙道：“也略晓得些儿；但只是素手，舞得不好看。”那怪揭起衣服，解下腰间所配宝剑，掣出鞘来，递与小龙。小龙接了刀，就留心，在那酒席前，上三下四，左五右六，丢开了花刀法。那怪看得眼咤，小龙丢了花字，望妖精劈一刀来。（原文）
素手。徒手，空手。
留心。关注，关心。
花。用来迷惑人的；不真实或不真诚的。
咤。前面六贼的时候说过自己的看法，是除魔之音。
那怪道：“你会将你这思想用美好姿态展现出来么？”小龙道：“也是略微晓得一些用美好的姿态将我这思想表现出来的方法；但只是我手中无物，就是以美好的姿态表现出来也不好看。”那怪闻言，揭起衣服，从他的法门中取出用以支撑自己这思想的能够伤人伤己的成器的法门，将这法门从原本被束缚，不令其发挥的状态中解脱出来，递给小白龙，让他就以此法门来展示他的美好姿态。
那妖怪本来离开碗子山波月洞的时候，本来拿的是刀，是他的道，可是现在却变成“剑”了，说明原本只是发挥作用的道在他沉醉于某种性情之中的时候变得得他自己也能够被其损伤了。可是到了小龙手里，由于小龙能够有效压制性情，使性情不能泛滥，所以这把剑到了小龙手里就成了不会伤害自己的道。小龙接了妖怪的道，就开始关心、注意起妖怪的表现来了。他在妖怪执着于宝象国美好性情和以人来做他的食粮支撑的这个过程面前，上下左右，通过对这道的运用展现出他的美好姿态。
他持着妖怪之道表现出来，其高处乃是三界中思想的应用，向下乃是神识发展四个阶段的展示；激进的时候通过《心经》使五蕴平和，懈怠的时候又通过六欲使其奋进，他所展现的乃是使道呈现出美好的姿态的方法，。那作怪的思想看小龙这思想表现的非常美好，他的观点中也有了想要去除自身阻碍修行的部分的想法。小龙一直在注意妖怪的表现，见妖怪露出了这个观点，便顺着妖怪的这个想法，将所持之道刻意以美好姿态表现出来，就着这美好的姿态，朝着妖怪劈了下去。就是说：“你看我这思想这么好，而我这思想都是在去西天取经的思想的教导下学习领悟的。既然这样，你这‘朝向某个方向，将一方面突出表现出来，一方面掩盖住’的思想也应该转变，应该回到完全以去西天取经的思想为主的状态中来才对。如果妖怪认同的话，那这妖怪以后就永远以去西天取经的思想为主，小龙的目的也就达到了。
小龙败阵
好怪物，侧身躲过。慌了手脚，举起一根满堂红，架住宝刀。那满堂红原是熟铁打造的，连柄有八九十斤。两个出了银安殿，小龙现了本相，却架起云头，与那妖魔在那半空中相杀。这一场，黑地里好杀！怎见得：（原文）
柄。器物的把。
好一个因为对其了解甚少而作怪的思想，他通过自身的转变躲过小龙的道，就是你让我对性情进行约束，我就对性情进行约束，使之不泛滥也就可以了。但是与之同时传达过来的让他以三藏这去西天取经的思想为主的思想则使妖怪进入一种不知道该怎么应用自己的力量和如何行使自己的道的状态，他举起一根满堂红，用“所有的思想都是好的，都可以在黑暗中给人带来光明，都能够照耀处于黑暗中的境界”这种与佛法相合的思想来抵挡，并且抵挡住了小龙的道。这满堂红原本是成熟的经过锻炼而成的思想经过锻炼而成的成器的思想，连同能够对其把控、操作的部分都是处在正邪之间九处神识圆满姿态的境界：所有的这些思想都是好的，你为什么要我只以去西天取经的思想为主，让去西天取经的思想以其凶狠的王者姿态吞噬其他思想呢？难道要继续以西天取经的思想为主，使人的身心都受到损伤么？所以妖怪这满堂红能够抵挡住小龙的宝刀。
他们两个出了银安殿，小龙现出他本来主导思想的形态，却驾起他那能够上升到神识高处的思想，与那使天不平的阻碍修行的思想在取经人可以看到却还达不到的境界中相互拼杀起来。这一场，是在神识黑暗不明的状态中互相想要消灭对方的好一场激烈的竞争！怎么能够见得：
那一个是碗子山生成的怪物，这一个是西洋海罚下的真龙。一个放毫光，如喷白电；一个生锐气，如迸红云。一个好似白牙老象走人间，一个就如金爪狸猫飞下界。一个是擎天玉柱，一个是架海金梁。银龙飞舞，黄鬼翻腾。左右宝刀无怠慢，往来不歇满堂红。（原文）
毫光。如毫毛一样四射的光线。
锐气。一往无前的气概。旺盛的气势。
象。后面猪八戒在七绝岭的时候说他能变赖象，所以个人认为象代表的是极其庞大有力的情感。
狸猫。猫亚科，豹猫属。猫和老虎长的差不多，只是大小区别，和一般指的猫都是被人驯服的状态，而狸猫则是野猫。所以此中狸猫指的应是凶猛、可怕的处于半驯服，半为道所约束的状态的思想。
翻腾。上下滚动。
那黄袍怪是人身上突出表现出来的还在在成长中，并不真正合理的“空”中所产生的因为人对其了解甚少而作怪的暂时还不能称之为人的思想；这小龙是在神识结果阶段犯了错误，因放纵欲火烧毁了散发光明的圆满姿态而被罚到下界的真正与上天真意对应的主导思想。一个放出他自身思想的光芒，好像是以猛烈的姿态表现出来的为人广泛认可的代表上天指引的思想；一个表现出一往无前的气概，将自己这思想以没有可比，无可畏惧的姿态表现出来，就好像无数非常美好的能够让人获得升华的思想一同迸发出来一样。一个就好像有着欲望中产生的突出表现出来的最为强大而为人广泛认可的坚定思想的，已经难以改变的最为庞大有力的情感在这与道相合，并具备明礼条件的境界中行使他的道，对所有这个境界所有的思想造成巨大的冲撞和影响；一个就好像是以神识真意构成他突出表现出来的对其他思想加以攻击的力量的，虽然不像老虎那样吞噬一切其他思想，却同样凶猛、可怕的半驯服状态的思想，向下来到比他原有境界要低的境界层次，以来自上天的思想的身份表现出来。一个是能够用他的力量托住天的纯洁、可贵、无法用价值衡量的坚定有力的思想；一个是能够架起通过性海间隔，使人能够通过其跨越性海的间隔，从一个大境界走向另一个大境界的由神识真意构成的桥梁的思想。为人广泛认同的要以长生为主的思想在神识中不断略过，表现出他美好的姿态；那由神识真意构成的完全生活在他那“朝向某个方向，将一方面表现出来，将另一方面掩盖住”的思想中的鬼念头则在这个过程中不断的转变，并在这个转变的过程中一会儿居于上位，一会儿又居于下位的状态。小龙在神识发展的左右两个方面行驶着黄袍怪的宝贵的道，没有一点点倏忽怠慢的地方；黄袍怪则一会儿来到小白龙的思想之中，一会儿又回归到自己的思想表现，并在不断的重复这种状态的过程中，把所有的思想都展示出来，将所有思想都是美好的这种思想里面表现出来。
这个竞争的过程，是从小龙用“逼水法”开始，要黄袍怪约束自己的性情，以此使唐僧这去西天取经的思想重新归于主导思想的地位；黄袍怪也真的要对自己的性情进行约束。可是具体该怎么做呢？当黄袍怪因为沉浸于某种思想之中而要性情泛滥的时候，为了使性情不致泛滥，黄袍怪就要用一种与之对应的思想进行约束；黄袍怪就进入了小龙所主导的要以去西天取经为主的思想状态之中；可是当这对应的思想有效的约束了前面的思想之后，对应的思想就显示出其美好，就又将这个思想的美好表现出来了！黄袍怪又自然而然的沉浸于这个思想之中，依此不断的绕着要约束性情的这个点轮转，所有的思想都表现出他们的作用，都呈现出美好的姿态。
他两个在云端里，战彀八九回合，小龙的手软筋麻，老魔的身强体壮。小龙抵敌不住，飞起刀去，砍那妖怪。那怪有接刀之法，一只手接了宝刀，一只手抛下满堂红便打。小龙措手不及，被他后腿上着了一下。急慌慌按落云头，多亏了御水河救了性命。小龙一头钻下水去。那妖魔赶来寻他不见，执了宝刀，拿了满堂红，回上银安殿，照旧吃酒睡觉不题。
彀。把弓张满。通“够”。
抵敌。对抗，抵挡。
他们两个就在这种状态中，在神识高处，都把自己思想的光明充分表现出来，在正邪之间的九处神识中完全竞争了一便，小龙因为怎么也摆脱不了他坚持西天取经的思想就要使取经人身心受到损伤这个问题，他的思想软弱下去；而黄袍怪则因为每次都是他的美好思想表现出来，呈现出强大的姿态。小龙已经抵挡不住妖怪的攻击，将他手中掌握的妖怪的道飞出手中，用一种不再对这道进行约束，让这道完全表现出其力量的方式对黄袍怪加以攻击，就是告诉黄袍怪：“你现在虽然一个又一个的想法都呈现出美好姿态，可是你现在的不断转变都是最终围绕着去西天取经的思想在做的，所以你也必须完全以去西天取经的思想为主才行。”此道脱小龙手而出，呈现出猛烈而强大的姿态，要将黄袍怪斩除掉。而黄袍怪具备着金銮殿将唐僧变虎的思想，告诉小龙：“这去西天取经的思想是将一个个心中的想法捉去作为小菜的思想，是火烧花果山，使得人身心枯竭的思想，怎么能完全以其为主呢？难道你就要人身心处于枯竭的状态之中么？你的所行之道是有问题的啊！所以还要以我这思想为主才是。”所以妖怪会接刀之法，以此思想接住了那宝刀，并在一边接住这宝刀的同时，一边用他手中的满堂红朝着小龙打了过去，告诉小龙：“之所以要去西天取经，是为了解救自己、解救众生的，而限制这去西天取经的思想则在伤害众生了，那为什么还要坚持以其为主呢？。小龙一直都认为唐僧是个好人，完全没有预料到这种事情的发生，没想到妖怪会从这里对他攻击，匆忙之间，不知如何应对，被妖怪打伤了后腿，他所行之道向后延伸的地方的问题表现了出来。
好怪物，侧身躲过。慌了手脚，举起一根满堂红，架住宝刀。那满堂红原是熟铁打造的，连柄有八九十斤。两个出了银安殿，小龙现了本相，却架起云头，与那妖魔在那半空中相杀。这一场，黑地里好杀！怎见得：（原文）
柄。器物的把。
好一个因为对其了解甚少而作怪的思想，他通过自身的转变躲过小龙的道，就是你让我对性情进行约束，我就对性情进行约束，使之不泛滥也就可以了。但是与之同时传达过来的让他以三藏这去西天取经的思想为主的思想则使妖怪进入一种不知道该怎么应用自己的力量和如何行使自己的道的状态，他举起一根满堂红，用“所有的思想都是好的，都可以在黑暗中给人带来光明，都能够照耀处于黑暗中的境界”这种与佛法相合的思想来抵挡，并且抵挡住了小龙的道。这满堂红原本是成熟的经过锻炼而成的思想经过锻炼而成的成器的思想，连同能够对其把控、操作的部分都是处在正邪之间九处神识圆满姿态的境界：所有的这些思想都是好的，你为什么要我只以去西天取经的思想为主，让去西天取经的思想以其凶狠的王者姿态吞噬其他思想呢？难道要继续以西天取经的思想为主，使人的身心都受到损伤么？所以妖怪这满堂红能够抵挡住小龙的宝刀。
他们两个出了银安殿，小龙现出他本来主导思想的形态，却驾起他那能够上升到神识高处的思想，与那使天不平的阻碍修行的思想在取经人可以看到却还达不到的境界中相互拼杀起来。这一场，是在神识黑暗不明的状态中互相想要消灭对方的好一场激烈的竞争！怎么能够见得：
那一个是碗子山生成的怪物，这一个是西洋海罚下的真龙。一个放毫光，如喷白电；一个生锐气，如迸红云。一个好似白牙老象走人间，一个就如金爪狸猫飞下界。一个是擎天玉柱，一个是架海金梁。银龙飞舞，黄鬼翻腾。左右宝刀无怠慢，往来不歇满堂红。（原文）
毫光。如毫毛一样四射的光线。
锐气。一往无前的气概。旺盛的气势。
象。后面猪八戒在七绝岭的时候说他能变赖象，所以个人认为象代表的是极其庞大有力的情感。
狸猫。猫亚科，豹猫属。猫和老虎长的差不多，只是大小区别，和一般指的猫都是被人驯服的状态，而狸猫则是野猫。所以此中狸猫指的应是凶猛、可怕的处于半驯服，半为道所约束的状态的思想。
翻腾。上下滚动。
那黄袍怪是人身上突出表现出来的还在在成长中，并不真正合理的“空”中所产生的因为人对其了解甚少而作怪的暂时还不能称之为人的思想；这小龙是在神识结果阶段犯了错误，因放纵欲火烧毁了散发光明的圆满姿态而被罚到下界的真正与上天真意对应的主导思想。一个放出他自身思想的光芒，好像是以猛烈的姿态表现出来的为人广泛认可的代表上天指引的思想；一个表现出一往无前的气概，将自己这思想以没有可比，无可畏惧的姿态表现出来，就好像无数非常美好的能够让人获得升华的思想一同迸发出来一样。一个就好像有着欲望中产生的突出表现出来的最为强大而为人广泛认可的坚定思想的，已经难以改变的最为庞大有力的情感在这与道相合，并具备明礼条件的境界中行使他的道，对所有这个境界所有的思想造成巨大的冲撞和影响；一个就好像是以神识真意构成他突出表现出来的对其他思想加以攻击的力量的，虽然不像老虎那样吞噬一切其他思想，却同样凶猛、可怕的半驯服状态的思想，向下来到比他原有境界要低的境界层次，以来自上天的思想的身份表现出来。一个是能够用他的力量托住天的纯洁、可贵、无法用价值衡量的坚定有力的思想；一个是能够架起通过性海间隔，使人能够通过其跨越性海的间隔，从一个大境界走向另一个大境界的由神识真意构成的桥梁的思想。为人广泛认同的要以长生为主的思想在神识中不断略过，表现出他美好的姿态；那由神识真意构成的完全生活在他那“朝向某个方向，将一方面表现出来，将另一方面掩盖住”的思想中的鬼念头则在这个过程中不断的转变，并在这个转变的过程中一会儿居于上位，一会儿又居于下位的状态。小龙在神识发展的左右两个方面行驶着黄袍怪的宝贵的道，没有一点点倏忽怠慢的地方；黄袍怪则一会儿来到小白龙的思想之中，一会儿又回归到自己的思想表现，并在不断的重复这种状态的过程中，把所有的思想都展示出来，将所有思想都是美好的这种思想里面表现出来。
这个竞争的过程，是从小龙用“逼水法”开始，要黄袍怪约束自己的性情，以此使唐僧这去西天取经的思想重新归于主导思想的地位；黄袍怪也真的要对自己的性情进行约束。可是具体该怎么做呢？当黄袍怪因为沉浸于某种思想之中而要性情泛滥的时候，为了使性情不致泛滥，黄袍怪就要用一种与之对应的思想进行约束；黄袍怪就进入了小龙所主导的要以去西天取经为主的思想状态之中；可是当这对应的思想有效的约束了前面的思想之后，对应的思想就显示出其美好，就又将这个思想的美好表现出来了！黄袍怪又自然而然的沉浸于这个思想之中，依此不断的绕着要约束性情的这个点轮转，所有的思想都表现出他们的作用，都呈现出美好的姿态。
他两个在云端里，战彀八九回合，小龙的手软筋麻，老魔的身强体壮。小龙抵敌不住，飞起刀去，砍那妖怪。那怪有接刀之法，一只手接了宝刀，一只手抛下满堂红便打。小龙措手不及，被他后腿上着了一下。急慌慌按落云头，多亏了御水河救了性命。小龙一头钻下水去。那妖魔赶来寻他不见，执了宝刀，拿了满堂红，回上银安殿，照旧吃酒睡觉不题。
彀。把弓张满。通“够”。
抵敌。对抗，抵挡。
他们两个就在这种状态中，在神识高处，都把自己思想的光明充分表现出来，在正邪之间的九处神识中完全竞争了一便，小龙因为怎么也摆脱不了他坚持西天取经的思想就要使取经人身心受到损伤这个问题，他的思想软弱下去；而黄袍怪则因为每次都是他的美好思想表现出来，呈现出强大的姿态。小龙已经抵挡不住妖怪的攻击，将他手中掌握的妖怪的道飞出手中，用一种不再对这道进行约束，让这道完全表现出其力量的方式对黄袍怪加以攻击，就是告诉黄袍怪：“你现在虽然一个又一个的想法都呈现出美好姿态，可是你现在的不断转变都是最终围绕着去西天取经的思想在做的，所以你也必须完全以去西天取经的思想为主才行。”此道脱小龙手而出，呈现出猛烈而强大的姿态，要将黄袍怪斩除掉。而黄袍怪具备着金銮殿将唐僧变虎的思想，告诉小龙：“这去西天取经的思想是将一个个心中的想法捉去作为小菜的思想，是火烧花果山，使得人身心枯竭的思想，怎么能完全以其为主呢？难道你就要人身心处于枯竭的状态之中么？你的所行之道是有问题的啊！所以还要以我这思想为主才是。”所以妖怪会接刀之法，以此思想接住了那宝刀，并在一边接住这宝刀的同时，一边用他手中的满堂红朝着小龙打了过去，告诉小龙：“之所以要去西天取经，是为了解救自己、解救众生的，而限制这去西天取经的思想则在伤害众生了，那为什么还要坚持以其为主呢？。小龙一直都认为唐僧是个好人，完全没有预料到这种事情的发生，没想到妖怪会从这里对他攻击，匆忙之间，不知如何应对，被妖怪打伤了后腿，他所行之道向后延伸的地方的问题表现了出来。
一念不绝
急慌慌按落云头，多亏了御水河救了性命。小龙一头钻下水去。那妖魔赶来寻他不见，执了宝刀，拿了满堂红，回上银安殿，照旧吃酒睡觉不题。（原文）
小龙所行之道后面的问题表现出来，使得小龙已经无法跟妖怪竞争了，在一种匆忙又慌张的状态下，赶紧按落云头，从这场竞争中退了下来。幸好有御河，也就是宝象国那只看重事物的外在形态和表现的性情所形成的情感。宝象国的性情特点是只注重事物的外在表现，小龙这能够压制性情，使性情不致泛滥的思想的外在表现是美好的，因此能够得以从中逃得性命。小龙一下钻入这注重表象的性情之中。那使天不平的阻碍修行的思想赶过来要将小龙这思想消灭掉，而小龙这思想已经成了性情中的一个普通思想，那妖魔寻找不到，便一手持着他的宝贵的道，另一手持着他所有思想都是美好的的这种能给人带来光明的思想，回到银安殿上，依旧沉醉于宝象国的性情之中，并沉睡其中。
这个时候的妖怪一边持有的是他那“朝向某个方向，将事物的一边突出表现出来，另一边掩盖住”的思想所形成的道，另一方面持有的则是“所有思想都是美好的”这种思想理念，而且在与百花羞公主饮酒的过程中，成就了他表象的美好，在小龙舞刀的过程中，又使得他不会因为自己的沉醉而做出吃人之事了。所以这个时候，黄袍怪执行的是一种以他的思想，他的道为主，所有的思想都依照天意表现出来，发挥其作用的道。而且不去以去西天取经的思想为主，而是暗中以美好的形态和表现为主。这个时候，黄袍怪就进入了行者那种“重修花果山，再整水帘洞。齐天大圣”的思想理念之中了，他和行者那取经的真心就又重合了，归为一体。
却说那小龙潜于水底，半个时辰听不见声息。方才咬着牙，忍着腿疼跳将起去，踏着乌云，径转馆驿。还变做依旧马匹，伏于槽下。可怜浑身是水，腿有伤痕。那时节：（原文）
那小龙潜于御水河底部，过了半个阶段听不到妖怪的声息，方才咬着牙，忍着自己的道的后面的问题给他造成的痛苦，踩着一个有着浓厚欲望的思想，直接转回馆驿之中。还依旧变做马的形态，伏在那些本来承载着作为他食粮支撑的众多思想面前，不突出的表现出来，也不再将宝象国这些有着美好形态和表现的思想作为他这主导思想的食粮支撑。令人怜惜的是他这居于主导地位的思想整个都因为其在御水河中的这段时间被宝象国的性情完全浸透了，他的所行之道上还有因为那黄袍怪而表现出来的问题。那个时间阶段真是：
意马心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成！
金公。个人认为指的是行者，是取经人那取经的真心。
木母。个人认为指的是八戒，是取经人那取经的真情。
凋零。零落。多指草木花叶。
黄婆。个人指的是沙僧，是取经人那取经的志气。
伤损。伤害，损伤。
道义。道德义理。
消。消减。
疏。疏远。
承载三藏去西天取经的思想和心中的想法都失去了踪迹，都找不到了；取经人那取经的真心和取经的真情也都尽数零落了。那取经的志气受到了损伤也都与取经人分别了；取经人的道德义理都因此消减疏远，而变得很少了，他的取经之行怎么能够取得成功！
前面小龙是在亥时变成龙形，去找妖怪的，一番歌舞交战之后，大概有半个时辰，再加上他在御水河中潜藏了半个时辰，当他浑身是水，卧于槽前的时候也到了子时。前一阶段的声音完全消失，新的阳气还没有生成，进入一个自然形成的清净的阶段。而小龙和妖怪的竞争，使我们知道小龙所行之道，也就是一味的认为三藏这去西天取经的思想是好的的思想是有问题的。此时三藏变虎，行者回归花果山，八戒沉睡，沙僧被捉，九子离散，是取经人去西天取经的最大的一场磨难了，可是新的阶段就是从这九子离散，主导思想认识到自己的问题的时候开始的。也同样，白马虽然带伤而归，浑身都被只看重表象的性情浸透，可是他那去西天取经的念头却并没有因此消失，没有死去，这使得取经人在九子尽失的情况下得以重新走回去西天取经的路途。人那追求真正的幸福，追求美好的境界，追求公平正义的心，又怎么会真正的消失呢？
且不言三藏逢灾，小龙败战。却说那猪八戒，从离了沙僧，一头藏在草科里，拱了一个猪浑塘。这一觉，直睡到半夜时候才醒。醒来时，又不知是甚么去处，摸摸眼，定了神思，侧耳才听，噫！正是那山深无犬吠，野旷少鸡鸣。（原文）
浑。水不清，污浊。
塘。小坑。
我们暂且不说三藏遇到了灾难，还需要继续成长的主导思想在与妖怪的竞争中失败的事情。转过头来说那虽然欲望如猪一般突出表现出来，却不做不该做的事情，不受用不该受用的食粮成果的取经的真情，从他离开沙僧，便藏在众多念头之中，用他坚定而突出的欲望作用于这些坚定的思想之上，形成了一个浑浊的小的“空”，他就在这个小的“空”中沉睡着。他在前面与黄袍怪竞争的过程中渐渐的认识到只有通过这思想才能实现百花羞公主回归宝象国的愿望，所以他便脱阵而逃，不跟黄袍怪斗下去了。该怎么做，就怎么做，不受外物干扰，这就是他的“空”，可是他未经唐僧同意，就将这件事交给一个使天不平的思想去做，自己完全不管不顾，就真的没有问题么？所以他的这个“空”只是浑浊的小境界的“空”，是有着其问题的。
接着说沉睡在他那要通过黄袍怪实现百花羞公主回归宝象国这件事情的取经的真情，他在他的美好梦想中一直睡到这个阶段将要结束，新的阶段将要开始的时候，方才醒来。他觉醒的时候，又不知道自己处在一个什么样的境界之中，他触动了一下他的观点，使自己的思想回归稳定的状态，去倾听神识中所发出的声音。令人叹息啊！他现在处在某个境界的极幽深的地方，这某一思想境界极深的地方使得这个境界已经没有了来自心中想法的声音了；他现在在空旷的原野之上，没有与道相合的思想的所在，自然也就缺少那能够预示着新的光明的思想发出的声音。
急慌慌按落云头，多亏了御水河救了性命。小龙一头钻下水去。那妖魔赶来寻他不见，执了宝刀，拿了满堂红，回上银安殿，照旧吃酒睡觉不题。（原文）
小龙所行之道后面的问题表现出来，使得小龙已经无法跟妖怪竞争了，在一种匆忙又慌张的状态下，赶紧按落云头，从这场竞争中退了下来。幸好有御河，也就是宝象国那只看重事物的外在形态和表现的性情所形成的情感。宝象国的性情特点是只注重事物的外在表现，小龙这能够压制性情，使性情不致泛滥的思想的外在表现是美好的，因此能够得以从中逃得性命。小龙一下钻入这注重表象的性情之中。那使天不平的阻碍修行的思想赶过来要将小龙这思想消灭掉，而小龙这思想已经成了性情中的一个普通思想，那妖魔寻找不到，便一手持着他的宝贵的道，另一手持着他所有思想都是美好的的这种能给人带来光明的思想，回到银安殿上，依旧沉醉于宝象国的性情之中，并沉睡其中。
这个时候的妖怪一边持有的是他那“朝向某个方向，将事物的一边突出表现出来，另一边掩盖住”的思想所形成的道，另一方面持有的则是“所有思想都是美好的”这种思想理念，而且在与百花羞公主饮酒的过程中，成就了他表象的美好，在小龙舞刀的过程中，又使得他不会因为自己的沉醉而做出吃人之事了。所以这个时候，黄袍怪执行的是一种以他的思想，他的道为主，所有的思想都依照天意表现出来，发挥其作用的道。而且不去以去西天取经的思想为主，而是暗中以美好的形态和表现为主。这个时候，黄袍怪就进入了行者那种“重修花果山，再整水帘洞。齐天大圣”的思想理念之中了，他和行者那取经的真心就又重合了，归为一体。
却说那小龙潜于水底，半个时辰听不见声息。方才咬着牙，忍着腿疼跳将起去，踏着乌云，径转馆驿。还变做依旧马匹，伏于槽下。可怜浑身是水，腿有伤痕。那时节：（原文）
那小龙潜于御水河底部，过了半个阶段听不到妖怪的声息，方才咬着牙，忍着自己的道的后面的问题给他造成的痛苦，踩着一个有着浓厚欲望的思想，直接转回馆驿之中。还依旧变做马的形态，伏在那些本来承载着作为他食粮支撑的众多思想面前，不突出的表现出来，也不再将宝象国这些有着美好形态和表现的思想作为他这主导思想的食粮支撑。令人怜惜的是他这居于主导地位的思想整个都因为其在御水河中的这段时间被宝象国的性情完全浸透了，他的所行之道上还有因为那黄袍怪而表现出来的问题。那个时间阶段真是：
意马心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成！
金公。个人认为指的是行者，是取经人那取经的真心。
木母。个人认为指的是八戒，是取经人那取经的真情。
凋零。零落。多指草木花叶。
黄婆。个人指的是沙僧，是取经人那取经的志气。
伤损。伤害，损伤。
道义。道德义理。
消。消减。
疏。疏远。
承载三藏去西天取经的思想和心中的想法都失去了踪迹，都找不到了；取经人那取经的真心和取经的真情也都尽数零落了。那取经的志气受到了损伤也都与取经人分别了；取经人的道德义理都因此消减疏远，而变得很少了，他的取经之行怎么能够取得成功！
前面小龙是在亥时变成龙形，去找妖怪的，一番歌舞交战之后，大概有半个时辰，再加上他在御水河中潜藏了半个时辰，当他浑身是水，卧于槽前的时候也到了子时。前一阶段的声音完全消失，新的阳气还没有生成，进入一个自然形成的清净的阶段。而小龙和妖怪的竞争，使我们知道小龙所行之道，也就是一味的认为三藏这去西天取经的思想是好的的思想是有问题的。此时三藏变虎，行者回归花果山，八戒沉睡，沙僧被捉，九子离散，是取经人去西天取经的最大的一场磨难了，可是新的阶段就是从这九子离散，主导思想认识到自己的问题的时候开始的。也同样，白马虽然带伤而归，浑身都被只看重表象的性情浸透，可是他那去西天取经的念头却并没有因此消失，没有死去，这使得取经人在九子尽失的情况下得以重新走回去西天取经的路途。人那追求真正的幸福，追求美好的境界，追求公平正义的心，又怎么会真正的消失呢？
且不言三藏逢灾，小龙败战。却说那猪八戒，从离了沙僧，一头藏在草科里，拱了一个猪浑塘。这一觉，直睡到半夜时候才醒。醒来时，又不知是甚么去处，摸摸眼，定了神思，侧耳才听，噫！正是那山深无犬吠，野旷少鸡鸣。（原文）
浑。水不清，污浊。
塘。小坑。
我们暂且不说三藏遇到了灾难，还需要继续成长的主导思想在与妖怪的竞争中失败的事情。转过头来说那虽然欲望如猪一般突出表现出来，却不做不该做的事情，不受用不该受用的食粮成果的取经的真情，从他离开沙僧，便藏在众多念头之中，用他坚定而突出的欲望作用于这些坚定的思想之上，形成了一个浑浊的小的“空”，他就在这个小的“空”中沉睡着。他在前面与黄袍怪竞争的过程中渐渐的认识到只有通过这思想才能实现百花羞公主回归宝象国的愿望，所以他便脱阵而逃，不跟黄袍怪斗下去了。该怎么做，就怎么做，不受外物干扰，这就是他的“空”，可是他未经唐僧同意，就将这件事交给一个使天不平的思想去做，自己完全不管不顾，就真的没有问题么？所以他的这个“空”只是浑浊的小境界的“空”，是有着其问题的。
接着说沉睡在他那要通过黄袍怪实现百花羞公主回归宝象国这件事情的取经的真情，他在他的美好梦想中一直睡到这个阶段将要结束，新的阶段将要开始的时候，方才醒来。他觉醒的时候，又不知道自己处在一个什么样的境界之中，他触动了一下他的观点，使自己的思想回归稳定的状态，去倾听神识中所发出的声音。令人叹息啊！他现在处在某个境界的极幽深的地方，这某一思想境界极深的地方使得这个境界已经没有了来自心中想法的声音了；他现在在空旷的原野之上，没有与道相合的思想的所在，自然也就缺少那能够预示着新的光明的思想发出的声音。
真情回归
他见星移斗转，约摸有三更时分，心中思道：“我要回救沙僧，诚然是‘单丝不线，孤掌难鸣’。罢！罢！罢！我且进城去见了师父，奏准当今，再选些骁勇人马，助着老猪明日来救沙僧罢。”（原文）
星移斗转。也说斗转星移。星斗改变了位置。比喻季节变化。比喻时间变化。
诚然。实在。
单丝不线，孤掌难鸣。指一根丝合不成线，一只手掌拍不出声音。比喻独自一人无法支撑局面。
八戒这取经的真情重新苏醒后，通过各种在上天发出自身光明的思想的位置所在，估计现在大概是三更时分了，是前一个阶段的阳气已经消去，新阶段的阳气还未诞生的时候。八戒这情感中思想道：“我想要回到妖怪那去将沙僧从妖怪手中救出来，实在是我自己一个人难以做到。算了！算了！算了！我也不要在乎自己的形象了，我暂且回到宝象国的都城之中去见了那教导我成长的去西天取经的思想，启奏并获得当前这个阶段居于统治地位的主导思想恩准，再从宝象国中选一些勇猛的思想和与道相合的思想，帮着我这已经难以改变的欲望突出表现出来的取经的真情在下一个阶段的光明突出表现出来的时候来救回那取经的志气罢。”
此中八戒逃走沉睡的时候，沙僧还没被捉呢，可是现在八戒醒来之后立刻就知道沙僧被捉住了。这里面揭示了一个问题，就是当八戒认为需要通过黄袍怪来实现百花羞公主的回归的时候，他立刻就败阵而走，进入了沉睡状态，这种沉睡并不是真的睡着了，而是沉睡于要通过黄袍怪去实现百花羞回归的过程之中，他这怎么想就怎么表现出来的取经的真情，是配合和帮助黄袍怪来做事情的。直到旧的阳气已尽，新的阳气还未生成的这种自然清净的状态，一直留着半边耳朵倾听这一切的取经的真情，方才重新觉醒。而那新的阳气，便随着这取经的真情回归而生。
那呆子急纵云头，径回城里。半霎时，到了馆驿。此时人静月明。两廊下寻不见师父。只见白马睡在那厢，浑身水湿，后腿有盘子大小一点青痕。八戒失惊道：“双晦气了！这亡人又不曾走路，怎么身上有汗，腿有青痕？想是歹人打劫师父，把马打坏了。”（原文）
霎时。极短的时间。
失惊。吃惊。
亡人。骂人的话。即死鬼，该死的。
歹人。坏人，多指强盗。
打劫。拦路抢劫财物。
夜深人静，取经人那取经的真情在这神识清净的状态下重新苏醒，并在确定完自己该怎么做之后，这怎么想就怎么做的取经的真情立刻就驾驭着他的这个思想，直接回到了宝象国都城之中。只用了非常短的，几乎可以忽略不计的时间，八戒这取经的真情就回到了宝象国的金亭馆驿。这个时候，取经人的神识是清净的，那在黑暗中照耀着他的纯洁的光明突出的将其柔和的光明表现出来。八戒在他们所居住的境界的左右两个方向都没有找到能够教导他成长的去西天取经的思想。只见到那为人广泛认可的承载唐僧去西天取经的主导思想沉睡在这追求外在美好表现的境界之中。这主导思想整个都被性情浸透了，处在完全被性情影响的阶段；其道向后延伸的部位有一点非常大、非常明显的为欲望左右的问题所表现出来的痕迹。八戒见了吃惊道：“两个因为真正的光明被遮挡住而表现出的能量共同体现出来了！这应该逝去的作为主导思想存在的思想又没有行使他的道，怎么身上会有来自他这思想内部的性情体现，怎么他的道上会有突出表现出来的欲望的痕迹呢？想来是虽然与此中道相合，却为非作歹的思想来抢劫我师父的财富，把这能够承载他去西天取经的以主导思想存在的思想给打坏了，使得这居于主导地位的思想出现了问题。”
宝象国是取经人所达到的境界，其中境界与三藏的真实境界对应，其中的思想也都是在取经人取经的过程中所达到的真实境界表现，换句话说，这个境界是取经人神识中真实境界的现实版。而现在三藏变成了老虎，黄袍怪端坐银安殿，以他为主应用宝象国中一个又一个取经人取经过程中达成大圆满境界的思想，就如同在打劫三藏的财富一般。而在这个过程中，白马本来是为三藏所驾驭，承载着三藏去西天取经的主导思想，可是在跟妖怪的竞争中输了，他这种对性情进行压制的这种思想内在被性情影响的状态开始表现出来；他所行之道的延伸上的问题也表现出来。
那白马认得是八戒，忽然口吐人言，叫声：“师兄！”这呆子吓了一跌，爬起来，往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣道：“哥哥，你莫怕我。”八戒战兢兢的道：“兄弟，你怎么今日说起话来了？你但说话，必有大不祥之事。”小龙道：“你知师父有难么？”八戒道：“我不知。”（原文）
战兢兢。战战兢兢。形容恐惧得发抖或小心谨慎的样子。
那为人广泛认可的承载三藏去西天取经的主导思想认得是取经的真情回来了，忽然间他的欲望中发出与道相合的声音，叫声：“跟我同样在去西天取经的教导下成长的居于我之上的取经的真情！”那头脑迟钝的取经的真情被白马这声音吓得跌了一跤，无法平静的存在下去，甚至是令他这取经的真情处于瞬间倒地，无法直立表现出来的状态。在他爬起来，重新在神识中坚定的表现出来之后，往外就走，不肯去理会白马的声音，就当做没有听到一般，要从白马这承载着三藏去西天取经的主导思想中脱离出来。可是他虽然想往外走，却被这白马这思想上的欲望一口咬住他由欲望构成的法门，使得两者的欲望直接相连，使八戒无法从这思想无法从这要去西天取经的思想中脱离出来，就听白马道：“哥哥，你不要怕我。”
虽然小龙这么说，八戒依旧觉得恐惧并小心谨慎的问小龙道：“跟我同样在师父门下修行的在我之下的思想，你从来都是在师父的驾驭或我们的引导下无声的前行，怎么今天发出你的声音，表达出你的观点来了？你是无意之意，只要完全按照我们的驾驭和引导前行就是了，不应该有自己的观点看法的，只要你发出你的声音，就一定有大的不吉利的事情。”小龙道：“你知道师父有难了么？”八戒道：“我不知。”
他见星移斗转，约摸有三更时分，心中思道：“我要回救沙僧，诚然是‘单丝不线，孤掌难鸣’。罢！罢！罢！我且进城去见了师父，奏准当今，再选些骁勇人马，助着老猪明日来救沙僧罢。”（原文）
星移斗转。也说斗转星移。星斗改变了位置。比喻季节变化。比喻时间变化。
诚然。实在。
单丝不线，孤掌难鸣。指一根丝合不成线，一只手掌拍不出声音。比喻独自一人无法支撑局面。
八戒这取经的真情重新苏醒后，通过各种在上天发出自身光明的思想的位置所在，估计现在大概是三更时分了，是前一个阶段的阳气已经消去，新阶段的阳气还未诞生的时候。八戒这情感中思想道：“我想要回到妖怪那去将沙僧从妖怪手中救出来，实在是我自己一个人难以做到。算了！算了！算了！我也不要在乎自己的形象了，我暂且回到宝象国的都城之中去见了那教导我成长的去西天取经的思想，启奏并获得当前这个阶段居于统治地位的主导思想恩准，再从宝象国中选一些勇猛的思想和与道相合的思想，帮着我这已经难以改变的欲望突出表现出来的取经的真情在下一个阶段的光明突出表现出来的时候来救回那取经的志气罢。”
此中八戒逃走沉睡的时候，沙僧还没被捉呢，可是现在八戒醒来之后立刻就知道沙僧被捉住了。这里面揭示了一个问题，就是当八戒认为需要通过黄袍怪来实现百花羞公主的回归的时候，他立刻就败阵而走，进入了沉睡状态，这种沉睡并不是真的睡着了，而是沉睡于要通过黄袍怪去实现百花羞回归的过程之中，他这怎么想就怎么表现出来的取经的真情，是配合和帮助黄袍怪来做事情的。直到旧的阳气已尽，新的阳气还未生成的这种自然清净的状态，一直留着半边耳朵倾听这一切的取经的真情，方才重新觉醒。而那新的阳气，便随着这取经的真情回归而生。
那呆子急纵云头，径回城里。半霎时，到了馆驿。此时人静月明。两廊下寻不见师父。只见白马睡在那厢，浑身水湿，后腿有盘子大小一点青痕。八戒失惊道：“双晦气了！这亡人又不曾走路，怎么身上有汗，腿有青痕？想是歹人打劫师父，把马打坏了。”（原文）
霎时。极短的时间。
失惊。吃惊。
亡人。骂人的话。即死鬼，该死的。
歹人。坏人，多指强盗。
打劫。拦路抢劫财物。
夜深人静，取经人那取经的真情在这神识清净的状态下重新苏醒，并在确定完自己该怎么做之后，这怎么想就怎么做的取经的真情立刻就驾驭着他的这个思想，直接回到了宝象国都城之中。只用了非常短的，几乎可以忽略不计的时间，八戒这取经的真情就回到了宝象国的金亭馆驿。这个时候，取经人的神识是清净的，那在黑暗中照耀着他的纯洁的光明突出的将其柔和的光明表现出来。八戒在他们所居住的境界的左右两个方向都没有找到能够教导他成长的去西天取经的思想。只见到那为人广泛认可的承载唐僧去西天取经的主导思想沉睡在这追求外在美好表现的境界之中。这主导思想整个都被性情浸透了，处在完全被性情影响的阶段；其道向后延伸的部位有一点非常大、非常明显的为欲望左右的问题所表现出来的痕迹。八戒见了吃惊道：“两个因为真正的光明被遮挡住而表现出的能量共同体现出来了！这应该逝去的作为主导思想存在的思想又没有行使他的道，怎么身上会有来自他这思想内部的性情体现，怎么他的道上会有突出表现出来的欲望的痕迹呢？想来是虽然与此中道相合，却为非作歹的思想来抢劫我师父的财富，把这能够承载他去西天取经的以主导思想存在的思想给打坏了，使得这居于主导地位的思想出现了问题。”
宝象国是取经人所达到的境界，其中境界与三藏的真实境界对应，其中的思想也都是在取经人取经的过程中所达到的真实境界表现，换句话说，这个境界是取经人神识中真实境界的现实版。而现在三藏变成了老虎，黄袍怪端坐银安殿，以他为主应用宝象国中一个又一个取经人取经过程中达成大圆满境界的思想，就如同在打劫三藏的财富一般。而在这个过程中，白马本来是为三藏所驾驭，承载着三藏去西天取经的主导思想，可是在跟妖怪的竞争中输了，他这种对性情进行压制的这种思想内在被性情影响的状态开始表现出来；他所行之道的延伸上的问题也表现出来。
那白马认得是八戒，忽然口吐人言，叫声：“师兄！”这呆子吓了一跌，爬起来，往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣道：“哥哥，你莫怕我。”八戒战兢兢的道：“兄弟，你怎么今日说起话来了？你但说话，必有大不祥之事。”小龙道：“你知师父有难么？”八戒道：“我不知。”（原文）
战兢兢。战战兢兢。形容恐惧得发抖或小心谨慎的样子。
那为人广泛认可的承载三藏去西天取经的主导思想认得是取经的真情回来了，忽然间他的欲望中发出与道相合的声音，叫声：“跟我同样在去西天取经的教导下成长的居于我之上的取经的真情！”那头脑迟钝的取经的真情被白马这声音吓得跌了一跤，无法平静的存在下去，甚至是令他这取经的真情处于瞬间倒地，无法直立表现出来的状态。在他爬起来，重新在神识中坚定的表现出来之后，往外就走，不肯去理会白马的声音，就当做没有听到一般，要从白马这承载着三藏去西天取经的主导思想中脱离出来。可是他虽然想往外走，却被这白马这思想上的欲望一口咬住他由欲望构成的法门，使得两者的欲望直接相连，使八戒无法从这思想无法从这要去西天取经的思想中脱离出来，就听白马道：“哥哥，你不要怕我。”
虽然小龙这么说，八戒依旧觉得恐惧并小心谨慎的问小龙道：“跟我同样在师父门下修行的在我之下的思想，你从来都是在师父的驾驭或我们的引导下无声的前行，怎么今天发出你的声音，表达出你的观点来了？你是无意之意，只要完全按照我们的驾驭和引导前行就是了，不应该有自己的观点看法的，只要你发出你的声音，就一定有大的不吉利的事情。”小龙道：“你知道师父有难了么？”八戒道：“我不知。”
要回高老庄
小龙道：“你是不知！你与沙僧在皇帝面前弄了本事，思量拿倒妖魔，请功求赏，不想妖魔本领大，你们手段不济，禁他不过。好道着一个回来，说个信息是，却更不闻音，那妖精变做一个俊俏文人，撞入朝中，与皇帝认了亲眷。把我师父变作一个斑斓猛虎，见被众臣捉住，锁在朝房铁笼里面。我听得这般苦恼，心如刀割。你两日又不在不知，恐一时伤了性命。只得化龙身去救，不期到朝里，又寻不见师父。及到银安殿外，遇见妖精，我又变做个宫娥模样，哄那怪物。那怪叫我舞刀他看，遂尔留心，砍他一刀，早被他闪过，双手举个满堂红，把我战败。我又飞刀砍去，他又把刀接了，捽下满堂红，把我后腿上着了一下，故此钻在御水河，逃得性命。腿上青是他满堂红打的。”（原文）
思量。是指考虑、想念的方言词。
本领。技能，能力。
禁。命令取消；禁止。拘押。
俊俏。漂亮；美丽；形容人俊秀俏丽。
两日。应该是一日。不过唐僧变虎，与真正佛法不合，所以作者可能是用两日暗指这是个与真正佛法不合的阶段。
一时。临时，偶然。
哄。哄骗，哄逗。
小龙道：“你是不知道！你与沙僧在宝象国皇帝面前卖弄了你们的本领，考虑着要去拿住、推倒那使天不平的阻碍修行的思想，想要以此功绩在宝象国王这里获得赏赐，没有想到那使天不平的阻碍修行的思想本领大，你们的本领比不上他，无法将他禁制住，没有能力对其进行约束。你们战不过那妖魔，好歹也得着个人回来，把这个信息说给我们，可是却再也没有你们的声音，没有你们这取经的真情和志气表现出来。
那使天不平的经过锻炼的思想改变自己的形态表现，以一个非常美好的形态表现出来，在与宝象国的主导思想有着冲突的状态下，通过他的力量打破这层障碍，进入主导思想所在的境界之内，与宝象国那以外在形态和表现为主的主导思想互相认可，成就了他们之间因为思想的关联形成的相互亲近的关系。把我师父变做一个好坏掺杂在一起的凶猛的，可以吞噬一切其他思想的思想，现在已经被宝象国中脱颖而出的众多遵循于表象美好的思想捉住，使他这去西天取经的思想虽然还在宝象国中居于重要的地位，却被放置一旁，被宝象国众多经过锻炼的思想给封锁住，使之无法自由表现出来。
我听得师父处在这般苦恼之中，内心像被刀割一样痛苦。在这个与真正佛法并不相合的阶段中，也不见了你这取经的真情，也不知道你这取经的真情去了什么地方。我害怕在这种情况下，因为某些事情偶然间伤了师父那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想的本性与生命，只好化作主导思想以我这思想的本身形态去救师父。没有想到我到了那宝象国主导思想的专属境界之中，又没有寻找到师父。来到了银安殿外，遇见了使天不平的经过充分锻炼的思想，我又变做一个宝象国主导思想之内的美好思想形态，去逗引那因为我们对其了解不足而作怪的还不能称之为人的思想。那作怪的思想叫我将他的道以美好的姿态表现出来给他看。我便因此留心妖怪的表现，抓机会砍了他一刀，想要将他斩除，却早已经被他躲过去了，通过他那思想向左右两侧延伸的力量持着一个所有思想都是好的的思想，把我给打败了。我又将我手中持有的源自他的刀在完全不受我的力量的控制，完全展示这道的力量的状态下，朝着他砍去，他又将这道接在手中，成了他的道，抓着他的所有思想都是美好的的思想，把我所行之道的延伸部分给打了一下。由于这个原因，我钻入了那要求形态和表现美好的情感之中，方才从那使天不平的阻碍修行的思想手中逃离出来，使我的本性和生命没有消失掉。我所行之上上突出表现出来的充满着欲望的问题就是他用那所有思想都是美好的的思想所发挥出来的巨大力量造成的。
八戒闻言道：“真个有这样事？”小龙道：“莫成我哄你了！”八戒道：“怎的好！怎的好！你可挣得动么？”小龙道：“我挣得动便怎的？”八戒道：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”（原文）
挣。用力摆脱束缚。
回炉。比喻重复过去已做过的事情。
师父成了老虎，妖怪住进了银安殿，小龙这一直被三藏驾驭的本应是主导思想的思想，竟然有心思要救那一直驾驭着他的人！八戒这情感中有些不信，道：“真的有这样的事情？”小龙道：“莫非我说的这些话成了我用来哄骗你的了！”确定小龙不是哄骗自己之后，取经人更加着急了，道：“怎的好！怎的好！你可否有力量能从现在的束缚中摆脱出来么？”小龙道：“我能够从中挣脱出去又怎么样呢？”八戒道：“你要是能够摆脱现在施加于你身上，比如禅门思想构成的鞍轡和宝象国这追求美好表象的境界对你的束缚的话，你就挣脱这些束缚，不要再被这些所约束了，回到性海中去罢。把这取经路上的修行所得，等我这欲望坚定的情感用我的力量将这些财富带到高老庄上，回去重新做我那以某种思想为主的倒踏门女婿去呀。”
这是八戒第一次提出要做回高老庄去做他倒踏门女婿的事情，以后取经路上还有多回。那为什么八戒每每的要回高老庄呢？难道他真的还想回到那给高太公做倒踏门女婿的阶段去么？个人感觉，这是一个人的情感中遇到某些事情的反应。现在八戒这取经的真情打不过那妖怪，因为取经路上的他已经不能通过情感的力量去控制某种思想了，已经不能像高老庄时那样霸占高小姐了。所以因为他出于道理层面对自己的约束，使得自己的力量被大幅削减，不能真正应用。小龙这思想也是一样，因为他必须要遵从一个修行人的准则，所以他不能以一个有角的主导思想的形态表现出来，直接决定人的神识和思想层面。所以他们两个都战胜不了妖怪。可假如小龙回到性海之中，处在被性海笼罩并应用这性海的力量的时候，八戒再用他所拥有的能够直接支撑某种思想，使其居于主导思想位置的强大力量的话，就直接形成了以小龙为主导的强力状态。想要去西天取经，就去西天取经，主导思想突出表现出来，有强大的情感支撑，妖怪的这个思想就完全不再他的考虑之中了。这就能够形成一个表面上以去西天取经的思想为主的状态。所以八戒要回高老庄，不是说他想要退缩，而是八戒这智慧不足又怎么想就怎么表现出来的“呆子”所想到的方法。
不过这也只是一个“表面”上以去西天取经的思想为主，表面去西天取经的状态，实际上他还是在黄袍怪这“朝向某个方向，将一方面刻意显露出来，一方面掩盖住”的思想的控制之下，只是他自己不觉得而已。这是一个虚假的去西天取经的状态，是一种思想境界的倒退，所以他是回了高老庄，而不是救出了唐僧。可人的情感的特点就是这样，当事物无法解决的时候，就想用强大力量去搬回，甚至想要回到曾经的某个阶段中去。不过就像取经人在黄风山老王家里时说的那句“我们出家人，不走回头路。”好不容易从曾经的境界中走出来，走到了更高的层次，现在又要走回去？他的这种想法是不对的。
小龙道：“你是不知！你与沙僧在皇帝面前弄了本事，思量拿倒妖魔，请功求赏，不想妖魔本领大，你们手段不济，禁他不过。好道着一个回来，说个信息是，却更不闻音，那妖精变做一个俊俏文人，撞入朝中，与皇帝认了亲眷。把我师父变作一个斑斓猛虎，见被众臣捉住，锁在朝房铁笼里面。我听得这般苦恼，心如刀割。你两日又不在不知，恐一时伤了性命。只得化龙身去救，不期到朝里，又寻不见师父。及到银安殿外，遇见妖精，我又变做个宫娥模样，哄那怪物。那怪叫我舞刀他看，遂尔留心，砍他一刀，早被他闪过，双手举个满堂红，把我战败。我又飞刀砍去，他又把刀接了，捽下满堂红，把我后腿上着了一下，故此钻在御水河，逃得性命。腿上青是他满堂红打的。”（原文）
思量。是指考虑、想念的方言词。
本领。技能，能力。
禁。命令取消；禁止。拘押。
俊俏。漂亮；美丽；形容人俊秀俏丽。
两日。应该是一日。不过唐僧变虎，与真正佛法不合，所以作者可能是用两日暗指这是个与真正佛法不合的阶段。
一时。临时，偶然。
哄。哄骗，哄逗。
小龙道：“你是不知道！你与沙僧在宝象国皇帝面前卖弄了你们的本领，考虑着要去拿住、推倒那使天不平的阻碍修行的思想，想要以此功绩在宝象国王这里获得赏赐，没有想到那使天不平的阻碍修行的思想本领大，你们的本领比不上他，无法将他禁制住，没有能力对其进行约束。你们战不过那妖魔，好歹也得着个人回来，把这个信息说给我们，可是却再也没有你们的声音，没有你们这取经的真情和志气表现出来。
那使天不平的经过锻炼的思想改变自己的形态表现，以一个非常美好的形态表现出来，在与宝象国的主导思想有着冲突的状态下，通过他的力量打破这层障碍，进入主导思想所在的境界之内，与宝象国那以外在形态和表现为主的主导思想互相认可，成就了他们之间因为思想的关联形成的相互亲近的关系。把我师父变做一个好坏掺杂在一起的凶猛的，可以吞噬一切其他思想的思想，现在已经被宝象国中脱颖而出的众多遵循于表象美好的思想捉住，使他这去西天取经的思想虽然还在宝象国中居于重要的地位，却被放置一旁，被宝象国众多经过锻炼的思想给封锁住，使之无法自由表现出来。
我听得师父处在这般苦恼之中，内心像被刀割一样痛苦。在这个与真正佛法并不相合的阶段中，也不见了你这取经的真情，也不知道你这取经的真情去了什么地方。我害怕在这种情况下，因为某些事情偶然间伤了师父那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想的本性与生命，只好化作主导思想以我这思想的本身形态去救师父。没有想到我到了那宝象国主导思想的专属境界之中，又没有寻找到师父。来到了银安殿外，遇见了使天不平的经过充分锻炼的思想，我又变做一个宝象国主导思想之内的美好思想形态，去逗引那因为我们对其了解不足而作怪的还不能称之为人的思想。那作怪的思想叫我将他的道以美好的姿态表现出来给他看。我便因此留心妖怪的表现，抓机会砍了他一刀，想要将他斩除，却早已经被他躲过去了，通过他那思想向左右两侧延伸的力量持着一个所有思想都是好的的思想，把我给打败了。我又将我手中持有的源自他的刀在完全不受我的力量的控制，完全展示这道的力量的状态下，朝着他砍去，他又将这道接在手中，成了他的道，抓着他的所有思想都是美好的的思想，把我所行之道的延伸部分给打了一下。由于这个原因，我钻入了那要求形态和表现美好的情感之中，方才从那使天不平的阻碍修行的思想手中逃离出来，使我的本性和生命没有消失掉。我所行之上上突出表现出来的充满着欲望的问题就是他用那所有思想都是美好的的思想所发挥出来的巨大力量造成的。
八戒闻言道：“真个有这样事？”小龙道：“莫成我哄你了！”八戒道：“怎的好！怎的好！你可挣得动么？”小龙道：“我挣得动便怎的？”八戒道：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”（原文）
挣。用力摆脱束缚。
回炉。比喻重复过去已做过的事情。
师父成了老虎，妖怪住进了银安殿，小龙这一直被三藏驾驭的本应是主导思想的思想，竟然有心思要救那一直驾驭着他的人！八戒这情感中有些不信，道：“真的有这样的事情？”小龙道：“莫非我说的这些话成了我用来哄骗你的了！”确定小龙不是哄骗自己之后，取经人更加着急了，道：“怎的好！怎的好！你可否有力量能从现在的束缚中摆脱出来么？”小龙道：“我能够从中挣脱出去又怎么样呢？”八戒道：“你要是能够摆脱现在施加于你身上，比如禅门思想构成的鞍轡和宝象国这追求美好表象的境界对你的束缚的话，你就挣脱这些束缚，不要再被这些所约束了，回到性海中去罢。把这取经路上的修行所得，等我这欲望坚定的情感用我的力量将这些财富带到高老庄上，回去重新做我那以某种思想为主的倒踏门女婿去呀。”
这是八戒第一次提出要做回高老庄去做他倒踏门女婿的事情，以后取经路上还有多回。那为什么八戒每每的要回高老庄呢？难道他真的还想回到那给高太公做倒踏门女婿的阶段去么？个人感觉，这是一个人的情感中遇到某些事情的反应。现在八戒这取经的真情打不过那妖怪，因为取经路上的他已经不能通过情感的力量去控制某种思想了，已经不能像高老庄时那样霸占高小姐了。所以因为他出于道理层面对自己的约束，使得自己的力量被大幅削减，不能真正应用。小龙这思想也是一样，因为他必须要遵从一个修行人的准则，所以他不能以一个有角的主导思想的形态表现出来，直接决定人的神识和思想层面。所以他们两个都战胜不了妖怪。可假如小龙回到性海之中，处在被性海笼罩并应用这性海的力量的时候，八戒再用他所拥有的能够直接支撑某种思想，使其居于主导思想位置的强大力量的话，就直接形成了以小龙为主导的强力状态。想要去西天取经，就去西天取经，主导思想突出表现出来，有强大的情感支撑，妖怪的这个思想就完全不再他的考虑之中了。这就能够形成一个表面上以去西天取经的思想为主的状态。所以八戒要回高老庄，不是说他想要退缩，而是八戒这智慧不足又怎么想就怎么表现出来的“呆子”所想到的方法。
不过这也只是一个“表面”上以去西天取经的思想为主，表面去西天取经的状态，实际上他还是在黄袍怪这“朝向某个方向，将一方面刻意显露出来，一方面掩盖住”的思想的控制之下，只是他自己不觉得而已。这是一个虚假的去西天取经的状态，是一种思想境界的倒退，所以他是回了高老庄，而不是救出了唐僧。可人的情感的特点就是这样，当事物无法解决的时候，就想用强大力量去搬回，甚至想要回到曾经的某个阶段中去。不过就像取经人在黄风山老王家里时说的那句“我们出家人，不走回头路。”好不容易从曾经的境界中走出来，走到了更高的层次，现在又要走回去？他的这种想法是不对的。
无法摆脱
小龙闻说，一口咬住他直裰子，那里肯放。止不住眼中滴泪道：“师兄啊！你千万休生懒惰！”八戒道：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散伙，还等甚么？”（原文）
懒惰。偷懒；不喜欢费体力或脑力；不勤快。
小龙闻听八戒之言，将他那去西天取经的欲望表现出来一口咬住他那上下一体的法门，那里肯放他去做那通过庞大的情感去支撑某种思想的如欲界、色界、无色界的事情。他控制不住自身观点中性情的流露，在无法控制对可能要失去的取经之行感到悲哀的情况下发出他的声音道：“与我一同在师父门下修行的在我之上的取经的真情啊！你一定不要偷懒，不要想着不去思考，不愿费力，只以自己想当然的方式处理这件事情！”八戒道：“就算我不去偷懒，不想着不去思考，愿意出力，我又能怎么办？那已经成就自身沙中佛国境界的跟我们同样在取经的过程中成长的取经的志气已经被那妖怪的思想给约束住了，我这取经的真情是无法战胜他的，不趁着现在这个时候散伙，各自按照各自的方式做事情，还等什么呢？”
小龙沉吟半响，又滴泪道：“师兄啊，莫说散伙的话，若要救得师父，你只去请个人来。”八戒道：“教我请谁么？”小龙道：“你趁早儿驾云回上花果山，请大师兄孙行者来。他还有降妖的大法力，管寻救了师父，也与你我报得这败阵之仇。”（原文）
沉吟。（遇到复杂或疑难的事）迟疑不决，低声自语。
半响。许久，好久。
还。表示现象继续存在或动作继续进行；仍旧。
法力。佛法的威力。泛指神奇的力量。
小龙想了好长时间，又有性情从中流露出来，对八戒道：“与我同在师父门下修行的位于我之上的取经的真情啊，咱们是一个整体，不要说个人顾个人的散伙话，如果想要救得师父回来，继续去西天取经的话，你只需要去请个人来就行。”八戒道：“教我去请谁么？你告诉我啊！”小龙道：“你赶早儿驾驭思想回到那必将开花结果的人身上，去请我们兄弟中位置最高的在取经的过程中如婴儿般不断成长的取经的真心回来。他现在虽然被师父逐出师门，却仍旧拥有降伏使天不平的思想的高于一般层面的神奇的力量的，包管能够寻到并救出师父，也能够帮你我报得这在阵前被妖怪打败的仇恨。”
八戒道：“兄弟，另请一个儿便罢了。那猴子与我有些不睦。前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去。他不知怎么样恼我。他也决不肯来。倘或言语上，略不相对，他那哭丧棒又重，假若不知高低，捞上几下，我怎的活得成么？”（原文）
撺掇。从旁鼓动人（做某事）。
恼。生气，愤恨。
不知高低。指说话或做事不知轻重。
捞。用不正当的手段取得。
八戒道：“兄弟，你让我另请一个别人我就去请了。那个看起来似乎明礼，实际上并不明礼的代表真心的想法，与我这取经的真情有些不和睦。前面在白虎岭上，他用来自真心的力量打击并杀死了那白骨夫人，他怪罪我这情感从旁鼓动师父念叨那《让如意与莲花之箍儿变紧的能够达到特殊作用的密语》。我也只是将这件事情当做让我这情感归于舒畅状态的事情，没有想到那坚持佛理难以改变的没有自己固定思想的佛门修行人真的在我这情感的作用下念了起来，就把他赶走，逐出师门，让他回到那必将开花结果的人身上的被性情之帘挡住的心洞中去了。他不知道怎么样的愤恨我这取经的真情呢。他这般恼恨我，就是我去求他，他也肯定不会来的。倘若我所发出的声音、看法之上，略微与他那心中的想法有些不一样的，相互对立的地方，他那能够给人带来悲痛和死亡的来自真心的力量又过于强大，假如他那源自真心的力量不知深浅轻重的表现出来，被他用这不知深浅轻重的力量打击在我身上，我这取经的真情怎么还能够继续存在下去呢？”（原文）
小龙道：“他决不打你。他是个有仁有义的猴王。你见了他，且莫说师父有难，只说‘师父想你哩’。把他哄将来，到此处，见这样个情节，他必然不忿，断乎要与那妖精比拼，管情拿得那妖精，救得我师父。”八戒道：“也罢，也罢。你倒这等尽心，我若不去，显得我不尽心了。我这一去，果然行者肯来，我就与他一路来了；他若不来，你却也不要望我，我也不来了。”小龙道：“你去，你去；管情他来也。”（原文）
仁。仁爱。
义。情谊。
情节。事情的表现和经过。
断乎。绝对。
比拼。比试。
管情。包管。
尽心。竭尽心力。
小龙道：“他一定不会打你的。他是个有仁爱，有情谊的众多看似与道相合其实并不与道相合的思想中居于主导地位的思想。你见到他那取经的真心后，暂且不要说是师父有了磨难，只说‘师父思念你这取经的真心了’。通过这种方法将他哄骗回来。到了这里之后，他见到现在这样的情况和经过，绝对要和那使天不平的经过锻炼而成的思想比试竞争一番，包管能够拿住那使天不平的经过锻炼而成的思想，能够救回我们的师父。”八戒道：“也就只得如此了，也就只得如此了，我这取经的真情都有了懒惰之心，你这本该居于主导地位的思想反倒这样的尽心，我如果不去的话，显得我不能够竭尽心力去西天取经了。我这次离开这里，去请那取经的真心回来，如果那在取经的路上不断成长的取经的真心肯回来的话，我这取经的真情就跟他一同回来了；如果那取经的真心不肯回来，你却也不要我这取经的真情还会回来，我也就不再回来了。”小龙道：“你去，你去请师兄去罢；包管他会回来的。”
就这样，小龙一念不死，八戒这情感怎么也无法摆脱小龙那要继续去西天取经的欲望的牵扯，使得八戒这取经的真情最终没有去走那回头路，决定去请回取经的真心去了。
（关于八戒要回高老庄的理解不知道对不对，现在这里说出来，等到后面再出现八戒要回高老庄的时候再说。如果不对的话，就是在取经人现在已经无法做到什么的时候，他的情感中确实生了懈怠之心，却因为小龙这想要去西天取经的思想未曾断绝而被小龙拉住，无法挣脱，到最后使得八戒这取经的真情重新振作，去以真情寻找真心，来救唐僧脱难。）
小龙闻说，一口咬住他直裰子，那里肯放。止不住眼中滴泪道：“师兄啊！你千万休生懒惰！”八戒道：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散伙，还等甚么？”（原文）
懒惰。偷懒；不喜欢费体力或脑力；不勤快。
小龙闻听八戒之言，将他那去西天取经的欲望表现出来一口咬住他那上下一体的法门，那里肯放他去做那通过庞大的情感去支撑某种思想的如欲界、色界、无色界的事情。他控制不住自身观点中性情的流露，在无法控制对可能要失去的取经之行感到悲哀的情况下发出他的声音道：“与我一同在师父门下修行的在我之上的取经的真情啊！你一定不要偷懒，不要想着不去思考，不愿费力，只以自己想当然的方式处理这件事情！”八戒道：“就算我不去偷懒，不想着不去思考，愿意出力，我又能怎么办？那已经成就自身沙中佛国境界的跟我们同样在取经的过程中成长的取经的志气已经被那妖怪的思想给约束住了，我这取经的真情是无法战胜他的，不趁着现在这个时候散伙，各自按照各自的方式做事情，还等什么呢？”
小龙沉吟半响，又滴泪道：“师兄啊，莫说散伙的话，若要救得师父，你只去请个人来。”八戒道：“教我请谁么？”小龙道：“你趁早儿驾云回上花果山，请大师兄孙行者来。他还有降妖的大法力，管寻救了师父，也与你我报得这败阵之仇。”（原文）
沉吟。（遇到复杂或疑难的事）迟疑不决，低声自语。
半响。许久，好久。
还。表示现象继续存在或动作继续进行；仍旧。
法力。佛法的威力。泛指神奇的力量。
小龙想了好长时间，又有性情从中流露出来，对八戒道：“与我同在师父门下修行的位于我之上的取经的真情啊，咱们是一个整体，不要说个人顾个人的散伙话，如果想要救得师父回来，继续去西天取经的话，你只需要去请个人来就行。”八戒道：“教我去请谁么？你告诉我啊！”小龙道：“你赶早儿驾驭思想回到那必将开花结果的人身上，去请我们兄弟中位置最高的在取经的过程中如婴儿般不断成长的取经的真心回来。他现在虽然被师父逐出师门，却仍旧拥有降伏使天不平的思想的高于一般层面的神奇的力量的，包管能够寻到并救出师父，也能够帮你我报得这在阵前被妖怪打败的仇恨。”
八戒道：“兄弟，另请一个儿便罢了。那猴子与我有些不睦。前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去。他不知怎么样恼我。他也决不肯来。倘或言语上，略不相对，他那哭丧棒又重，假若不知高低，捞上几下，我怎的活得成么？”（原文）
撺掇。从旁鼓动人（做某事）。
恼。生气，愤恨。
不知高低。指说话或做事不知轻重。
捞。用不正当的手段取得。
八戒道：“兄弟，你让我另请一个别人我就去请了。那个看起来似乎明礼，实际上并不明礼的代表真心的想法，与我这取经的真情有些不和睦。前面在白虎岭上，他用来自真心的力量打击并杀死了那白骨夫人，他怪罪我这情感从旁鼓动师父念叨那《让如意与莲花之箍儿变紧的能够达到特殊作用的密语》。我也只是将这件事情当做让我这情感归于舒畅状态的事情，没有想到那坚持佛理难以改变的没有自己固定思想的佛门修行人真的在我这情感的作用下念了起来，就把他赶走，逐出师门，让他回到那必将开花结果的人身上的被性情之帘挡住的心洞中去了。他不知道怎么样的愤恨我这取经的真情呢。他这般恼恨我，就是我去求他，他也肯定不会来的。倘若我所发出的声音、看法之上，略微与他那心中的想法有些不一样的，相互对立的地方，他那能够给人带来悲痛和死亡的来自真心的力量又过于强大，假如他那源自真心的力量不知深浅轻重的表现出来，被他用这不知深浅轻重的力量打击在我身上，我这取经的真情怎么还能够继续存在下去呢？”（原文）
小龙道：“他决不打你。他是个有仁有义的猴王。你见了他，且莫说师父有难，只说‘师父想你哩’。把他哄将来，到此处，见这样个情节，他必然不忿，断乎要与那妖精比拼，管情拿得那妖精，救得我师父。”八戒道：“也罢，也罢。你倒这等尽心，我若不去，显得我不尽心了。我这一去，果然行者肯来，我就与他一路来了；他若不来，你却也不要望我，我也不来了。”小龙道：“你去，你去；管情他来也。”（原文）
仁。仁爱。
义。情谊。
情节。事情的表现和经过。
断乎。绝对。
比拼。比试。
管情。包管。
尽心。竭尽心力。
小龙道：“他一定不会打你的。他是个有仁爱，有情谊的众多看似与道相合其实并不与道相合的思想中居于主导地位的思想。你见到他那取经的真心后，暂且不要说是师父有了磨难，只说‘师父思念你这取经的真心了’。通过这种方法将他哄骗回来。到了这里之后，他见到现在这样的情况和经过，绝对要和那使天不平的经过锻炼而成的思想比试竞争一番，包管能够拿住那使天不平的经过锻炼而成的思想，能够救回我们的师父。”八戒道：“也就只得如此了，也就只得如此了，我这取经的真情都有了懒惰之心，你这本该居于主导地位的思想反倒这样的尽心，我如果不去的话，显得我不能够竭尽心力去西天取经了。我这次离开这里，去请那取经的真心回来，如果那在取经的路上不断成长的取经的真心肯回来的话，我这取经的真情就跟他一同回来了；如果那取经的真心不肯回来，你却也不要我这取经的真情还会回来，我也就不再回来了。”小龙道：“你去，你去请师兄去罢；包管他会回来的。”
就这样，小龙一念不死，八戒这情感怎么也无法摆脱小龙那要继续去西天取经的欲望的牵扯，使得八戒这取经的真情最终没有去走那回头路，决定去请回取经的真心去了。
（关于八戒要回高老庄的理解不知道对不对，现在这里说出来，等到后面再出现八戒要回高老庄的时候再说。如果不对的话，就是在取经人现在已经无法做到什么的时候，他的情感中确实生了懈怠之心，却因为小龙这想要去西天取经的思想未曾断绝而被小龙拉住，无法挣脱，到最后使得八戒这取经的真情重新振作，去以真情寻找真心，来救唐僧脱难。）
新的阳气
真个呆子收拾了钉鈀，整束了直裰，跳将起去，踏着云，径往东来。这一回，也是唐僧有命。那呆子正遇顺风，撑起两个耳朵，好便是风蓬一般，早过了东洋大海，按落云头。不觉得太阳星上，他却入山寻路。（原文）
风蓬。船帆。
不觉。没有发觉，没有感觉。
真的像八戒答应的那样，这怎么想就怎么做的取经的真情收拾了他来自真情的强大力量，整理自己这情感方面的上下一体的与佛法相合的法门，跳出了他这情感的范畴，踏着他那要寻回取经的真心的想法，直接朝着本源之处前行。这一次，因为取经人去西天取经的念头不断，使得他去西天取经的真情未去，使得三藏这去西天取经的思想能够得以保全下来。因为他这么做正与天意相合，符合“负载群生仰至仁，发明万物皆成善”的根本，所以他这去寻找西天取经的真心的情感遇到的都是顺风，都是促进和帮助他找到真心的念头，他将自己这要去寻找取经的真心的情感在神识左右两侧突出的张显出来，就好像是船帆一般，早在这些念头的帮助之下度过了本源性海，来到花果山上。在他没有察觉的状态，他来到花果山的时候，正好是新的一天的来自上天的真正光明表现出来，新的光明照耀大地的时候，他却进入这必将开花结果的才从本源之处表现出来的人身之上，寻找其中能够找到真心的道。可见，凡事依道而行，则容易快捷。
正行之际，忽闻得有人言语。八戒仔细看时，原来是行者在山凹里，聚集群妖。他坐在一块石头崖上，面前有一千二百多猴子，分序排班，口称：“万岁！大圣爷爷！”（原文）
聚集。会合，集中。
序。次序。
排班。排成队列。
八戒正在花果山中寻道前行的时候，忽然间听到有与道相合的思想发出他们的声音。八戒通过他那取经的真情仔细观看的时候，看到原来是行者那在取经的过程中不断成长的取经的真心在这个境界的“空”的所在，以他那取经的真心来会合众多使天不平的思想。八戒见到行者那取经的真心端坐在一个突出表现出来的坚定念头之上，其面前有着在一个大阶段中的各个阶段发挥作用的已经达到各自大圆满姿态的，却只是看起来似乎与道相合，实际上并非与道相合的思想，他们按照各自的次序列排成队列，都发出他们的声音，称行者那去西天取经的真心为：“所有思想中居于统治地位的主导思想；高于一般层次的令人尊崇的与他们有着直接关系的人。”
就是说八戒他在花果山上寻找取经的的真心的时候，忽然发现与道的声音表现出来，可是当他通过他那取经的真情仔细的观看的时候，发现那发出人声的并不是真正的人，而是众多使天不平的思想，而且这众多使天不平的思想是在行者那取经的真心的作用下汇聚在一起的；都与行者这去西天取经的真心有着直接的关系。
八戒道：“且是好受用！且是好受用！怪道他不肯做和尚，只要来家哩！原来有这些好处，许大的家业，又有这多的小猴伏侍！若是老猪有这一座山场，也不做甚么和尚了。如今既到这里，却怎么好？必定要见他一见是。”（原文）
且。此，这，今。
好处。使人感到满意的事物。
八戒见状发出他的声音道：“这真是好舒服！这真是好舒服！难怪他不愿意继续做没有没有自己突出表现出来的思想的佛门修行人，只想着回到本来属于他的境界之中呢！原来是有这么多的令人感到满意的地方，有这么大的境界和境界财富，还有这么多位于其下的想法侍候！假如是我这难以改变的欲望突出表现出来的代表真情的思想有这么一个大的在人身上突出表现出来的境界，我也不去做什么佛门修行人了。现在我既然到了这里，该怎么做才好呢？我一定要见一见那代表真心的想法才是。”
就是说八戒见到花果山中的行者，他这情感中也是非常想要跟行者一样做个山大王，享受居家的安乐与富贵的，就是说行者现在做的事情跟八戒这取经的真情的梦想有着相同的地方。可是他还是克服了自己的这个想法，要去见一见现在在做山大王的行者。
那呆子有些怕他，又不敢明明的见他；却往草崖边，遛阿遛的，遛在那一千二百三百猴子当中挤着，也跟那些猴子磕头。（原文）
明明。引申为“公然”。
遛。慢慢走，散步。
八戒决定要见行者，却又有些害怕，因为前面的事情，不敢以取经的真情的身份公然去见行者。在这种情况下，他朝着那众多在此境界中生长出来的思想的边缘之处，在这些成长出来的思想中缓慢而重复的行使他的道，将他这去西天取经的真情作用在这些思想之上。行者是想要重新修复取经人的身心境界的，这个理念与取经人“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想是暗中契合的，所以八戒这取经的真情一直在影响着花果山上生长出来的众多思想。就这样，他这取经的真情慢慢的也成了其中一个独立的想法，以如同那一千二百多群猴的姿态，跟着群猴表示自己拜伏于那去西天取经的真心之下。
不过前面拜于行者之下的是一千二百多群猴，现在八戒在群猴中表现出来之后，作者就用一千二三百群猴来概括猴子的数量了，就是说前面行者虽然想要“重修花果山，复整水帘洞”，可是门下聚集的都是使天不平的思想，都只是在一个大阶段中往复轮转着。直到八戒这取经的真情来到花果山的时候，行者前面的阶段已经过去了，而在八戒以取经人身上想法的姿态在群猴中表现出来的时候，行者这“重修花果山，复整水帘洞”的招魔聚兽的阶段则开始进入一个新的阶段：真情和真心相会，新的阳气由此诞生。
真个呆子收拾了钉鈀，整束了直裰，跳将起去，踏着云，径往东来。这一回，也是唐僧有命。那呆子正遇顺风，撑起两个耳朵，好便是风蓬一般，早过了东洋大海，按落云头。不觉得太阳星上，他却入山寻路。（原文）
风蓬。船帆。
不觉。没有发觉，没有感觉。
真的像八戒答应的那样，这怎么想就怎么做的取经的真情收拾了他来自真情的强大力量，整理自己这情感方面的上下一体的与佛法相合的法门，跳出了他这情感的范畴，踏着他那要寻回取经的真心的想法，直接朝着本源之处前行。这一次，因为取经人去西天取经的念头不断，使得他去西天取经的真情未去，使得三藏这去西天取经的思想能够得以保全下来。因为他这么做正与天意相合，符合“负载群生仰至仁，发明万物皆成善”的根本，所以他这去寻找西天取经的真心的情感遇到的都是顺风，都是促进和帮助他找到真心的念头，他将自己这要去寻找取经的真心的情感在神识左右两侧突出的张显出来，就好像是船帆一般，早在这些念头的帮助之下度过了本源性海，来到花果山上。在他没有察觉的状态，他来到花果山的时候，正好是新的一天的来自上天的真正光明表现出来，新的光明照耀大地的时候，他却进入这必将开花结果的才从本源之处表现出来的人身之上，寻找其中能够找到真心的道。可见，凡事依道而行，则容易快捷。
正行之际，忽闻得有人言语。八戒仔细看时，原来是行者在山凹里，聚集群妖。他坐在一块石头崖上，面前有一千二百多猴子，分序排班，口称：“万岁！大圣爷爷！”（原文）
聚集。会合，集中。
序。次序。
排班。排成队列。
八戒正在花果山中寻道前行的时候，忽然间听到有与道相合的思想发出他们的声音。八戒通过他那取经的真情仔细观看的时候，看到原来是行者那在取经的过程中不断成长的取经的真心在这个境界的“空”的所在，以他那取经的真心来会合众多使天不平的思想。八戒见到行者那取经的真心端坐在一个突出表现出来的坚定念头之上，其面前有着在一个大阶段中的各个阶段发挥作用的已经达到各自大圆满姿态的，却只是看起来似乎与道相合，实际上并非与道相合的思想，他们按照各自的次序列排成队列，都发出他们的声音，称行者那去西天取经的真心为：“所有思想中居于统治地位的主导思想；高于一般层次的令人尊崇的与他们有着直接关系的人。”
就是说八戒他在花果山上寻找取经的的真心的时候，忽然发现与道的声音表现出来，可是当他通过他那取经的真情仔细的观看的时候，发现那发出人声的并不是真正的人，而是众多使天不平的思想，而且这众多使天不平的思想是在行者那取经的真心的作用下汇聚在一起的；都与行者这去西天取经的真心有着直接的关系。
八戒道：“且是好受用！且是好受用！怪道他不肯做和尚，只要来家哩！原来有这些好处，许大的家业，又有这多的小猴伏侍！若是老猪有这一座山场，也不做甚么和尚了。如今既到这里，却怎么好？必定要见他一见是。”（原文）
且。此，这，今。
好处。使人感到满意的事物。
八戒见状发出他的声音道：“这真是好舒服！这真是好舒服！难怪他不愿意继续做没有没有自己突出表现出来的思想的佛门修行人，只想着回到本来属于他的境界之中呢！原来是有这么多的令人感到满意的地方，有这么大的境界和境界财富，还有这么多位于其下的想法侍候！假如是我这难以改变的欲望突出表现出来的代表真情的思想有这么一个大的在人身上突出表现出来的境界，我也不去做什么佛门修行人了。现在我既然到了这里，该怎么做才好呢？我一定要见一见那代表真心的想法才是。”
就是说八戒见到花果山中的行者，他这情感中也是非常想要跟行者一样做个山大王，享受居家的安乐与富贵的，就是说行者现在做的事情跟八戒这取经的真情的梦想有着相同的地方。可是他还是克服了自己的这个想法，要去见一见现在在做山大王的行者。
那呆子有些怕他，又不敢明明的见他；却往草崖边，遛阿遛的，遛在那一千二百三百猴子当中挤着，也跟那些猴子磕头。（原文）
明明。引申为“公然”。
遛。慢慢走，散步。
八戒决定要见行者，却又有些害怕，因为前面的事情，不敢以取经的真情的身份公然去见行者。在这种情况下，他朝着那众多在此境界中生长出来的思想的边缘之处，在这些成长出来的思想中缓慢而重复的行使他的道，将他这去西天取经的真情作用在这些思想之上。行者是想要重新修复取经人的身心境界的，这个理念与取经人“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想是暗中契合的，所以八戒这取经的真情一直在影响着花果山上生长出来的众多思想。就这样，他这取经的真情慢慢的也成了其中一个独立的想法，以如同那一千二百多群猴的姿态，跟着群猴表示自己拜伏于那去西天取经的真心之下。
不过前面拜于行者之下的是一千二百多群猴，现在八戒在群猴中表现出来之后，作者就用一千二三百群猴来概括猴子的数量了，就是说前面行者虽然想要“重修花果山，复整水帘洞”，可是门下聚集的都是使天不平的思想，都只是在一个大阶段中往复轮转着。直到八戒这取经的真情来到花果山的时候，行者前面的阶段已经过去了，而在八戒以取经人身上想法的姿态在群猴中表现出来的时候，行者这“重修花果山，复整水帘洞”的招魔聚兽的阶段则开始进入一个新的阶段：真情和真心相会，新的阳气由此诞生。
（不过前面拜于行者之下的是一千二百多群猴，现在八戒在群猴中表现出来之后，作者就用一千二三百群猴来概括猴子的数量了，就是说前面行者虽然想要“重修花果山，复整水帘洞”，可是门下聚集的都是使天不平的思想，都只是在一个大阶段中往复轮转着。直到八戒这取经的真情来到花果山的时候，行者前面的阶段已经过去了，而在八戒以取经人身上想法的姿态在群猴中表现出来的时候，行者这“重修花果山，复整水帘洞”的招魔聚兽的阶段则开始进入一个新的阶段：真情和真心相会，新的阳气由此诞生。）
这个地方写错了，应该是真心和真情相会，没有考虑时辰的因素。其实写这个，就是按照自己认为的东西去对应，将我认为的东西安在对应出现的情节上，如果能够自圆其说，或许就有些对的可能；如果不能的话，那整体都是错的。所以在写的过程中都是来回用一些东西的，请各位朋友见谅。
这个地方写错了，应该是真心和真情相会，没有考虑时辰的因素。其实写这个，就是按照自己认为的东西去对应，将我认为的东西安在对应出现的情节上，如果能够自圆其说，或许就有些对的可能；如果不能的话，那整体都是错的。所以在写的过程中都是来回用一些东西的，请各位朋友见谅。