第一个动作

棹。划船的一种工具，形状和浆差不多。
梢公。梢公。掌舵驾驶船的人。
许愿。是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现，而还愿是自己的心愿得以实现后兑现自己许下的诺言。
赛。为酬报神明的恩赐而举行祭祀。
举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。那要到达神识彼岸的取经人的负责掌握方向的主念在这念头的作用下无法平稳的驾驭承载他的思想，只好将希望寄托于神灵的帮助，许下美好的愿望以期获得神灵的帮助，在他开始渡河的时候就将猪羊祭祀给神灵。
当。主持。
坊。小手工业者的工作场所和旧时某些店铺的名称。取经人去西天取经，他每走到一个地方，就有他对应的思想，都能从这种思想中得到或通过自己的财富换取一些成果或食粮支撑，所以这些地方都是手工业者的工作场所和店铺。
弃。放弃、扔掉。
祠堂。是儒家祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙平时办理婚、丧、寿、喜的场所。值得注意的是族亲们有时为了商议族内的重要事物，也常在祠堂进行。
当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。这念头使得取经人所经过的地方的主导思想都放弃了由他们居于主导地位的境界的主导权，不能真正的按照自己的思想观点处理事物；使得神识发展各个阶段的主导思想都拜服于这个念头之下。这妖怪能左右人的主导思想，能主导事物发展各个阶段的方向与进程。
夜叉。一般都是寻海夜叉或寻河夜叉，前面引入性海清河的概念，就是他们是受命于对应的思想之下，依照这种思想对性海清河进行巡查，发现并解决其中的问题的。
船。水上的主要运输工具。
长城。是中国古代的防御工程。
半边。指某一部分或某一方面。
塞。边境上隔绝内外的屏障。
海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。这念头所表现出的凶蛮而强大的力量直接使那原本飘荡于性情之上，并依照自己所遵从的思想寻访其中问题的思想受到损伤，使得那辛苦建立起来的防御外念干扰的思想境界的某一部分或某一方面被其摧毁，在对应的方面无法防止外念的侵扰。

那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋；黑脸短毛，长喙大耳；穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条画布手巾。（原文）
狂。猛烈，声势大。
半空。取经人神识高处，可以看到却达不到的境界之中。
丑陋。难看，难以被人接受。
毛。毛病、问题。
喙。鸟兽的嘴。鸟的嘴比一般猪嘴要更尖更硬。
耳。耳朵。神识向左右两边的突出部分。
大耳。耳朵大。耳大招风，容易被念头左右。
青。黑色。
蓝。天的颜色。
梭布。家庭木机所织的步。
直裰。交领长衣，不必加摆。
梭布直裰。由各处神识通过横向和纵向的相互关联、沟通，交汇在一起所形成的法门。
手巾。拭面或揩手用的巾。
画布手巾。上面有着绘制好的图案的手巾。就是说他这思想念头有一个绘制着美好图案的牵连，可以随时改变他的思想表现和他的法门。这手巾被他系在腰间，就是说他的法门被这牵挂约束和束缚着。
那猛烈而声势浩大的念头所经过的地方，就见那位于取经人神识高处却还没有完全超脱于现在所在境界之上的可以看到却还没有达到的境界所在之中，有一个发出日月般光明的念头表现出来，果然是一个难以被人接受的念头；他有着欲望突出表现出来的思想和虽然不长却突出表现出来的问题。他的欲望非常的突出而坚定，他的思想在依附于神识而存在的左右两个方向上都极大的表现出来，使得他非常容易被念头所左右。他有着一个看似欲望又似乎不是欲望，看似与天道相合却又不完全与天道相合的各处神识通过纵向与横向的相互关联，交织在一起所形成的法门。同时他又被一个描绘着美好愿景的牵挂所约束并束缚着，这个描绘着美好图案的牵挂使他能够随时改变自己的思想表现。
行者暗笑道：“原来是这个买卖。”好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼（口赍口赍）的不绝。（原文）
迎。迎接，也是相对而行的意思。
且。姑且，暂且。
推。推说。推辞，找借口。
哼。鼻子发出痛苦的声音。
口赍。Lai（中华字海）。
哼哼（口赍口赍）个人感觉应该同现在的“哼哼唧唧”，形容生病时的呻吟声。在后面第七十七回《群魔欺本性 一体拜真如》中，三藏三人被放入蒸笼之中，行者逃在外面，听不见笼里人声。他想着：“火气上腾，必然也热，他们怎么不怕，又无言语、哼（口赍），敢莫是蒸死了？等我近前再听。”说的应该就是三藏三人在蒸笼中因为痛苦而发出的呻吟声。
行者看到这妖精后，暗自欢喜，说道：“原来这就是那个能跟我互相得到好处的使天不平的思想啊。”好一个在不断前行的过程中成长的取经的真心，他即不迎接这妖精，有喜欢这妖精到来的表现，也不表现出与这妖精对立的表现。他也不去问这妖精到底是个什么样的思想。他就那么躺在床上，虽然存在着，却不突出表现出来；虽然不突出表现出来，却又没有死去，只在那里不断的发出痛苦的呻吟声。
那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。（原文）
搂。用肩膀抱住或怀抱。
亲嘴。两个人以嘴唇相接触，以示亲爱。嘴是欲望的代表。亲嘴是两者欲望相融合的表现。
那作怪的思想也不知道真假，来到这境界之中，一下就通过自己的法门罩住了那令神识焕发生机的禅门思想，直接就要与这禅门思想做出亲密的动作。从妖精的这个表现可以看出，他或者是根本就没有注意到她“媳妇”有什么不合意的地方或毛病，或者根本就不在乎他“媳妇”的这些表现。他只是通过自己的欲望与高翠兰那令神识焕发生机的欲望相通，以此占有高翠兰；而高翠兰则一下子就被这妖怪给罩住了，根本就反抗和躲避不了。

问题

行者暗笑道：“真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。*（原文）
暗笑。暗中讥笑。
弄。耍，玩弄。
玩弄。供玩赏的器物。
拿法。拳术中一种擒人手法。用很小的力量控制对方要害处，使对方不能动作，因以取胜。
托。用手撑着东西。
跌。摔。跌倒，跌跤。
漫。漫抹。涂抹。
料。丢，撂。
撂。抛，扔。
掼。跌，使跌。
行者见这妖怪上来就要亲嘴，知道这妖精是通过他与高翠来所代表的让神识焕发生机的禅门思想的欲望想通连而使他们两者进入亲密状态，进以将高翠兰那令神识焕发生机的思想作为自己的玩物的。他暗中讥笑这妖怪不能分辨他与高翠兰的区别，道：“这个使天不平的作怪的思想真的把我作为供他玩赏之物，要来玩弄我啊！”随即他用了一个直接控制对方要害的法门，直接作用于那妖怪极其强大的欲望之上，并借着他这个欲望发挥力量，使得妖怪不能与他欲望相通，亲不到她。
亲不到她，也就不弄玩弄她了，使那妖怪因此跌了个小跟头，在这件事上遭受了一个小挫折。行者将他那代表真心的想法直接作用于那妖怪思想的表层之上，使得那妖怪直接就从床上跌了下来，不能像以往那样肆意将自己的思想作用于那让神识焕发生机的思想之上，使之被自己任意摆布了。
可以看出，行者是将他这代表真心的想法直接作用于妖怪思想之上，方才使得妖怪不能玩弄他的，就是说行者这代表取经的真心的想法可以对这妖怪发挥作用，阻止这妖怪做有损于自己的事情。同时可以看出，现在行者这代表真心的去西天取经的想法虽然能够全面作用于那妖怪的思想之上，却只能对其思想表层发挥作用，而不能对其内在根本造成影响。
那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”（原文）
那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今天有些怪罪于我呢？是不是因为我今天来晚了的原因么？”那怪爬起来后依旧扶着床边对“高翠兰”说话，说明他虽然被行者撂了一个跟头，却依旧没有察觉到今天这长期属于他的思想跟以前有什么不同。同时，他也像高太公一样称高翠兰为“姐姐”，是说他也认为高翠兰这让神识焕发生机的思想是居于自己之上的，令他尊敬的思想。还有就是从他“你怎么今日有些怪我？”这句话可以看出，以前高翠兰虽然不认可他，不想依从他，却都是被他玩弄，而没有丝毫抵抗的。
行者道：“不怪！不怪！”那怪道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌。”（原文）
怪。怪罪。
丢。扔。
行者道：“我没有怪罪你！没有怪罪你的！”那怪道：“既然你不怪罪我，怎么把我丢下，不让我亲近你，使我因此遭受这个挫折呢？”

行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。（原文）
小家子。指举止拘谨、狭隘的心态，心胸狭隘，吝啬。
自在。佛教以心离烦恼之系缚，通达无碍为自在。
脱了衣服。去掉外在表象，以真实姿态表现出来。
净桶。马桶，让人内部干净的桶。
行者道：“你这思想怎么就这样狭隘，只知道上来就将我束缚住，要跟我欲望相合，以此摆弄我呢？我是因为今天觉得我这思想被阻碍而烦恼，所以才这么对待你的。如果像每天没有这种被阻碍的感觉的时候，我就真正表现出来，把我的门户打开，等着你的到来了。你可以脱掉你的衣服，把你的法门拿开，把你的真实状态表现出来，在我这里安歇。”那作怪的念头不明白“高翠兰”到底是什么意思，却真的按照行者的意思，去将自己的真实状态表现出来了。这个时候，行者则因为他发现“高翠兰”这令神识焕发生机的思想跟那妖怪有欲望想通之处，便认为这令神识焕发生机的思想有问题，开始清除这思想内部的问题，以使这思想的内在也干净起来。
那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫到：“姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来。”那怪果然解衣上床。（原文）
摸。试着了解，试着做。
那怪脱了衣服，将自己的真实状态表现出来之后，还是像前面那样试着要来搂住高翠兰那令人焕发生机的禅门思想，就是说他这思想的真实表现依旧是要搂住高翠兰，要跟高翠兰亲热的。说明这也是个“表里如一，知行合一”的妖怪。就是说人在做到如王阳明那样“知行合一”的境界，也还是会犯错误的；记得孙悟空路过老君的兜蟀宫的时候，就是因为他那“知行合一”的思想而去盗吃了老君的仙丹，使他这美好的想法步入陵墓之中。
王守仁的知行合一所包含的道理太多了，不是我这个没有经过系统学习的人只凭百度上的只言片语就能理解的，不过悟空和这妖怪都在一定程度具备了知行合一的境界，却都被打落凡尘。这里面或许是王守仁的“知行合一”的思想有问题，或许是悟空和这妖怪的做法有问题；就是说悟空和这妖怪的理解不对，所以才造成他们的问题的。这点在行者身上表现的最突出，他在醉酒来到兜蟀宫的时候说了句：“此乃仙家至宝，老孙自了道以来，识破了‘内外相同’之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁着老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
孙悟空心中想要吃仙丹就吃了仙丹，说明他认为“知行合一”就是“怎么想就怎么做”，所以他想偷仙桃就偷仙桃，想偷仙丹就偷仙丹，想做什么就做什么，完全不顾他的做法是不是合理，这就是他理解的错误。他这种理解上的错误不但使他自己被打入凡尘，也坏了王明阳“知行合一”学说的名头。

行者的做法

这妖怪再次去摸高翠兰，要跟高翠兰亲热，可是他却没有摸到高翠兰，高翠兰没有在她方才还在的地方，便发出他的声音道：“姐姐，你这思想去了什么地方，也将你的真实状态表现出来，跟我一起安歇，在咱俩相互依偎的状态下度过目前的黑暗吧。”行者道：“你先睡，等我清除了我这思想内部肮脏的地方，再过去。”那怪果然就按照行者，也就是“高翠兰”的意思上床先睡。说明这妖精虽然霸占了高翠兰，却对她这“让神识焕发生机的思想”也是听从的。这点很重要，因为这妖怪是高翠兰倒插门的女婿，而倒插门在古代最主要的特点是不像一般结婚那样以男方为主，而是男方入住女家，以女方为主的。就是说这妖怪看似处在一种以自己思想为主导的状态，实际上他是一直以高翠兰这“让神识焕发生机的思想”为主导，一直都是按这种思想行事的。
行者忽然叹口气，道声：“造化低了！”那怪道：“你恼怎的？造化怎么得低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的，我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜蒸煎，你还有那些儿不称心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了！”（原文）
叹气。因忧伤郁闷，心里感到不痛快而呼出长气，发出声音。
造化。福分、命运。
低。与“高”相对，表示不够好。
恼。发怒、怨恨。
扫地。清除身上的尘埃。
通沟。清除心性中的尘埃。
砖。古代一般只有富裕人家才能住砖房。代表的是坚定地思想经过锻炼之后凝聚在一起的坚定状态，用以构筑坚定的境界。
瓦。铺在房顶上可以遮挡风雨。
筑土。捣土使坚实。
耕田。指用犁翻松田土，使之变成可以耕种的土地。
耙地。用钉齿耙或圆盘耙等把更过的地里的大土块弄碎。
种麦。种麦子，旱田中生产出来的粮食。代表播种从人身上生产出来的食粮。
插秧。种植水稻的过程。代表播种人心性中生产出来的食粮。
创。开始。
立业。设置产业。
戴。拥护、尊敬。
长吁短叹。因伤感、烦闷、痛苦等不住的叹气。
见这妖怪果然听“高翠兰”的，行者忽然发出一声因对现状不满而突出表现出来的气息，这不满的气息长时间的表现出来，发出他的声音道：“我的命运不够好啊！”
行者的话语中有对自己嫁给这妖怪而新生怨恨的意思。因此那怪听了道：“你怨恨什么呢？你的命运怎么就不够好了？我得以成为与你相伴的思想，我这坚定的念头开始以你这‘令神识焕发生机’的思想作为主导，都是按照你这思想的意思去做的。我虽然从你这里得到了神识的清净和食粮支撑，却也没有白白的受用你的这些成果。我也曾经帮着你清除身上的尘埃和心性中的污垢。帮你获取那些在锻炼中凝聚在一处的坚定念头以此构筑新的境界，帮着你获取能够抵御心性和念头侵蚀的坚定思想；帮你将一些细小而坚定的念头变得更加坚实，以此构筑防护使你这思想不受外来思想影响的遮挡与防护。我也帮你将那身上原本坚定难以改变的思想变得松散，令其中大而坚定的思想破碎，使新的思想观点可以在其中播种、生长。我也曾在你播种人身和心性方面的新的食粮的过程中为你提供帮助。你能够开创现在这个境界和获得现在这些成就和成果，都有我在其中发挥重要的作用。现在你已经拥有了这美好而华贵的法门，能够获得发自神识真意的思想的拥护。在神识发展的各个阶段都能受用其中呈现出美好姿态的思想和成果，能够得到神识各处的清净的财富，你还有什么不满意的地方？让你不住地发出不如意的气息，说什么命运不好，达不到你的要求！”

行者道：“不是这等说。今日我的父母，隔着墙，丢砖料瓦的，甚是打我骂我哩。”（原文）
甚是。很是。
骂。斥责。
行者道：“不是像你想的那样的。今天那诞生我这种思想的坚定念头和其内在思想，由于你的原因，他们虽然不能真正进入我这境界之中，对我这思想造成直接影响，可是他们隔着这个境界，却依旧将来自他们的经过锻炼的，已经成型的，能够产生一定作用的坚定思想透过这境界的隔阂表现在我这境界之中，对我这思想发起很大程度的攻击，很大程度的斥责我的不是呢呢。”
那怪道：“他打骂你怎的？”行者道：“他说我和你做了夫妻，你是他门下一个女婿，全没些儿礼体。这样个丑嘴脸的人，又会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷污他门风，故此这般打骂，所以烦恼。”（原文）
门下。本为门庭之下的意思。
败坏。损害，破坏。
清德。高洁的品德。
门风。指一户人家的德行风气，即道德标准。
玷污。有弄脏；污损；奸污；侮辱。
那怪道：“他因为什么攻击你，指责你的？”行者道：“他们说我这‘让神识焕发生机的思想’和你这坚定的念头结成如同一体的形态，你就是他那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想之下的思想，就要遵从他那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想行事才行。可是你却完全没有一点礼数和体面，既不肯完全遵从他那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想行事，也不顾及你做的事情所造成的不好的影响。你这种没有礼数和体面的表现使你的思想不能被人认同，不能见到与你同样地位的思想，也不能见到那些与我们相互亲近的思想。这些都是你这思想表现所造成的问题，再加上你又处在一种直接从神识高处表现出来，又直接在迷茫和困惑中消失的状态，你到底是一个来自什么地方的思想，你的本性和表现到底是什么样子，大家都不知道，这就更让人怀疑你这思想是好是坏，更加不认可你了。”
行者这取经的真心透过高翠兰这“令神识焕发生机的思想”发出的这个声音，是针对前面那怪说他“扫地通沟……八节有蔬菜蒸煎”这番话说的，是告诉这妖怪你说你发挥了这么大的作用，你也确实发挥了那么大的作用，可是你身上也有很大的问题的，就是这些问题使得人人们不能认可你。
行者在跟高太公说话的时候，说这妖怪虽然有坏处却也有好处，在这里则对妖怪说你虽然有好处，却也有坏处。使得高太公和妖怪都能正视自己和这妖怪身上的问题，为以后降服这妖怪，让这妖怪跟着他们修行提供的道理上的合理性。而这一切都是源自他那“熊与猩猩相类”和“凡有九窍者皆可成仙”的思想基础上的。

妖怪怕了

那怪道：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我。今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。”（原文）
福陵山。在富贵寿考齐备的状态下走入陵墓的那些在人身上突出表现出来的思想所汇聚的地方。
栈。竹木之车曰栈——《说文》。古代用竹木条横编成车厢的轻便车子。
车。陆地上有轮子的运输工具。《妙法莲华经。喻品第三》中大意说，佛有羊车、鹿车、牛车类珍宝大车，可以诱诸子发力抛弃各自所爱，发力奔出三界火宅。
官名。正名学名。
刚鬣。古代祭祀所用猪的专称
那怪道：“我这思想的表现虽然令人难以接受，若要变成大家喜欢的思想表现，却也没有什么困难的。我刚来到这里的时候，就曾将我的表现告诉过你的父亲，从我来的时候他就知道我的，是他愿意接受我这令人难以接受的思想，方才把我招到你们这境界之中的，怎么现在又说起这话，说起我的问题来了呢！我是人身上突出表现出来的在享福的过程中走向死亡的众多思想中的一员，我来自那人身上突出表现出来的在享福的过程中走向死亡的思想之中的，位于神识高处的促使人发力奔出三界火宅的思想。我的表现就是我的秉性，我的表现跟我的秉性是一样的。我的秉性就跟猪一样，是欲望非常突出而坚定的表现出来，也非常容易为念头所影响的状态。我为人所公认的行为表现跟我的秉性是一样的。如果他要是再来问你这些事情的话，你就把我跟你说的这些话告诉他也就是了。”
可以看出，这妖怪的秉性和行为表现虽然都跟猪一样，却是可以促使人走出三界火宅思想表现。
行者暗喜道：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。即有了地方姓名，不管怎的也拿住他。”行者道：“他要请法师拿你哩。”（原文）
老实。忠厚诚实，循规蹈矩。
刑。特指对犯人的体罚。
供。受审者口述案情。
听了妖怪之言，行者暗中欢喜道：“这个作怪的思想倒也使个忠厚诚实，循规蹈矩的思想。不用对他加以逼迫，这个犯了错误的思想就把自己的事情这么明白的说出来了。现在知道了这使天不平的作怪的思想的来处，和他的秉性及表现，我无论如何也要把他拿住。”行者接着以高翠兰这令神识焕发生机的思想发出他的声音道：“那诞生我的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想想要请通达法理，能够为人讲说这法理的人来抓你呢。”

那怪笑道：“睡着！睡着！莫睬他！我有天罡数的变化，九齿的钉耙，怕甚么法师、和尚、道士？就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”（原文）
九。九处神识。三藏师徒四人一马，后面再做细分。
钉耙。亦称钉钯，指做碎土、平土农具的用铁钉做齿的耙。
虔心。虔诚的心。
九天．九处神识境界。
荡。全部搞光，清除。
魔。指一切邪恶的总称。
祖师。这里应指道教中创立宗派的人。
九天荡魔祖师。真武大帝。这里指发力清除人九处神识中所有邪恶思想的思想的主导思想。
相识。互相识别
那怪根本就不把高太公请法师拿他的事放在心上，笑着说到：“睡吧！安心的睡吧！”不用理睬他！我这思想能够变得与天道相合，我有着能够在九处神识都刻下深深的痕迹，将其中坚定思想粉碎掉的武器。怕什么明白法理的人呢？有能够粉碎坚定念头的武器，怕什么在佛门中修行、成长的思想呢？我能够在神识各处都造成深刻的影响，又怎么能是道能够约束得了的呢？就是你的父亲真的有那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的虔诚的心，把那清除人九处神识中所有邪恶思想的思想中的主导思想请到这里来，这思想也是跟我彼此都能够知道对方的状态的人，他也不敢把我怎么样。”
行者道：“他说请一个五百年前大闹天宫姓孙的齐天大圣，要来拿你哩。”那怪闻得这个名头，就有三分害怕道：“既是这等说，我去了罢，两口子做不成了。”（原文）
行者道：“他说请了一个在上一个大的阶段大闹天宫，使神识受到搅扰的还在成长中的与天意齐平的思想，要让他来拿你呢。”那作怪的思想连九天荡魔祖师都不怕，可一听到齐天大圣的名头就怕了几分，说明他对代表真心的想法有些害怕，他知道自己斗不过行者这代表真心的想法，说道：“既然他请的是代表真心的想法，那我就离开你罢。咱俩相亲相爱，相互依存的关系维持不下去了。”
行者道：“你怎的就去？”那怪道：“你不知道，那闹天宫的弼马温，有些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。”
名头。名号，名称。
行者道：“你刚才还说什么连九天荡魔祖师来了都不怕，怎么现在就要走了呢？”那怪道：“你不知道这里面的缘由，那大闹天宫的约束人的念头的思想，有些本领，我怕我胜不了他，使我的名号受损，就不成样子了。”
这里面那怪称孙悟空的“齐天大圣”为“弼马温”，并不是刻意看低行者，而是着重说孙悟空代表真心的想法曾经是主管人的念头的思想，这才是他所惧怕的地方。就是说可以从约束念头的方面来约束这妖怪。

还是圈子

他套上衣服，开了门，往外就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身。喝道：“好妖怪，那里走！你抬头看看我是那个？”（原文）
抹。除去，勾掉，补给在内。
喝。大声叫喊。
这怪光着身子的时候要走，套上衣服的时候依旧要走，依旧是一个知行合一的状态。可是他开了门，却还没有走出这令神识焕发生机的禅门思想所在的境界的时候，就被行者这代表真心的想法给扯住了，使得他无法从这境界中走出去了。这个时候，行者除去了他这代表真心的想法的刻意呈现出来的“令神识焕发生机的思想”的姿态，以自己的真正形态表现出来，发出振聋发聩的声音道：“好你个使天不平的作怪的思想，你往那里去！你将你的思想表现出来，看看我到底是个什么样的思想？”
那怪转过眼来，看见行者咨牙俫嘴，火眼金睛，磕头毛脸，就是个活雷公相似，慌得他手麻脚软，划刺的一声，挣破了衣服，化狂风脱身而去。（原文）
咨牙。指张着嘴巴，露出牙齿，形容凶狠或疼痛难忍的样子。
牙齿。牙在人的嘴里，极硬。我认为代表的是欲望中突出表现出来的坚定的欲望。行者突出表现出来的坚定欲望，自然就是他要去西天取经的欲望了。
俫。杂居中孩童的角色。
火眼金睛。到底怎么来的和什么道理，还要等到以后再说，现在只知道这是一种从老君的八卦炉中，从“道”的锻炼中得到的一种能够看透事物真伪，能够看到一种思想到底是与道相合的思想还是使天不平的作怪的思想能力。
磕。碰在硬东西上。
活。生存，有生命。
慌。恐惧，不安。
麻。感觉不灵，或丧失感觉，引申为思想不敏锐。
软。麻痹，软化。
划。用尖锐的东西把别的东西分开或在表面上刻过去、擦过去。
刺。用针或有尖的东西穿入。
狂。纵情的，无拘束的。
那作怪的思想转过眼来，对面前的这个思想进行观察。他发现行者张着嘴巴，把他要去西天取经的欲望突出的表现出来，呈现出一种能够透过事物的表象看其内在，看出一种思想到底是与道相合还是为妖做怪的思想的能力，他这思想念头虽然是有问题的，却呈现出能够与异常坚定的思想相碰撞的状态；他的表现就跟一个有着生命的振聋发聩的声音似的。看到行者的这些表现之后，他觉得非常的恐惧和不安。这恐惧和不安使得他的法门处于麻木的，不灵敏，不能很好应用的状态，使得他已经不再能坚定的执行他的所行之道了。这使得他这思想以一种尖锐的状态使其法门打破了，不再是内外一体，知行合一的状态，使他的内在和外在开始区分开来。他的表现虽然还在这里，他真实的思想却已经化作一个纵情而不受拘束的念头从来自真心的牵扯下逃了出去。
这妖怪看到行者的模样之后，直接就跑了，那么他是怎么跑的呢？按理说这妖怪在听说高太公请了那大闹天宫的弼马温来，就说他与高翠兰的夫妻做不成了，就已经决定要走了。那既然他要走就走了也就是了，也就不会对取经人的取经造成影响了。妖怪跑了，就是说他这思想虽然不再显露出来，却还是在使天不平的作怪的状态之中。而这里面的道理还要从这妖怪的表现来分析。
从高太公和这妖怪的叙述中，我们都可以看到这妖怪是一个既能在取经的过程中发挥他的作用，同时又会给人带来伤害的思想表现，就是说这妖怪是既有好处，又有坏处的，对这点行者看得非常清楚，所以他在高太公面前说这妖怪还是有好处的，对这妖怪则说他的问题。可是当这妖怪听说是当时大闹天宫的齐天大圣来了的时候，又见到了行者这代表真心的表现后，他决定离开这里，并真的离开这里了。他真的离开这里，就是说他完全不显露出来了，不但他的坏处不显露出来，连他的好处也不显露出来。这个时候他是不作恶，不再占有高翠兰了，可是这能够促使人走出三界火宅的珍宝大车不再表现出来，不再促使取经人从三界火宅中走出去，不也是在作怪么？所以这个时候他的内外表现不再一致，呈现出一种看似不再作怪，其实依旧在作怪的状态，所以他就成了一的衣服也就被他这尖锐的念头给割破了。他这思想法门的表现还在这里，可是真正的他却化作一个纵情而不受管束的念头逃跑了，他虽然不在这里，却依旧在作怪。

行者急上前，掣铁棒，望风打了一下。那怪化万道火光，径转本山而去。行者驾云，随后赶来，叫声“那里走！你若上天，我就赶到斗牛宫！你若入地，我就追至枉死狱！”咦！
毕竟不知这一去赶至何方，有何胜败，且听下回分解。（原文）
斗牛宫。指的是二十八宿星宿中南斗星宫和牵牛星宫。清朝洪升《长生殿。怂合》：“河明乌雀渚，星聚斗牛宫。”虽然这是清朝之人所说，比《西游记》成书要晚很多，但是从这里可以看出斗牛宫应是群星汇聚之所。代表的是那神识高处所有在黑暗中散发光明的思想的聚集的所在。
枉死狱。本意是枉死地狱，十八层地狱的第十四层。这里指的应是枉死城，李世民由地府之时经过的枉死城，虽在地狱之中，却连地府也无法管束的地方。
行者发现这种变化之后，赶紧上前，将真心表现出来，用发自真心的力量对这妖怪发动攻击，不让这妖怪离开。可是他这来自真心的力量却并没有对这妖怪产生作用，这妖怪化作所有万法的散发着光芒的美好欲望，又回到那在享福的过程中走向死亡的状态中去了。
从这里可以看出这要从这里离开的妖怪，在真心的作用下，又表现出来了，可是他重新表现出来之后，他又回到了那种在享福的过程中走向坟墓的状态。就是说这妖怪虽然听行者这代表真心的想法的驾驭，可是你往这边打，我就往那边去；你往那边打，我就往这边去，他表现出来和不表现出来都在作怪，而行者又是个不合格的弼马温，还不能很好的管住自己的念头。这里，行者又遇到了一个像小白龙和熊罴怪一样的光凭武力战胜不了的问题，而且他是所有万法的散发着光明的美好欲望，所有的万法都释放这种光华，也都存在这个问题。
看到这种情况之后，行者又驾驭着他那立于神识高处的为人认可的念头，也就是那“取经的欲望与禅门神识清净、静心自守共同发挥作用”的念头，随着这妖怪的改变追了过去，他这取经的真心在神识中高亢的表现出来，发出他的声音道：“你往那里去？你要是跑到神识高处，我就追到那神识最高处的那能够在黑暗中发出自身光明的思想之中；如果你往下面跑，我就追到你地狱的边缘，追到那连地府都管不到的地方也要把你抓出来！”咦！
毕竟不知道行者追赶这妖怪到底追赶到了什么地方，有什么胜败之事，且听下回再来分析解说。

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经。

祖师的弟子

却说那怪的火光前走，这大圣在彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉耙来战。（原文）
彩霞。是指彩色的云霞，类似于彩虹的，在早晚发生的一种光线现象。这里面重要的信息应该是早晚，早上是这妖怪开始表现出来促使人走出三界火宅的时候，晚上则是他开始为妖作怪的时候。
结聚。集结聚合。
撞。猛冲，闯。
却说那怪以散发着光明的美好欲望的形态在前面跑，行者这与天意齐平的取经的真心则在这妖怪开始发挥他的作用和开始为妖作怪的时候在神识高处突出表现出来，想要将这妖怪捉住。就在这追逐的过程中，他们来到了一个在人身上突出的思想表现之上，那怪把那些散发着光华的美好欲望集结聚合在一起，现了他的本来状态；就是说这妖怪是所有万法散发着光芒的美好欲望共同凝聚而成的。现出本相之后，猛冲到人身上呈现出空的思想汇聚之所，从中取出了一个能够在人神识各处造成深深的持久性的影响，将其中大而坚定的思想粉碎的武器，来与行者这代表真心的想法竞争。
行者喝一声道：“泼怪！你是那里来的邪魔？怎么知道我老孙的名号？你有甚么本事，实实供来，饶你性命！”那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听：……）（原文）
站稳。保持直立，保持平衡。
那怪躲也没地方躲，逃也没地方逃，直接被行者这取经的真心追到了老巢，依旧不肯服输，撞回洞中，取出武器，要跟行者竞争。行者见状，大喝一声，发出振聋发聩的声音道：“你这蛮横不讲理的作怪的思想！你是那里来的不正的阻碍人修行的思想？你是怎么知道我这虽然就已存在却还在成长中的代表真心的想法的名头和表现的？你有甚么本领，都老老实实的给我说出来，我就饶了你的性命，不把你这思想表现消灭掉。”那怪道：“你说你要把我消灭掉，那是你不知道我的本事！你上前来站稳了，听我给你说，”只听他说道：
“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。
见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。
再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。
却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤作猪刚鬣。”（原文）

拙。笨拙，不灵活。
闲。悠闲。
休歇。停止。
养性。修养身心，涵养天性。
修真。借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为修真。
混沌。也写作浑沌，中国古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态，也常用来形容思想模糊不清，不分明。
混。掺杂在一起。
沌。愚昧无知。
迷。使沉醉，使昏乱。
熬。忍受，耐苦支持。
日月。一天一月，每天每月。犹天地。
我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。我从小就是一个笨拙、不灵活，不善于改变的思想，贪图悠闲，喜欢懒惰的特点就没有停止过。我没有去涵养心性，也没有去求得真我，去伪存真。我沉醉在这种好坏掺杂、愚昧无知状态中，在天地间日复一日的煎熬着。
忽然。表示情况发生得迅速而又出人意料。
寒温。冷暖。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。让我想不到的是我竟然在那种悠闲的状态中忽然遇到了真正升华的思想，就把其中的冷暖坐下来平静的述说。他劝我回心转意不要因此堕落而坠入凡尘，不要让我的思想因为伤害众生而产生无边的罪孽和孽缘。
这妖怪是在闲里遇到真仙，看来他遇到神仙真是太容易了，不过“闲”是悠闲的意思，是一种无事的状态，是一种清净的状态。这种清净跟着妖怪本身特点是有关系的。他虽然是欲望强大，贪闲爱懒，可他是个表里如一的思想，这使得他怎么想就怎么去做。同时这个妖怪的心性笨拙，这就使他不像一般人那样有各种各的乱七八糟的想法，所以在他吃饱、喝足、睡够，在他的欲望得到满足之后，他可能产生一种清净的状态，这是一种身心都清净的状态，而在这种状态中，人那真正的思想，那本身自有的一点灵气就会突出表现出来，人也就会进入一个短暂的觉悟之中，从中有所收获。所以这妖怪遇到真仙看似偶然，看似是他的一种幸运，可是人在真正清净的时候能够想到一些平时想不到的东西，从中获得启发也是正常的，所以他的这种看似幸运的遇仙方式或许我们人人都是有这个机会的，只不过我们有的人注意到了，有的则没有而已；或许有的人看到了，转身就被别的思想给冲散了。
可以说，八戒也是在须臾间的觉悟中开始走向升华，他可能也是须菩提祖师的弟子。其实放眼看来，我们每个人可能都是须菩提祖师的弟子的。

八难三途苦

大限。寿数，死期。
八难。佛学词汇。“难”是讲遭受灾难、遭遇到困难，这里专指没有机缘接触到佛法。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。在这里我还是把的理解说出来，也只是我的理解，不知道对不对。
解。理解。
八种难以理解、难以明白佛法的状态。
处。地方。
八难处。是说这是八个遭受灾难的地方。
无暇。没有空闲时间做某事。
八无暇。是说在八难之中你没有空闲时间去接触佛法。
闲。这个闲是针对这妖怪“闲里遇真心”说的，代表一种清净的状态。
八无闲。是说你的神识不得清净。不能清净则不能见到真正的升华的思想，不能遇到真仙。
非时。不是时候。不在正常、适当或规定的时间内。
八非时。不是接触佛法的时候。
恶。表示坏的，不好的。
八恶。八种不好的状态。
闻。听见。
时节。指季节；时令；时光；时候。
八不闻时节。八种听不到佛法转变的状态。
就是说这是八种没有机缘接触到佛法的地方。在这里你难以理解佛法，没有空闲时间接触佛法，没有接触佛法所应具备的神识清净的状态。这不是能够接触佛法的时间，是不好的状态，你没有办法感受到佛法的变化。
据《长阿含经卷九》、《中阿含经卷二十九。八难经》等载，八难即：
一． 在地狱难，众生因恶业所惑，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见闻佛法。
就是说这是因为我们自身的业力所致，处于一种神识长时间黑暗不明的状态中，并在这种状态中承受其中的苦难，因为神识黑暗不明，自然难以见到佛法。
二． 在饿鬼难。饿。肚子空，想吃东西。鬼，应该逝去却还有所存留的思想。
处在一种应该消亡，却有所残留的状态中，得不到或无法获得足够的来自心性和成果食粮方面的支撑，一直处于不足的状态。思想处在不足的状态，得不到有效的补充，自然难以见到佛法。
三． 在畜生难。畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养、或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
他们都是因为各自的问题而产生的的结果，他们各自有各自的问题，因为这些问题的存在使得他们难以见到佛法。
四． 在长寿天难。此难以五百劫为寿。即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见闻佛法。
按理说这里的人也是想要修行的人，他们的修行按我们一般理解就是通常所说的“空”了，一般人认为神识中什么也不想，什么也不存在，就是“空”了，这也是很多禅门修行人要达到的境界。可是你的思想中什么也没有，啥也不存在，那会有与佛法相合的思想表现出来么？所以他们就像冰鱼蛰虫一般，他们活着就跟死了一样。好像《六祖坛经》中六祖慧能说过一话，大意是“一个人坐在那里一天什么也不想，他所修的是最大的恶法”，所以此中都是外道。
到这里可以看出，前面我对“无色天”的理解是错误的，无色天并不是刻意追求什么都没有的状态，这种刻意追求什么都不想的思想，也是对一种思想的坚信，对那种神识中什么也没有的思想的坚信与执着，所以也在色界之中 。具体“无色天”是什么样的思想表现，相信到后面就刻意看出来了。

五． 在边地之郁单越难。郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命中无夭，贪图享乐而不受教化，是以圣人不生其中，不得见闻佛法。
就是因为自己一直在享福，不相信佛法的存在，也不觉得佛法有什么作用，就是有佛法表现出来，他们也不觉得有什么值得珍惜可贵的地方，所以他们也难以见闻佛法。不过这些大千世界的富贵享完了，问题就表现出来了。
这里面郁单越是胜处的意思，边地指的应该是大千世界各个境界的边缘位置所在。比如奴隶社会，你做奴隶主。别人都在受驱使、劳逸而难得温饱之苦，你却有很多的奴仆伺候，美衣美食，自然看不到或不愿意看到其中的问题所在，自然也就难得佛法。可一旦自己这奴隶主做不成，也做了奴隶的时候，那再后悔也就晚了。
六． 盲聋暗哑难。此等人虽生中国，而业障深重，盲聋暗哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见闻佛法。
个人感觉这种人不见得是真的盲聋暗哑，而是他自己就处在某种思想的左右下。他在他所迷的某种思想之中，这个时候你跟他说什么他听不到，你在他面前拿出什么他也看不到，可同时，他的神识是昏暗不明的，他也说不出自己的道理来。这样的人虽然生在佛所在的地方，虽然佛和佛法显露出来，他也沉浸在自己的思想观念之中，听不到，也看不着佛法。
七． 世智辨聪难。谓虽聪利，唯悟耽习外道经书，不信出世正法。
就是说这样的人虽然聪明，很容易明白道理，却因为他们的聪明而去做别的事情，追求一些别的东西去了。就是听到、见到能从三界火宅中走出去的正法，他们也不相信。
八． 生在佛前佛后难。谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见闻佛法。
就是说他们的罪业太重了，因为自身的罪业导致他们的佛缘浅薄，就算什么都不缺，却没有那个机缘。
三途。亦做“三涂”。佛教语。即火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）
不喋。不止、不及。
求。请求。
妙诀。奥妙窍门，奇妙的诀窍。
有朝达限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有一天寿数到了死了的时候，就要进入难以接触到真正佛法的状态之中，受那地狱、畜生、恶鬼三途苦难了。到那个时候你将悔之不及，也不止是懊悔了。我听了这真仙之言开始回心转意决定要修行，请求他赐予我修行的奥妙的法门。

明天连班，停更一天，请见谅

《高上玉皇心印妙经》

立地。立刻，即时。
指示。指点，指引。
关。个人感觉可能是玄关。门户。
阙。古代皇宫大门前供瞭望的楼，泛指帝王的住所。
九转大还丹。应该是神识各处都发生转变，都回心转意，并锻炼而成的圆满姿态。现在还看不明白，等乌鸡国的时候再说。
工夫。做事所费的精力和时间。
辍。中间停顿；停止。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。我有那个机缘得以立刻就拜这升华的思想为师，在这升华的思想的教导下不断成长。他指点我通往更高境界的门户，告诉我身上的主导思想所在的地方。他传给我让神识各处全都回转之后，在不断地锻炼中共同凝结成的圆满状态。不管是神识明白还是黑暗不明的时候，我都在不断的修行着，没有停顿和停止的时候。
泥丸。脑为泥丸。
涌泉穴。位于足底部。
周。普遍，整个。
流。本意是指水流动。
肾水。中医所谓肾水是指所有体内不容易流失的液体。代表的是人身上所有不容易祛除的心性中的思想念头。
华池。口的舌下部位，泛指口。代表的是人欲望中突出表现出来的美好而坚定的思想。同时口是人和动物摄取所需要的食物和水的器官。
丹田。有上、中、下三丹田。上丹田为泥丸宫，元神居所，取“神”字。中丹田为膻中穴，为宗气之所聚。下丹田为任脉关元穴，为藏精之所。就是说这里面的丹田中所补的乃是人的精、气、神。道家《高上玉皇心印妙经》中说：“上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。”就是说这里所补的乃是道家所说的三品上药。
补。补充；补足；填补。
温温热。感觉应该是针对上、中、下三丹田说的。上丹田的“神”和中丹田的“气”都处在温和的状态，下丹田的“精”则是处于旺盛的状态。
既然说到这里，那就得看看这精、气、神到底是什么了。在说这个之前还得说明一下，我本身不是修行人，既不是佛教也不是道教的修行人，没有系统的学过其中的知识和含义，只是通过我从网上查到的一些东西和《西游记》中给的一些信息来推测的，所以只代表我自己的观点，对不对可不知道。
咱们先说下丹田的“精”。精是肾水，属于人身上不易流失的体液，就是说精是人心性中难以消除的思想念头。再说上丹田的“神”。神在上丹田，也就是泥丸宫中，指的应是人头脑中的思想、念头。最后说气。也就是“炁”。指构成人体及维持生命活动的最基本生理能量和机能；那么这种炁到底是什么呢？比如你有一个想法，就会产生一种能量支撑着你按这个想法去做，这种能量或强或弱，或持久或短暂，或许能支撑你按这个想法去做，或者不能，不过这种能量是一定存在的，这种能量应该就是“炁”。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。在这修行的过程中，最后我这思想念头到达了包括人最顶层和最底层的所有思想之中，对所有的思想层次都能造成影响。我让人心性中难以消除的思想念头进入人的欲望之中，（舌尝思）形成人欲望中常常思念的，突出表现出来的美好而坚定的思想的根本。使人头脑中的思想和维持生命活动的“炁”都处于温和的状态，而让那些人心性中无法排除的坚定思想充满旺盛的活力。
到这里我们可以看出，这“温温热”可能是说让人头脑中的思想和维持生命活动的“炁”都处于温和的状态，而让那些人心性中无法排除的坚定思想充满旺盛的活力。那么到底怎么做呢？我们不妨在这里看一看这部《高上玉皇心印妙经》：

高上玉皇心印妙经
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。
神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。
得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
印。印刷、印制。
妙。奥妙，玄妙。
高上玉皇心印妙经。高天上圣玉皇大天尊印在心中的玄妙的经典；或者是高天上圣玉皇大天尊用心刻印的玄妙经典。
上。等级或品质高的。
药。治病救人之物。
品。种类。
上药三品，神与气精。有上等的能够治病救人的三种药物，乃是人头脑中的思想、提供活力的能量支撑和心性中难以消除的坚定的思想念头。
恍惚。迷离，难以捉摸。
杳。上为“木”，下为“日”，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。
冥。本意是幽暗不明。引申为头脑愚昧，不明事理。由阴暗意又引申为深邃。
深邃。深奥。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。这三者在人身上都处在恍惚不清的状态中，令人难以捉摸。同时他们又都处在昏暗不明的状态中；可虽然他们都在黑暗不明的状态中，却又非常的深邃。
存。生存。
存无守有，顷刻而成。让此三品上药中没有表现出来的表现出来，并守护住其中已有的。这件事很容易，顷刻间就能做到。
回。掉转。
风。念头。
百日。大圆满的姿态。
灵。有效验。
回风混合，百日功灵。掉转你这三方面的念头表现，使这三者掺杂在一起。就是说人头脑中的思想念头和心性中那难以消除的思想念头是一样的，而那能量则也支撑这种思想念头。当你真正能够完美的做到的时候，就能看到其中的效验。

高上玉皇心印妙经二

默。不说话。幽静。个人认为应该是一种清净的状态。
朝。朝见。古代臣子拜见皇帝的礼节。
上帝。更高一层境界的帝王，天帝。
一纪。十二年。会元之功。
飞升。道教谓人修炼得道后，白昼飞升仙境成仙。
默朝上帝，一纪飞升。在你真正将精、气、神三者为一的时候，要在身心清净的状态中感查上天的旨意，并完全按照上天的旨意去做。当你一件一件的按照上天的旨意去做事情的时候，这些一点点的小的积累会让你获得一个大的成就，使你得以升华，步入更高的境界之中。
智。有智慧，聪明。
悟。理解，明白。
昧。糊涂。愚昧，愚蠢不明事理。
智者易悟，昧者难行。有智慧，聪明的人容易理解、明白这个道理；而那些糊涂和愚蠢不明事理的人则难以做到。
履。鞋；脚步。
践。实行、履行。
天光。指日光，上天的光辉。
呼。生物把体内的气排出体外。
吸。生物把液体、气体等引入体内。
育。孕育。
清。洁净、清澄。
履践天光，呼吸育清。用你的脚步去按照上天给你的旨意去做，一点点的在将自己体内的气息排出去和吸收新的气息的时候，孕育自己的清净之态。。
出。从里面到外面。
玄。原意是深黑色，代表深深的欲望。
牝。雌性的兽类动物。
若。好像。
亡。死。失去。
存。存在着。
出玄入牝，若亡若存。让你这一点点孕育的清净之态从原本那浓重的欲望中走出来，进入新的母体内，重新发生、成长。这个时候你原来那深深的欲望就好像已经死去了一般，又好像继续存在着。
绵绵。安静貌；连续不断的样子。
不绝。不断、不断绝，连续、延续。
蒂固根深。根深蒂固。蒂。瓜、果和茎、枝相连接的部分；固，牢固。比喻根基深厚牢固，不可动摇。
绵绵不绝，蒂固根深。这欲望在你安静的状态中不断的表现出来，永远不会断绝，你的根基已经深厚牢固，不可动摇了。
合。相合。彼此一致，相符。
真。真实。
人各有精，精合其神。神合其气，气合其真。每个人都有他们各自不同的难以消除的思想，让这些思想与头脑总的思想彼此一致。让头脑中的思想与维持自身的能量相符合，让这种能量去真正的贯彻上天的指引，真正促使你按照上天的指引去做。
强名。虚名。
不得其真，皆是强名。只有真正的按照上天的指引去做才行。如果不能真正按照上天的指引去做的话，那不管你怎么认为，怎么辩解，都是强自述说，没有作用的；所得也只是虚名而已。
形。形体，实体。
神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。思想中的念头能够进入那坚定的思想、念头之中，能够让你的实体获得升华。思想中的念头不会在心性的作用下消亡，也不会为欲火所焚。
依。依靠。
盈。充满。
凋。凋谢。
残。伤害。使不完整。
神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。头脑中的念头依靠实体形态而产生并存在着，心性中难以消除的思想念头则因为那维持自身的最基本的能量而变得充盈。既不会凋谢，也不会受到损伤，就像松柏一样能够在不论严寒酷暑，都能保持旺盛的生机。

三品一理，妙不可听。这精、气、神三品上药都遵循同一个道理，其中的好不是可以言述的。
其聚则有，其散则零。这三品妙药聚合在一起，精与神合，神与气合的时候，才能够发挥作用；如果三者是零散的状态，那就会凋零的。
窍。比喻事情的关键。
七窍。个人认为这七个关键点应是人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。当精、气、神不能凝聚合一的时候，人头脑中有自己的念头，心性中有自己的想法，那能量也在不断变化，这七情也在不断变化，或明或暗。只有这三者凝聚合一，都按照上天的指引去做的时候，才能使这七情之间相互通联，没有障碍，都处在光明之中。
通。没有堵塞，可以穿过。
金庭。由神识各处真意构筑的大而美好、坚固的境界。
七窍想通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。在精、气、神凝聚合一并且完全按照上天的指引真正去做，而且真正达到上天的要求的时候，那你的七情将会处在相互通联，没有阻碍的状态中，而且这七情都在光明之中。这个时候，你那由神识各处真意所构筑的大而美好、坚定的境界都会处于那耳聪口敏，通达事理的真正能给人带来光明的思想，和同样耳聪口敏，通达事理的能够在黑暗中照耀你的神识给你带来光明的思想的照耀之下。
身轻。个人认为是好像身子轻了一般，没有压抑，没有斗争，心性极其平和的状态。
太和。人的精气、元气，平和的心理状态。
充溢。充满；众多，富足。
骨。人体各部位的坚定支撑，代表的是你身上的坚定思想。
散。散发。
寒。极端清净的状态。
琼。美玉，泛指精美的东西。
一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。一旦你达到了这个境界，就永远都具备这个境界了，自然而然的就处于一种没有压抑，没有斗争，心性极其平和的状态之中。那平和的心理状态使你非常的满足，原本支撑着你的坚定而难以排解的坚定思想也都进入极端清净而珍贵美好的思想状态之中，散发着清净而珍贵、美好的气息。
丹。红色。
倾。倒塌。
得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。如果你能够成就这真正美好的姿态，就能显露出你在这里修行的功效，如果不能的话，那你前面的修行就都功亏一篑了。那美好的姿态在人的身体之中，既不是一种压制欲望的状态，也不是一种欲望突出表现出来的状态；既不是为人广泛认可的状态，也不是为人不认可的状态。跟人的思想认识是没有关系的。

飞升

虽然不知道这部《高上玉皇心印妙经》解的对不对，不过此经为后面三花聚顶的道教术语提供了理论基础。那么下面我们接着看这妖怪的自述。
婴。不满一岁的孩子。
儿。这里面应该指男儿。
婴儿。前面祖师在给美猴王起名的时候说“子者，儿男也，系者，婴细也。正合婴儿之本轮。”就是说作者也是将婴儿作为男性小儿的。男性，说明这是一个坚定的念头；小儿，是说他除了先天带来的坚定念头之外，什么都不懂，什么都要在以后的成长中去学习领悟。还有就是他从诞生开始便是一个人，是一个与道相合的状态。就是说婴儿代表的是需要不断成长的与道相合的坚定念头。
姹。美丽、娇艳。
姹女。美丽、娇艳的女子，美好的思想。
配。两性结合。
铅。人身上坚定的念头。
汞。心性中坚定的念头。
相投。彼此合得来。
分。分别。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。在这修行的过程中，我那需要不断成长的坚定而合乎道理的念头和美好的思想相互结合。让那人身上的坚定念头和心性中的坚定思想彼此相合，分别产生了真正能给世间带来光明的思想和能够在黑暗中给人带来一定程度光明的思想。
离。八卦之一，代表火。
坎。八卦之一，代表水。
用。适用。需要。
调和。调解使和好。配合得适当。
灵龟。比喻有才之士。代表的应该是好的，能够发挥作用的思想念头。
乌。黑色。欲望。
金乌。须菩提祖师三更传法的《四句决》中有“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”所以“金乌”应该是真正能给人带来光明的思想中所藏的真正弥足珍贵的欲望。同时此处是“乌斯藏”国，是金乌藏身的所在，而这怪在这里出现，这怪也就是那“金乌”了。这怪是金乌，他的修行却又达到“灵龟吸尽金乌血”这就是那“内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同”的道理。他本身是取经人的大的思想组成的一个部分，而自己这一部分的独立存在又包括了他的各种组成。
血。心性中重要的美好而珍贵的心性组成。
离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。欲望中强大而持久的想法和心中可以吞噬一切的强大念头，要调解好这两者的关系，使他们都处在适当的状态中。要将那真正能给人带来光明的思想中的美好欲望中的美好心性都引入那些能够真正发挥作用的思想念头之中。
三花。按前面《高上玉皇心印妙经》来看，三指的是人的精、气、神，花是散发美好气息的美好姿态。指的是人头脑中思想所形成的美好姿态，心性中难以消除的思想所形成的美好姿态，还有维持这些美好思想的美好的气。
顶。人体或物体最高的部分。代表的应是居于主导地位的思想，也就是灵龟那真正有才能，能够发挥作用的思想。
归根。比喻客居他乡的人最终返回本乡。
五气。指的是三藏师徒四人一马五处神识的能量。
朝。朝见，朝拜。
元。指的应是元神。元神到底是什么？查不出具体解读，指按我的理解解读，有错误的地方后面发现再改。我在查五气朝元的意思的时候，看到一幅“五气朝元图”，是五个人聚在一起，面向天上的太阳。太阳是在现在这一天里能给世间带来真正光明的来自上界的思想；早上出来，晚上落下。前面《高上玉皇心印妙经》中有句“履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。”所以我认为元神乃是在上一阶段完全按照上天的指引，在呼、吸之时形成的清净状态，这种你所代表的思想的清净状态就是你从原来浓重的欲望中走出来，从新进入新的母体内，重新诞生之时，便有的那点能够真正照耀这一天的你的太阳，是你这一天，这一阶段中的主导思想。
通。没有堵塞，可以穿过。
透彻。彻底。详尽而深入。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。让精、气、神的美好姿态都凝聚于那真正有才能，真正发挥美好作用的思想之下，以此得以能够回归自己的本来面目；让人的各处神识所形成的能量也都拜伏于这你诞生开始便已经具备的在前面修行中锻炼出来的能够给你带来光明的思想之下，并与之完全想通，能够彻底、详尽的了解和贯彻这思想。