钉耙（二）
爻。爻的本意是“交”、“效”。纵横之交，阴阳之交。“效”则是通过“交”所产生的效用。
将。统领、带兵的人。
六爻神将。指的应该六丁六甲，六丁六甲加起来是十二，代表一年十二月，一元十二会，代表的是自然。六爻神将应是自然中的阴阳二气以各种方式相交所产生的思想中的
与天道相合的主导思想。
天条。天庭的律法。
八卦。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兌。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火艮代表山，兌代表泽。八卦就像八只无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了。
八卦星辰。感觉是天地间以一切形态存在着的在黑暗中发出自己光明的思想。
斗。北斗七星。围着北极星转。
北极星。北辰。谓帝王或受尊崇的人。
逊。“遁”也——《说文》。
遁。隐藏，消失。
镇。镇守。
丹阙。赤色的宫阙。皇帝的居所。
六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝逊金钯，进与玉皇镇丹阙。自然中的阴阳二气以各种方式相交所产生的思想中的与天道相合的主导思想，按照已经步入圣境的光明正道所制定的律法存在于这真情之中。天地间一切能够在黑暗中发出自身光明的思想就像北斗七星围着北极星转一样，完全遵循着主导思想而表现出来。这真情乃是并不突出显露出来的真意所凝结成的可以在耕耘的时候给人以帮助，又能在神识各处造成深刻影响的以“钯子”的形态表现出来的高贵的宝物。这真情炼就之后，就被进献给玉帝，镇守那给世间带来普遍又并不强烈的光明为主导的美好境界。
大罗仙。大罗是学道者最高追求第三十六天大罗天，大罗仙应该就是大罗天上的神仙。这妖怪是主管天河，也是众多神仙中的佼佼者了。不过他还需要完全听命于玉帝，就是说他虽然是这大罗天的神仙，却还是那“罗网”上的神仙，是这罗网上的一个点，而没有超出罗网之外。他还没有达到老君、玉帝、如来这样的圣人的境界，还没有走出炉外。
御。封建社会指与皇帝有关的。
节。限制，俭省。
因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉耙为御节。因为我这修行的情感修到了神仙的最高层次，因为我这修行的情感成为永远也不会消失的思想表现。玉帝封我为人头脑中一般思想之长，将这钉耙赐予我，让我来掌管真情，代表玉帝来节制头脑中一般的思想。
烈焰。炽烈的火焰。炽烈的欲望。
毫光。如毫毛一样四射的光线。应该是在一定范围内突出表现出来的光芒。
猛。猛烈。
飘。随风摇动或飞扬。
瑞雪。给人带来好预兆的清冷的心性。
天曹。道家所称天上的官署。
胆怯。胆小畏缩。
举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。当这真情表现出来的时候有炽烈的欲望显现出来，并且在一定范围内表现出四射的光芒。这真情作用到的地方都会有凶猛的念头表现出来，这凶猛的念头使得能给人带来美好预兆的清冷的心性布满神识各处。天庭中所有与天道相合的思想都为这真情的表现所震惊，那主宰生死，主宰某一种思想应该继续存在和消亡的思想也因这真情的表现而变得胆小畏缩，不敢不敢真正行使他的职责。

心怀。情怀、心情。
任意。没有约束、不受限制，想怎么样就怎么样。
翻腾。思潮起伏。
人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。人世间哪有这样的兵器，这世间更是没有如此坚定的思想。这真情随着我的心情的变化而变化，随着我的欲望完全没有约束、不受限制的造成人思潮起伏，我控制着这真情想怎么样就怎么样。
相携。互相搀扶，相伴。
浑。混同，混合。
相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。从我得到这钉耙的这几年里，我这情感中的主导念头和这真情互相扶持着，从来没有彼此分开。在这几年中他一直伴着我，从来都在支持我，而没有支持过别的神明思想。我在受用每天食粮成果的时候都没有将它抛弃，在神识黑暗不明的进入沉睡状态的时候，我这情感中的主导思想就好像真情一般，那真情就是我这情感中的主导思想，我们两个就混在一起，分辨不出来了。
这番话到处了这妖怪身上的问题，就是说当取经人处在神识黑暗不明的时候，他这情感中主导念头和真情就混淆在一处，区分不开了。就好像情感中的主导思想就是真情一般。这就是这妖怪到夜晚就霸占“高小姐”，在享福的过程中走入陵墓的问题所在。
撒泼。放肆横行。
也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。也曾带着这真情去享受以心果为主的神识中的盛会，也曾带着这真情拜服于主导思想之下。都是因为我沉醉其中，却因为沉醉其中做出了凶恶的事情，只因为我倚仗自身的强大便放肆横行。
尽。任凭、纵使。
上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。因为这些事情，上天将我贬到凡尘之中，来到这尘世之间任凭我作下罪孽。当我居住在人的坚定思想之内的时候，曾经因为我这真情内在的不正而将人吞噬，让人为我这情感中的主导思想所左右。在那高于一般人的思想境界中与我这情感所喜欢的思想结成姻缘。
掀翻。翻转、翻腾、推翻。
鼍。扬子鳄。非常凶猛的水生动物。
切。契合。
这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。我这真情在心性中表现出来可以将心性中居于主导地位的思想和凶猛的思想所在的境界都给推翻。在人身上表现出来能够将能够吞噬一切的强大念头和心中强大而凶猛的想法所在境界都给打碎。所有的兵器在我面前都不值一提，唯有我和这真情相互契合。
相持。两方坚持对立，互不相让。
魂。人内在的管理者。
泄。泄漏。
相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！有这真情的力量，在两房坚持对立，互不想让的过程中取得胜利有什么困难的呢？在互相争胜负的赌斗的过程中求得成功就更不用说了。哪怕你是经过锻炼的好似神识真意的思想和坚定的思想那般坚定，在这真情的作用下，你这思想的内在表现也会被打消掉，支持你这思想的内在思想部分和能量也会泄漏，无法凝结形成力量支撑。

好头

行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄。”那怪真个举气钯，着气力筑将来。扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头！好头！”（原文）
呆子。指傻，头脑迟钝的人；也有笨蛋的意思，做事笨手笨脚的人；只会干某事的人；痴迷于某事的人。在这里，这些意思应该都有了。
说嘴。自夸，吹牛。
钻。可能是穿过、进入的意思。
焰焰。明亮貌，鲜明貌。
行者听了这妖怪之言，就把真心收了回去，不再让真心突出的表现出来，不再借助真心的力量，只以一个普通想法的状态表现出来，然后对这使天不平的作怪的思想说道：“你这个呆子，你不要在那里耍嘴皮子！我现在就将我这存在已久却还在成长中的思想表现出来，你就拿你那真情在我这思想之上筑一下，看看是否能让我的思想受到损伤，失去力量支撑？”行者的意思很明白：你不是说你那真情厉害么？那就看看能不能真的对我所持的思想造成影响吧。
这妖怪果然就按照来自心中的声音，将真情表现出来，将真情的力量发挥到极致，朝着行者的脑袋打了下去。行者代表的是取经的真心，他现在的思想表现就是捉住这妖怪，摆脱取经人经常性的“情不自禁”的表现。真心隐蔽，他就是“要捉住这妖怪，摆脱取经人经常性的情不自禁”的想法，解决这个问题之后，取经人就不会再在神识黑暗不明的状态中在情感的左右下走入陵墓之中了。这妖怪使尽力气朝着行者打了下去。结果这真情作用于行者这思想之上，直接被这想法钻透了真情，在真情上以美好的欲望所散发光明的形态鲜明的表现出来；连这想法的一点点皮都没有伤到。这下可把这妖怪吓坏了，吓得他这思想法门处于麻木的状态，使他这代表真情的情感中的主导思想也不再那么坚定了，说道：“这真是一种好的思想！真是好的思想！”妖怪称赞行者“好头”，说明经过这一下，他也开始赞叹行者这想法，对行者这想法也开始认同了。

行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼。”（原文）
仙丹。老君炼的。感觉指的应是在大道中锻炼出来的呈现出圆满姿态的已经升华的美好思想。这些仙丹都是老君给玉帝准备的，就是说这些思想原本都应该作为天庭正道的支撑。
斧。一种削砍工具，主要用于伐木，也用做武器。在古代一般用斧子的人力气都非常大，代表的应是用大力量斩除敌人的武器。
锤。古代兵器，柄头上有一个金属圆球。
剑。是一种兵器，开双刃身直头尖，两头开双刃，横竖可伤人，刺击可透甲。
太。极大。身份最高或辈数更高的。我觉得是在这两种解释之上再加上一个“太一”。
太一。即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本源、本体；古代天地未分的混沌之气。
上。在什么什么之上的；高于某一程度的。
老。年岁大。
君。君主。
太上老君。指的应是极大的，辈分非常高的，在道之上的古老的君主。他是道之上的古老君主，就是说他是高于我们通常所说的道的，而他又是道教始祖，所以我认为他代表的应是大道的制定者。太上老君是炼丹者，自然也是炉外之人，而且是掌控丹炉的炉外人，就是说这炉中各个层次的“火候”都是由他来掌控的。就跟玉帝、如来一样，他们虽然是炉外之人，可是他们的思想却以各种姿态在炉中的各个层次中表现出来。与每个境界相对应，应该是既比对应的境界要高上一些，让人难以理解、难以做到，又能让想要去学的人能够真正明白并做到的状态。
八卦。乾，坎、艮、震、巽、离、坤、兌。乾代表天，坎代表水，艮代表山，震代表雷，巽代表风，离代表火，坤代表地，兌代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙万物都给装进去了。就是说这八卦代表的就是自然，就是三十六天每一层的天，十八层地狱的每一层地狱。
八卦炉。个人觉得应是整个三十六天，十八层地狱都在这大炉之中，每个在其中的众生都在其中锻炼着。不知道这是不是西方宗教中说的“炼狱”，让人的灵魂在其中锻炼并获得净化的所在。
疼。是一种因病、刺激或创伤而起的难受的感觉。
行者道：“你是不知道我我这代表真心的想法的能力。我这虽然存在依旧却还在成长中的想法因为当时搅扰了天庭正道，在人没有察觉的情况下通过不合道理的方式得到了原本属于能给世间普遍带来光明的并不严酷的正道的，在大道中锻炼而成的已经呈现出圆满姿态的升华的美好思想，又在人没有察觉的情况下盗取了心中的成果，同样在人没有察觉的情况下窃取了那来自瑶池的美好心性。因此被小境界中的圣人，虽然明白一些道理却还不是真正佛理的思想擒住，将我押到斗牛宫前，众多与天道相合的思想要将我这存在已久却还在成长中的思想消灭掉，他们要用大力量将我斩除，用他们所形成的圆满将我这思想打碎。用他们的道攻击我，用他们两头有刃的法门攻击我，要破除我的思想防御，将我刺杀掉。用他们遵从光明正道的欲望来刺穿我，并用天界的律条来制裁我。他们这些方法都用了，却没有让我这想法有一点点的损失。这之后，又被那道之上的古老君主给拿了过去，将我放在自然之中，用与道相合的欲望来锻炼我。我在这种锻炼中成就了火眼金睛，能直接看透一种思想是妖怪还是人的本事，这种锻炼使我的思想和法门都变得极其坚定。如果你不信的话，可以再用你那真情在我的思想之上筑几下，再看看你那真情会不会刺激到我，我这思想会不会因为你那真情的攻击而变得难以忍受。”

请降

那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神州傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里，上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”（原文）
东。本源之地，众生出生的地方。
胜。非常美好、美妙。
神。感觉应是神仙的意思。
洲。本意是指水中的陆地。
东胜神州。本源之中突出于本性之上的非常美好、美妙的神仙一样的境界。众生刚从性海中出来，还不受欲望的干扰，没有脱离本源自性，都像傲来国那样生活在阳光之
下，自然是个非常美好、美妙的神仙境界。
傲来国。念出为人。从性海中走出来的思想所汇聚的地方。
莫敢。犹莫非。
那怪道：“你这个不能明白道理的猴子，我记得你大闹天宫，搅得神识大乱的时候，你是居住于本源之中突出于本性之上的非常美好、美妙的神仙一样的境界之中，是那才刚刚从性海中走出来，还没受到欲望干扰，没有脱离本源自性的思想汇聚的地方中的一员，居住于那国境中必然要开花结果的人的被性情之帘遮挡住的心洞之中，到现在已经很久没有听到你这代表真心的想法的名字了，你怎么到这里来了，还到我家门口来欺负我？我大胆猜测，莫非是我那老丈人，那‘要去西天取经’主导思想去到那花果山水帘洞把你这代表真心的想法从心中请来的？”
这妖怪的这番问话非常有意思。行者大闹天宫的时候叫做孙悟空，他说很久没有听到孙悟空的名字，就是说在这色界之中，没有真正的“悟空”之人。因为大家都在坚持自己的思想，都认为自己的思想是对的，是要完全贯彻下去的，这种思想充斥着他们的神识，自然无法“悟空”。
接着这妖怪说行者莫非是他老丈人请来的。就是说这种坚持自己的思想，认为自己都是对的，要完全贯彻下去的思想表现，其实也是心洞中的水帘，是不能让人明心见性的障碍。他说行者莫非是他老丈人请来的，就是在疑惑难道是高太公，是那一心想要将他除去的“去西天取经”的思想突破了这层障碍，明心见性了么？
这是八戒心中的一个困惑，难道这种一味坚持自己思想的人也能够明心见性么？

行者道：“你丈人不曾去请我。因是我老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的劣货！”
改邪归正。离开邪路，回到正路上来。指改正错误，重新做人。
行者道：“那居于你长者地位的‘要去西天取经’的思想没有去请我，他还没有能够回归本源，突破性帘的阻碍呢。我到这里来降服你，是因为我改正错误，重新做人，放弃了道家的修行，开始进入佛门的修行之中，遵循佛法的教诲。我这代表真心的想法保护一个本源之中、欲海之内的主导思想之下，并作为其代表的坚定思想，这坚定的思想乃是人的经、律、论的制定者，是一个能够驱使某种神秘力量的，通达法理并能够为人讲说的人，我保着他要去西天拜见佛祖，求取能够解救自己、解救众生的真正经典。
在去西天取经的过程中，路过这虽然高于一般人却难以改变，难以孕育新的思想的境界所在，在这里借宿休息，以躲避即将到来的神识黑暗不明的状态。那‘高于一般人却又难以改变，难以孕育出新思想的还不能明礼’的思想因为在和我相互交流的时候说起这件事情，就请我救那由他诞生的思想，来拿你这个不能得到事物精髓的不好的思想！”
那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里？累烦你引见，引见。”行者道：“你要见他怎的？”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，在这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”（原文）
唱喏。古代作揖致敬时口中同时发出的声音。
累烦。麻烦。
引见。引人相见，使彼此认识。
戒行。佛教指恪守戒律的操行。
将功折罪。拿功劳补偿过时。
那妖怪一听行者说的这番话，直接就丢了他的武器，向行者作揖，对行者表示极大的恭敬，说道：“那去西天取经的人在那里？麻烦你引我去见他，让我与他彼此相识。”
眼见这妖怪听了取经人之言，直接就不打了，还要他做引见，行者不明其中的原因，问道：“你要见他做什么呢？”
那作怪的思想道：“我本来是因为观察世间声音的追求大觉的思想劝我向善，我受了他佛门的戒律，在这里持斋把素，把持自己不去享用那些不合道理的成果，他教导我跟随着那去西天取经的坚定思想，做他的徒弟，在他的教导下一起去西天拜见佛祖，求取解救自己、解救众生的真正经典，以此功劳抵偿我曾经犯的罪过，还能够得到正中之果，正道中的成果和果位。菩萨教导我在这里等待取经人，这些个大的阶段都没有得到取经人的音信。今天既然是你这代表真心的想法已经做了他的徒弟，为什么不早点说出来呢？只管倚仗着自己的凶狠和强大，到我的家里头来打我？”

明天连班，停更一天

火烧云栈洞

行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见师父。”（原文）
诡诈。个人觉得是使诡计欺诈。
软。麻痹，软化。
脱身。指抽身摆脱。
计。策略。
行者道：“你莫非是用诡计欺诈使我麻痹，让我想要斩除你的念头变得不再那么坚定，想要以去西天取经这件事作为你逃过我对你的捉拿的策略吧。如果你真的是要保护来自本源之中、欲海之内的佛门中的取经人，没有一点点不真实的话，你可对着上天发下誓言。如果你能对上天发下誓言，我才能够带你去见师父。”
那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”（原文）
捣碓。在碓臼中舂东西，比喻频频磕头。
阿弥陀佛。又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。《大乘经》载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为传颂和弘扬。
南无。梵语或印地语中为赞美、颂扬的意思。
佛。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。意即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。
劈。用刀斧等砍或由纵面破开。
尸。尸体。形在神已去。
这妖怪一方面说是观世音菩萨教他在这等候取经人的，一方面又指责行者“只倚凶强”跟观世音菩萨对他的责备是一样的。不过行者接下来的这番话丝毫没有提到自己的问题，说明他对自己的这个问题还是不太在意，而行者要这妖怪对天发誓，说明他对这妖怪所发出的声音也并不相信，他不相信一个这么作恶的妖精会真的愿意改邪归正，跟着他们去西天取经。
这妖怪在听了行者之言后，直接跪下，向着空中，向着那满天神圣所在的地方，就好像捣碓一样不住的只顾着磕头，发出他的声音道：“要广度无边众生的佛啊！值得赞美、颂扬的自觉、觉他、觉醒圆满的能够如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者啊！如果我不是真心实意的要保着唐僧去西天取经，就叫我还触犯天界的律法，让我这修行的情感在万法之中处于一个徒有其形的死亡状态。”
妖怪的这个誓言，确实是他如果不能够真正保护三藏去西天取经的时候的真实状态。这妖精现在代表的是他想要摆脱三途八难之苦的情感。如果他不能够到达西天，取得真正解救自己、解救众生的经典的话，他这想要摆脱三途八难之苦的情感依旧还在万法之中存在着，依旧还是众生情感中的主导。可这只是一个表面的现象。因为如果他不能保护三藏去西天取经的话，那他怎么摆脱三途八难之苦呢？摆脱不了，就成了他这情感中的主导思想看起来存在于玩法之中，其实却已经死去变成尸体的状态。他不还是像高老庄一样，白天好，晚上坏，今天这个法门，明天那个法门，都不能真正达成自己的心愿，不就是被万法给剁碎了么？

行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得像个破瓦窑。对行者道：“我今已无挂碍了，你却引我去罢。”（原文）
赌咒。对某事做出承诺，并发誓如果做不到甘愿受报应。
发愿。佛教语。谓普度众生的广大愿心，后亦泛指许下愿心。
芦苇。多年水生或湿生的高大禾草。代表的应是生长在情感中或情感边缘的不坚定，容易为情感和念头影响的思想。
荆棘。泛指草野丛生多刺的灌木。代表的应是多刺，容易对人造成伤害的思想。
破。石碎也——《说文》。
瓦窑。烧制砖瓦陶瓷器的灶。
挂碍。牵挂；惦念。
妖怪代表的是情感中的主导思想，是真情的代表，而他居住于福陵山云栈洞中。那这福陵山云栈洞就应该跟花果山水帘洞的意义是一样的，花果山水帘洞是人的心洞，是人心中想法汇聚的所在。那这福陵山云栈洞就应该是人情感之洞，是情感中思想汇聚的所在。
行者见这妖怪真的对要保护三藏去西天取经这件事情做出承诺，并发誓如果做不到的话甘愿受报应，发下如此广大的愿心，就对这妖怪道：“既然你真的要保护取经人去西天取经，并且许下愿心，做出承诺，发誓如果不能保护取经人去西天取经就甘愿受到报应。那你就让你的这种欲望表现出来，将你这云栈洞烧了，用这去西天取经的欲望将所有其他的情感都烧死，到这里没有其他情感，只有你这要去西天取经的情感的时候，我方才带你去见取经人。”
那怪真的按照那取经的真心，通过那虽然还不坚定，虽然容易受性情和念头影响的，却已经超出于情感之上的，有着很多突出表现出来的尖锐部分，容易对人造成伤害的真情，将他那要去西天取经的欲望表现出来，让这种欲望发挥作用，使那情感中坚定的思想都破碎开来，让这情感成了能够让各种思想在其中锻炼成器的所在。
这里面行者要这妖怪烧掉云栈洞，就是要让这妖怪用他想要去西天取经的欲望烧掉其他的情感表现，使破除其他情感对这容易被情感和念头影响的真情的干扰。没有了其他方面的干扰之后，这情感就成了锻炼人的地方，能使人在其中锻炼成器。所以这妖怪烧掉这云栈洞之后，就对行者道：“我现在已经没有牵挂和惦念，那些其他的情感已经没有了，不能对我造成阻碍了，你现在可以引我去见取经人了吧！”

金、木
行者道：“你把钉耙与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即边做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。（原文）
三股麻绳。三股力量共同形成的能够束缚他人的思想表现。就是说取经人在取经的真心的作用下，开始用三种力量一同作用于禅门思想之上，以此来束缚这妖怪。三种力量共同作用于一种思想之上，这是一个“三花聚顶”的状态，就是说取经人现在用他的精、气、神凝结在一处，作为约束情感中主导思想的绳子。
行者道：“你把你所控制的真情交与我这真心来掌管。”行者应是怕这妖怪见了三藏之后作怪，对三藏造成损伤，因此要那妖怪将他所控制的真情交给自己来掌管。那作怪的思想就把那真情递与行者，将真情交与取经的真心来控制。随后行者又用他那“通过禅门思想束缚别人”的有着轻微问题的禅门思想使精、气、神凝结一处，化作一条约束情感中主导思想的麻绳，然后通过取经的真心表现在情感中的主导思想面前，并在取经的真心的作用下将情感中的主导思想束缚住。让这情感中的主导思想的法门无法表现出来。
那怪遵循菩萨教导，要保取经人去西天取经，所以他就是取经的真情了。他是取经的真情，是知行合一的妖怪，所以在行者这取经的真心束缚他的时候，他没有反抗，完全接受行者对他的束缚。
却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走！快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成！顾你不得！常言道：‘善猪恶拿’。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。（原文）
揪。紧紧的抓；抓住并拉。
耳朵。思想向左右两侧的突出表现。
耳根子。应是突出思想的根源部分。
将这妖怪绑住之后，行者紧紧的抓住这妖怪思想向左右突出表现出来的部分，以此通过取经的真心拉着这情感中的主导思想，叫道：“快走！快走！”让这代表真情的思想随着他这代表真心的想法前行。
那作怪的思想被揪着耳根子往前走，说道：“轻着点儿！你的手法太重了，你的这种做法触动了我突出表现出来的思想的根源，使我难以忍受了。”行者听了道：“轻不了！我不能顾及你这真情的表现！常言道：‘好的情感也需要下狠手去束缚他’。你就忍着疼跟我走吧，只等到咱们真正见到我师父那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想的时候，我才能把你放开，不再揪着你的思想表现，让你完全随着我的想法前行。”就这样，他们两个在一种半升华，半迷茫的状态中，通过真心带动情感的共同转变，一同往高老庄回来。
到这里我们又发现一个前面的错误，前面我们说这妖怪两个耳朵大，耳大招风，容易受到念头的影响。现在发现这个解读应该是错误的，而是他的两个耳朵大，他的思想能够在神识中造成很大的影响才对。情感具有强大的力量，代表真情的思想能够在神识中造成极大的影响。

有诗为证：
金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆归一，木恋金仁总发挥。
一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。（原文）
金。指的应是五行中的“金”。这里面行者战胜妖怪，揪着妖怪去见三藏，所以行者应是“金”,也代表心。
性。性质。事物本身所具有的、区别于其他事物的特性。
刚强。（性格、意志）坚强，不怕困难，不屈服于恶势力。
克。客服，克制。
木。指的应是五行中的“木”。代表的应是这妖怪,也代表情感。木是水土相合，在阳光的照耀下的产物，就是说情感是心性和念头共同作用的结果，即容易受心性和念头的干扰，又是其中心性中坚定的部分，正好是情感的表现。
降。降服，使驯服。
木龙。情感中的主导思想，就是这妖怪。
金性刚强能克木，心猿降得木龙归。心中的想法的性质就是坚强，不怕困难，不容易屈服的。这种坚强，不怕困难，不容易屈服的性质能够克制、客服情感的干扰。因此代表真心的想法能够降服情感中的主导思想得以回归。
从。顺着。
顺。顺着。
恋。想念不忘；不忍分离。
仁。查了半天，不知道该取什么意思，或许只可意会。仁者爱人，暂时取仁爱之意吧。
总。总括，汇集。
金从木顺皆归一，木恋金仁总发挥。真心和真情两者最后都归于一处，归于“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想之中。情感中的主导思想不愿意与代表真心的想法所呈现出的仁爱之心分离，与真心共同发挥他作用。
宾。本意地位尊贵，受尊敬的客人。
间隔。事物在时间或空间的距离。
交。连接；交叉。
合。和睦，和谐，融洽。
玄微。深远微妙的义理。
一主一宾无间隔，三交三合有玄微。代表取经的真心的想法在其中居于主导地位，情感中的主导思想则是代表真心的想法的尊贵的客人，两者处于没有间隙，没有距离的状态。代表真心的想法和代表真情的思想各自的六根、六尘、六识相互连接，相互融洽、和睦的状态中，有着深远微妙的义理。
喜。快乐，高兴。
贞。假借为“正”，为“定”，端方正直。
元。善。
贞、元二字不知该做何解，暂以此解。
违。过失，错误。
性情并喜贞元聚，同证西方话不违。心性和情感全都处在快乐、欢喜的状态，善、正的思想都聚集在这种状态之中；共同验证关于西方彼岸的话不是错误的，不是虚假之说。

贞元聚。一个是正，一个是善。就是说正和善缺一不可，光善不正不行，光正不善也不行，要既正且善，不可片面追求其中的一个方面。

修真

顷刻间，到了庄前。行者钳着他的钯，揪着他的耳，道：“你看那厅堂上端坐的是谁？乃吾师也。”那高氏诸亲友与老高，忽见行者把那怪背绑揪耳而来，一个个欣然迎到天井中，道声：“长老！长老！他正是我家的女婿！”（原文）
顷刻间。形容速度很快，一眨眼就过去了。
厅堂。即客厅，堂屋，用于聚会、待客的宽敞房间。感觉在这里应该是境界中居于主位置的境界。
欣然。非常愉快的，自然的高兴的样子。
行者揪着这妖怪的耳朵，使这情感中的主导思想完全按照代表真心的想法行事。这种做法很快就让行者揪着这妖怪来到那高于一般境界的境界所在。这个时候，行者依旧用大力量控制着那真情，揪着那情感中主导思想向左右两侧突出表现出来的思想，对这妖怪道：“你看那端坐于高于一般境界中的境界中的主导境界的主位上的人是谁？他不是你的岳丈，乃是那教导我成长的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想啊！”
那高家的众多亲友和老高这一心想要将其女婿除根的思想，忽然间见到行者将那作怪的思想背绑着，使这妖怪的法门无法施展，紧紧的抓着这妖怪的思想左右两边突出出来的部分，使者妖怪思想的突出表现完全在真心的控制和束缚之下，并在这种状态中回来了，都发自真心的高兴、愉快的走到他们境界中能够有限的看到来自更高层次思想的境界所在，对行者道：“年长德高的思想啊！真是年长德高的思想！他就是我家的女婿，就是那个即为我开创家业提供很大的帮助，又霸占了我的女儿的作怪的思想！”
那怪走上前，双膝跪下，背着手，对三藏叩头，高叫道：“师父，弟子失迎，早知师父住在我丈人家，我就来拜接，怎么又受到许多波折？”（原文）
失迎。客套话，因没有亲自迎接客人而向对方表示歉意。
波折。指事物在进行过程中发生的曲折。
那作怪的思想走上前，双膝跪下，完全跪倒在三藏面前，以一种法门完全没有表现出来的状态，直接对三藏施大礼，高声发出他的声音道：“师父，我这个要在您的教导下成长的思想失于礼数，没有能够亲自来迎接您。要是找知道您这能够教导我成长的思想就在那诞生了我匹配的思想，并且我最近一直为他工作的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想之内的话，我直接就来跪拜迎接你了，怎么会又要经受这么多的曲折呢？”

妖怪的这句“早知师父住在我丈人家”非常值得深思。要知道高太公和三藏代表的都是“为解救自己、解救众生而去西天取经的思想”，只是高太公现在的想法已经与道不合，所以两者之间才分开了。所以高太公代表的是一个现在这个时间段的三藏，他一心只想着妖怪的坏处，要将这妖怪斩草除根,他的思想表现已经固定了，就想要将这妖怪给斩除掉；而从现在看，他这种思想是有问题的，就像行者拿棒子打八戒一样，即使将情感完全消除了，他依旧在作怪。而三藏代表的是一个正确的思想，虽然他没有具体思想表现，在这件事情上没有什么坚定主张，可他在不断地探索正确的方法，所以他才是真正的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想。
妖怪说“早知师父住在我丈人家”，就是说三藏这种真正要去西天取经的思想原来是在为了去西天取经，一心想要将他斩草除根的思想之内，原来正确的思想居于看似正确的错误的思想之中，是可以从错误的思想中将正确的思想提炼出来的。很多事情都是错中含对，所以对事物既不能完全认可，也不能完全否定，应该将其中好的方面提炼出来，将有问题的地方一点点的消除才行。道教中的“修真”应该就是这个意思。
修真。借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为修真。就如高太公，他这想要将妖怪“除根”的思想虽然有问题，可就是在他一次次想要将这妖怪除根的努力下，最终降服了这妖怪，虽然并没有真正将这妖怪斩除，却因此找到了让这妖怪不再为妖，不再霸占他女儿的方法。这就是高太公，也就是那“假”的作用。
三藏道：“悟空，你怎么降得他来拜我？”行者才放了手，拿钉耙柄儿打着，喝道：“呆子！你说么！”（原文）
钉耙柄儿。九齿钉耙，前面是九齿，后面则是个棍子形。这妖怪一直是用前面的钯子头将他这代表情感中主导思想的思想作用于九处神识之上，现在行者则是反过来用，用代表真心的想法带动真情，让真情所产生的强大力量作用于他这情感中的主导思想之上，促使这妖怪去做一些事情。
蒙。承蒙。
圣恩。帝王的恩宠，也用于神佛之类。
三藏见这妖怪跪在自己面前磕头，口称师父，不明所以，向真心询问道：“悟空的心啊，你去降服妖怪，怎么这妖怪反倒给我磕头，拜服于我面前了呢？”见三藏问，行者这才放手，不再揪着妖怪的耳朵，让他完全按照自己这取经的真心行事，而是让他完全自己去做。这妖怪一直想要见到取经人，遵从菩萨教导拜取经人为师。可是现在，他真的见到取经人的时候，他会怎么去做？没有行者的左右，他会不会还继续去拜三藏为师呢？所以行者此时放开这妖怪，要看这妖怪自己的表现。
这妖怪虽然没有行者揪着耳朵，可是那修行的真情，那想要摆脱三途八难之苦的真情却在取经的真心的作用下一直作用在他的身上，产生巨大的力量，发出振聋发聩的声音，对这妖怪道：“呆子！你就把你的想法说出来么！”

猪八戒

那怪把菩萨劝善事情，细陈了一遍。三藏大喜，便叫：“高太公，取个香案用用。”老高即忙抬出香案。三藏净手焚香，望南礼拜道：“多蒙菩萨圣恩！”那几个老儿也一齐添香礼拜。（原文）
那怪在真情的作用下，就将观世音菩萨劝善，要他拜取经人为师的事情，细细的给三藏说了一遍。三藏闻听此言，极为欢喜，便吩咐高太公道：“高太公，取个香案用用。”要知道，从三藏和行者来到高太公家，就一直是三藏坐在主位，为主导思想的，所以他这个叫有吩咐之意。而高太公听了三藏之言，就赶紧按照三藏的吩咐抬出香案，说明见到行者将这妖怪擒来的时候，高太公是真的认可三藏和行者，尊三藏和行者为主了。这之后，三藏净手焚香，以一种清净的姿态将自己的美好气息表现出来，望着那欲海以礼拜谢道：“多多承蒙菩萨的圣恩！”三藏这一拜，表示他再次拜伏于禅门思想之下，要向听从君主的旨意一般，完全按照禅门思想去做。高太公和他的亲友这几个虽然存在已久，却还不能真正明礼的思想也一齐将他们身上的美好气息表现出来，跟着三藏拜伏于真正的禅门思想之下。
拜罢，三藏上厅高坐，教：“悟空放了他的绳。”行者才把身抖了一抖，收上身来，其缚自解。那怪从新礼拜三藏，愿随西去。又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄。（原文）
抖。甩动，振动。
拜完了观世音菩萨，三藏回厅，又坐在主位之上，吩咐道：“悟空的心，你把他的绳放开吧，不要再紧紧的束缚他了。”行者听了，随着三藏之言他这代表真心的想法振动了一下，意识到自己不该再继续束缚这妖怪，不应该要情感中的主导思想在自己的真心的束缚下无法真正表现出来了。随着这心中的振动，行者收了他通过禅门思想控制其他思想的法门，让那怪毫无束缚的表现出来。
那作怪的情感中的主导思想被行者放开，没有了来自真心的束缚后，重新以礼拜伏于三藏面前，说自己是真的愿意随着三藏去西天取经的。又拜了行者，因为行者这代表真心的想法最先归于三藏门下，所以行者居长，他们虽然都在三藏的教导下去西天取经，代表真心的想法要高于情感中的主导思想，居于师兄的地位。
三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。”他道：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”（原文）
从。依顺。
善果。好的果报。
法名。宗教语，指和尚或道士出家之后由师父根据谱排起的名字，是道号和法号的统称。
呼唤。召唤，差使。
摩顶。《法华经》谓释迦牟尼以大法付嘱大菩萨时，用右手摩其顶。代表将自己的思想付诸于别的思想之上，嘱咐这种思想要遵循自己的思想。
能。能力、才干。
三藏道：“现在你既然依顺了我的好的果报，要遵从我的教导，在我的教导下成长，我就给你起个法号，在神识进入明白或不明状态的时候好呼唤并用到你。”那代表真情的思想道：“师父，我是真正的禅门思想已经将他的思想付诸于我的思想之上，让我接受他的戒律，已经给我起了法名，叫做猪悟能！”
猪悟能。情感的表现就像猪一样贪吃、贪睡，头脑不灵活，不善于转变，却也有它的作用。要这妖怪去感悟自己，也就是情感的能力和才干。
三藏笑道：“好！好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”（原文）
其实。实在，确实。
宗派。宗教的支派。
听妖怪乃是观世音菩萨亲自摩顶受戒的，并且叫做“猪悟能”，三藏非常欢喜，笑道：“这是件好事！你的法名就叫猪悟能！你的师兄叫悟空，你叫悟能，确实是属于我这法门的佛门修行支派。”从此，妖怪这真情的代表，就成了取经的真情。

悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤；今日见了师父，我开了斋罢。”（原文）
戒行。佛教指恪守戒律的操行。
断。断绝，隔绝。
五荤三厌。为中国古代“斋戒”饮食的禁忌，最早为道家、儒家所推崇，后来被外来宗教引用。
五荤：西方以大蒜、小蒜、兴渠、慈蒜、茖葱为五荤，道家以韭、蒜、芸薹、胡荽、薤。我认为此中的五指的五行，五荤指的是五行中不合道理的食粮成果。人的情感是需要大量的能量作为支撑的，就像猪一样，不管好坏肉菜，不管是合乎道理还是不合乎道理的思想，只要能填饱肚子，可以作为食粮支撑，它都吃，而菩萨叫这妖怪戒除五荤，就只要他只食用合乎道理的食粮成果，而不能受用那些不合道理的食粮成果。
三厌：道教忌食的三种肉：即燕、狗、乌龟。明朱国珍《涌幢小说。字义字起》：“俗语有五荤三厌之说厌字殊不解。后读《孙真人歌》，谓天厌雁，地厌狗，水厌乌龟。雁有夫妇之伦，狗有扈主之谊，乌龟有君臣忠敬之心，故不忍食。”就是说这“三厌”应该是不能违背天地间的道理。
五荤三厌。指的应是不能用不合道理的食粮作为情感的能量支撑，不能做违背天地间道理的事情。
悟能道：“师父，我受了禅门思想的戒律，按照禅门思想的要求，不能食用不合道理的成果，不能做违背天地间道理的事情。我在这里虽然做出了霸占人家思想的错事，却并不曾破戒，一直都是受用应该合乎道理得来的成果，把持着我的戒律，从来没有受用我不该受用的食粮成果。现在我既然拜在师父您的门下，自然该遵从您的教导，是不是就不用遵从菩萨的戒律，可以受用那些成果了呢？”
从悟能的这番话中可以看出，从他接受菩萨的戒行后，就一直按照菩萨的戒行去做，可是他却并不喜欢菩萨的戒行。他有着一个大大的嘴巴，他的欲望最重，他希望自己能够摆脱菩萨的戒行，不再坚持这些令他难以忍受的事情。
三藏道：“不可！不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那怪欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒。
别名。法定名符或规范的名称以外的名称，一种人、物、事、业在官方法定的名称之外
还有另外的一种名称，或同是用之于书面，或同是用之于口语，有地方称之为昵称。
三藏道：“不可以！你不能这么做！既然你已经不受用那五行中不该受用的成果，不做那些不合道理的事情了，我就再以此给你起一个法名之外的名称，叫做八戒，时刻告诫你不该做这些事情。”那怪听了三藏之言，欢欢喜喜，谨遵师命。这说明人的情感虽然不愿意坚守那些令他难以忍受的事情，可是当他明白其中的道理之后，却还是愿意按照正确的道理去做的。由于这个原因，这代表真情的思想又叫做猪八戒。虽然欲望异常突出的表现出来，特别容易被念头所影响，却依旧要坚持戒律，不去受用那些不该受用的成果，不做那些不合道理的事情。
那你说这猪八戒他既然尊菩萨教诲，不敢破戒，又为什么要做出霸占高翠兰的事情呢？其实这是因为他认为高翠兰这种思想就是好的，就该完全按照高翠兰那种思想去做的原因。这是源自他思想上的误区，而不是有意破戒。

素酒开樽

高老见这等去邪归正，更十分喜悦。遂命家僮安排筵宴，酬谢唐僧。八戒上前扯住老高道：“爷，请我拙荆出来拜见公公、伯伯，如何？”行者笑道：“贤弟，你既入了沙门，做了和尚，从今后，再莫提起那‘拙荆’的话说。世间只有个火居道士，那里有个火居的和尚？我们且来序了座次，吃顿斋饭，赶早儿往西天走路。”（原文）
筵宴。宴会，酒席。就是说这场宴会中有酒，有他这色界的性情，并要以此供给三藏师徒。
爷。古指父亲。
沙门。出家之都名也。
贤弟。敬称自己的弟弟。
火居道士。为在家修行，区别于住观修行。主要在正一派，可婚娶，可食荤酒（除牛肉、雁肉、狗肉、乌龟肉不吃）。代表的应是坚持某一种思想的道。
世间。释义为人世间，世界上。
赶早。趁早、及早。
高老见这妖怪这样去除了不正的状态，回归到正道之中，更是十分高兴，便命他之下按照他的教导成长的还不完全明礼的人安排酒席，将这色界中的心性和食粮成果都罗列出来，以此宴请三藏师徒，酬谢来自本性之中、欲海之内的佛门中的修行的思想。这个时候，八戒这取经的真情表现出来，上前扯住老高道：“爸，请将与我这真情相匹配的内在思想出来拜见我的师父和师兄，好不好？”就是说直到此时，八戒还认为高翠兰这让神识焕发生机的思想依旧是属于他的思想，他依旧不想割弃这种思想的。
行者见了，笑着对八戒道：“你这令我尊敬的好弟弟啊，你既然成了出家人，做了佛门中的修行人。从今以后，再也不要提起那‘你的内在思想’的话来。这世间只有坚持某一种思想的道，却哪里有坚持某一种思想的佛门中的修行人呢？我们先来叙了座次，将我们的长幼次序排下来，受用了这里的食粮成果，早点踏上去西天取经的路程。”

高老摆了桌席，请三藏上坐。行者与八戒，坐于左右两旁。诸亲下坐。高老把素酒开樽，满斟一杯，奠了天地，然后奉与三藏。（原文）
酒。性情的代表。
樽。是一个古代汉语词汇，指古代的盛酒器具。形状有点像今天的痰盂，下方多有圈
足，上有镂空，中间可点火对器中的酒加热。
开樽。个人认为应该是打开樽，开始从樽中往外倒酒了。这个举动非常的重要。要知道，此时的取经人是在“色界”十八天中，是一种过于坚信自己的思想的表现之中。人过于相信自己的思想观点，为自己的思想观点所左右，那他所有的思想就都在这个他所认可的思想观点之中，他只是一味的在坚持自己的观点，而排斥其他所有的东西，自然也排斥性情的作用。所以这个时候，这个人的性情有没有？有！可是这个性情却是不正的性情，支持着他不顾一切的坚持自己的思想，排斥其他思想；所以这个酒是荤酒，是不该享用的有问题的性情。
现在，取经人收服了八戒，降服了取经的真情，这来自真情的强大力量就不再是一味的坚持某种思想，而是遵从“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头，完全在这个念头的教导下行事了，取经人的情感也就皈正了。
行者皈正，八戒也皈了正，性情都皈正之后，这酒就成了素酒。到这里，从齐天大圣被压在五指山下开始变得不正的性情开始重新皈正，这封存已久的素酒开始重新被打开了。
奠。祭奠，对死者陈设祭品表示悼念。奠，奠定。我认为这里面应是奠定的意思。这里面高太公素酒开樽，满斟一杯，奠了天地，是对天地表示敬意。这在一般情况下是很正常的，可是在色界十八天中却有些不同。因为色界众生是完全为自己的思想观点所左右的，他们认为自己的思想观点就是对的，就得完全那么去做。这个时候他们不会去顾及做的事情和不合道理，应不应该这么去做，正好与前面说的《高上玉皇心印妙经》中的“履践天光”四字相违背。当他们只认为自己的思想是对的时候，他们根本就做不到“默朝上帝”，也不能去“履践天光”完全按照上天的旨意去做。这个时候，那天地对于他们来说不就跟死了一样么？所以此时高太公“素酒奠天地”的举动，说明当八戒，也就是情感中的主导思想被收服，归于取经的真情的时候，他就开始按照三藏那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想去做，就能真正的默朝上帝，履践天光了。高太公开始重新对天地表示敬意，开始重新奠定了天地的主导地位。这是取经人标志性的改变，这种改变，标志着取经人开始不再为自己的思想所左右，开始走出“色”字的束缚了。
此时高老已经摆上酒席，请三藏上坐，依旧是“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头居于主导地位。之后是行者和八戒，取经的真心和真情居于次位、辅佐地位，那众多神识中的思想念头则都在行者和八戒之下，居于下位。确定好主次关系之后，高老将由于对思想的坚持而被封闭的性情中那些合乎道理的性情重新打开，重新肯定了性情的存在。他让这性情在自己的身上完全表现出来，以这种姿态先奠了天地，奠定了天地的主导位置，表示自己将完全按照天地的指引去做。随后他又将一杯素酒奉与三藏，既表示自己要完全按照“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想去做，也要三藏接受这些合乎道理的性情。

收降八戒

三藏道：“不瞒太公说，贫僧是胎里素，自幼儿不吃荤。”老高道：“因知老师清素，不曾敢动荤。此酒也是素的，请一杯不妨。”三藏道：“也不敢用酒。酒是我僧家第一戒者。”（原文）
胎里素。指生来就吃素的人。
三藏见高太公敬酒，说道：“不瞒您这可以为主导思想之师的思想说，我这品行和智慧都不够的在佛门中修行的思想从生下来就只接受合乎道理的食粮成果，从我还不能完全明礼的时候就不曾食用过不合道理的食粮成果，所以我是不能接受这性情的。”
高太公道：“你说的我是知道的，因为知道您这可以作为我们的老师，教导我们成长的思想一直只是食用合乎道理的食粮成果，我们也不曾去受用那些不应该受用的食粮成果。这性情也是合乎道理的可以受用的性情，你接受这性情是没有什么问题的。”
三藏道：“我也不敢接受这些性情。我们佛门中的修行人的最主要的戒律就是不要为性情所影响。”
悟能慌了道：“师父，我自持斋，却不曾断酒。”悟空道：“老孙虽量窄，吃不上坛把，却也不曾断酒。”三藏道：“既如此，你兄弟们吃些素酒也罢。只是不许醉饮误事。”（原文）
慌。恐惧、害怕。
量窄。应是酒量小，不能承受太多的性情的影响。
坛。应是酒坛。坛子的形状像人头，代表的是整个思想中的性情。
见三藏说“酒乃僧家第一戒”，八戒这取经的真情感到恐惧、害怕，发出他的声音道：“师父，弟子我这要在您的教导下成长的取经的真情，虽然一直都管着自己，只去受用那些合乎道理的食粮成果，却一直都是接受性情的影响，而不是断绝性情的影响的。”他是情感中的主导思想，是情感的突出表现，自然受情感的影响。而三藏说“酒乃僧家第一戒”就是说出家人要断绝性情的影响，这跟色界众生为了贯彻自己的思想，完全压制性情的表现是一样的，所以八戒听了自然害怕，同时说出自己的道理，就是菩萨并未要他戒酒，不能完全摒弃人的性情的。
这时那感悟诸法空性的取经的真心也说道：“我这存在已久却还在成长的取经的真心虽然不能承受太多的性情的影响，不能接受太多的性情，却也没有断绝性情的影响的。”就是说行者这取经的真心也不同意完全摒弃性情的影响。
取经的真心和真情的意见都反馈到三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头中的时候，三藏听从了行者和八戒的观点，说道：“既然是这样的话，你们这相互亲近的取经的真心和真情也受用些合乎道理的性情吧。只是不允许沉醉其中，而耽误了去西天取经的这件事情。”
可以看出，虽然是三藏居于主导地位，行者和八戒居于次要地位，可是行者和八戒也可对三藏的决断造成影响，三藏也需要听从行者和八戒的意见。另外三藏不能饮酒，就是说三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想必须要断绝性情的影响，不能因为性情的影响而对自己这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头造成影响。而取经的真心和真情则可或多或少的接受性情方面的成果，将性情方面的看法反馈到三藏这里，让三藏在考虑到性情方面的因素的状态下做出判断。就是说三藏在做决断的时候，必须要考虑性情方面的因素，同时又不能被性情所影响。

各人惧照旧坐下，摆下素斋。说不尽那杯盘之盛，品物之丰。（原文）
说不尽。难以用言语形容，说不完。
三藏师徒确定完到底可不可以饮酒，谁可饮酒，该如何饮酒这件事情之后，依旧照着原来的位置坐下；三藏的主导地位并没有因为他在行者和八戒的作用下改变自己的决断而受到影响。这个时候，那合乎道理的食粮、成果就摆上来了。这里面的性情和成果的丰盛是难以用言语来形容的。
唐僧取经第十二难：“收降八戒”就在这里。说的是取经人在走过观音禅院之后，一直在寻找自身为什么会在观音禅院中情不自禁的要将佛祖法门拿出来借与老僧，和为什么会在拿回佛祖法门之后就不顾道理，想要立刻去西天取经的原因所在。终于他发现这原来是由于情感从中作用所导致的，并且发现了这情感的问题和作用。发现既不能将情感完全打杀掉，也不能放任情感的作为，而是要让其归于“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想教诲之下，让他在三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想的教导下不断成长，成为去西天取经的助力。这样既能让情感发挥他的作用，也令其不再作怪，自然也就达到了取经人一直想要将这妖怪“除根”的目的。
人的情感中有要享福不愿受苦，不愿遭受磨难的欲望，这种欲望是人情感真实欲望，人的情感一直在促使人朝着这方面努力，只是由于自身的问题和思想上的误区使其难以做到。所以当有真正能将人从苦厄中解脱出来的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想表现出来的时候，人的情感是会在那“将众生从苦难和苦难之因中解脱出来，给人以快乐和快乐之因”的观世音菩萨的感召下，归降其下，成为去西天取经的助力并随之成长，这也是当时行者一提到取经人，这妖怪便拱手归降的原因。
可见人身上那种要享福、不愿受苦的情感表现不仅仅能让人变得又懒又馋，也可以促使人走向一条向上之路。其实我们想一想，人类之所以不断的进步，归根到底不就是在最初觉醒之后，大家都想越过越好的原因么？假如我们将这种想要越过越好的情感打消掉，人类不也就没有了进步的动力了？
前面取经人一直在禅门中修行，看不到这情感的作用，却一直在这情感的左右之下。现在取经人收服了欲望，情感这人阴之所欲的思想方才表现出来，取经人方才看到他的问题，并一步步找到降服他的方法。因此完全压制人的欲望就如一叶障目之人，因为这一片叶子而变成了瞎子，失去了整个世界。