高才道：“你莫误了我。我是一肚子气的人，你若哄了我，没甚手段，拿不住那妖精，却不又带累我来受气？”行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”（原文）
误。耽误。因拖延或错过时机而误事。
带累。使别人连带受到损害，连累。
高才道：“你不要耽误了我。我在家受着屈气，在你这里受着清气，自己还有满肚子的怒气，整个的我都被这三种气影响着，无法排解开来。你如果哄着我去给你上复，却没有什本事，不能真正降服那妖精，却不还要连累我跟着受气？”
行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”那人也无计奈何，真个提着包袱，拿了伞，转步回身，领他师徒到于门首道：“二位长老，你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道。”行者才放了手，落担牵马，师徒们坐立门旁等候。（原文）
真个。的确，真的。
马台。旧时高门大户前供上下马的石台。高才让三藏师徒在马台上略坐坐，应该是让三藏和行者暂时以一个普通的坚定念头的姿态停留在这里，不要突出的表现出来。
行者对高才打保票说：“保管不会耽误了你，你引领我们到你所在的小境界的入门之处去吧。”高才也是真的没有办法摆脱行者的牵扯，没有办法从真心的束缚下挣脱出来，确实是按照代表真心的想法去做，将他的负担重新提了起来，再次执掌起他所拥有的能够遮挡心性干扰的禅门法门。他在这里发生了转变，开始按照代表真心的想法去做，引领着三藏师徒来到这境界中他所属境界的门首，对三藏师徒道：“两位年长德高的人，请你们暂且以一个普通的坚定念头的姿态安坐于此，等我进去报与我那主导思想知道这件事情。”
见高才真的要去上复太公，取经人知道不该再对其施加力量，对他产生干扰，行者因此放了手，不再继续束缚高才。接着他又放下他取经的重担，引导着主导思想，和三藏一起坐在通往这境界的门户之旁等着高才出来。

高太公

那高才入了大门，径往中堂上走，可可的撞见高太公。太公骂道：“你那个蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？”（原文）
中堂。正中的厅堂。
可可的。应该是刚好，正正好好的意思。
蛮。粗野，不通情理。粗鲁、强悍。
皮。由于受申斥或责罚过多而感觉无所谓。
畜生。谓没有教养，如同禽兽。
高才发生了转变，改变了他所行之道，按照行者之言回到属于他的境界中，直接朝着这境界中居于主导地位的境界走去，他此时所行之道正好与高太公所代表的思想相碰撞。高太公斥责高才道：“你这个粗鲁的，不通情理的，已经不在乎我对你的责罚和教诲的好像禽兽一样的人，你怎么不去寻找降妖的法师，又回来做什么？”
高才放下包伞道：“上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞见两个和尚：一个骑马，一个挑担。他扯住我不放，问我那里去。我再三不曾与他说及，他缠得没奈何，不得脱手，遂将主人公的事情，一一说与他知。他却十分欢喜，要与我们拿那妖怪哩。”（原文）
再三。一次又一次。
这个有很高才能的人，放下了他所持的禅门思想，也放下了他的包袱，面对高太公的指责，以一种平静的姿态发出他的声音，道：“向上禀告您这居于我主导地位的思想得知这件事情。”高才说这句话的时候，就是告诉高太公他不是蛮皮之人，他还是尊高太公为主，听高太公的话的。
高才接着说道：“我这个完全遵照您的意思行事的人，按照您的命令去找能降妖的法师。才刚刚从这个境界中走出去，忽然间与两个在佛门中修行成长的思想发生碰撞：他们一个驾驭着自己的思想，一个能够挑起重担。这两个思想拉着我，不让我走脱，问我要到什么地方去。我再三不肯将我要做的事情告诉他们，却被他们纠缠着没有办法，没有办法从他们的束缚下挣脱出来，便将您这位于主导地位的思想中所发生的事情，详细的说给他们知道。他们听后却十分的欢喜，要帮我们捉拿那使天不平的作怪的思想哩。”
高老道：“是那里来的？”高才道：“他说是东土驾下差来的御弟圣僧，前往西天拜佛求经的。”太公道：“既是远来的和尚，怕不真有些手段。他如今在那里？”高才道：“现在门外等候。”（原文）
这个存在已久的高于一般思想之上的思想说道：“你见到的这两个思想是从那里来的到这里的？”高才道：“他们说自己是本源之中的主导思想之下的，按照主导思想的意思来到这里的，代表本源之处主导思想的，能够听到很多别人听不到的声音，并将其中道理讲出来的通达事理的佛门中的修行之人；他们是去西天拜见觉行圆满的人，求取能够解救自己、解救众生的真正经典的思想的人。”太公道：“既然是从很远的地方来到这里的佛门中的修行之人，没准真的有些本事，他们现在在什么地方呢？”高才道：“他们现在在我们这境界的门户之外等着呢。”

那太公即忙换了衣服，与高才出来迎接，叫声“长老”。三藏听见，急转身，早已到了面前。那老者戴一顶乌绫巾，带一顶葱白蜀锦衣，踏一双糙米皮的犊子靴，系一条黑绿绦子，出来笑语相迎，便叫：“二位长老，作揖了。”（原文）
乌。黑色。不为人广泛认可的思想，突出表现出来的欲望。
绫。丝织物的一种。用桑蚕丝织或桑蚕丝与人造丝织成。古代没有人造丝，只是用桑蚕丝织成。
蚕丝。蚕还未化蚕蛾的时候突出的丝，代表还处于幼年阶段，没有真正升华的禅门思想产生的牵连。
巾。头巾。指明清时规定给读书人戴的头巾。
葱白。茎白叶绿，根茎分明。
蜀。四川。艰难的环境。
锦。丝织物的一种。在三色以上纬丝织成的缎纹地上织出的绚丽多彩、古雅精致的花纹织物。
糙。没碾过或碾得不精的米。
犊子。应该是指牛犊。到后面牛魔王的时候再说，现在还看不清楚。
作揖。“作揖礼”是士相见或感谢时常用隆重的礼节。
听了高才的言语之后，太公认为三藏师徒来自遥远的本源自性之中，没准有些本事，便转换了自己的法门，从要到外面寻找法师来拿那妖怪，变成了要通过三藏师徒这取经的主念和真心来降服那妖怪。发生这个转变之后，他这连主导思想都要尊敬并按照其意思去做的思想和主导思想便一同从他们所在的境界中走了出来，迎着三藏师徒表现出来，要将三藏师徒接引到他们的境界之中，他叫声“长老”，认可三藏师徒是真正在神识中存在已久的有德行的思想。
三藏听到这声音之后，也赶紧发生转变，不再以一个普通的坚定念头的行事平静的坐在马台上，出而是将他“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想真正表现出来。此时，那可以为人的主导思想之师的思想已经表现在三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想面前。
三藏看到这是一个、欲望突出显露出来的，还没有真正成长起来，没有从凡尘中超脱出来思想。所持的是跟欲望突出表现出来的状态完全相反的，要神识清净的非常贵重而美好的，建立在禅门思想之上的让神识焕发生机的美好而珍贵的法门。他走也是一条欲望突出表现出来的，为某种还在成长中的神识所左右的道。他被一种欲望突出表现出来的呈现出勃勃生机的思想束缚着。他面带微笑的出来迎接三藏师徒，对三藏师徒这说是能帮他捉拿妖怪的师徒的到来感到非常欢喜，高声发出他的声音道：“两位年长德高的思想，我在这里以礼相见。”他对三藏师徒这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想和真心到来感到非常高兴，以一种郑重而谦卑的姿态出来迎接三藏和行者。

位置

三藏还了礼，行者站着不动。（原文）
三藏还了礼，说明三藏对这思想是认可的，认为高太公是一种明白较高层次的道理的思想。行者站着不动，则说明他对高太公的这种思想表现并不认可，取经人心中不认为高太公这思想明白非常高层次的道理。
那老者见他相貌凶丑，便就不敢与他作揖。行者道：“怎么不唱老孙喏？”（原文）
到这里可以看出，高太公出来本来是要给三藏和行者两人作揖，对三藏和行者都表示认可的。可是三藏还礼，行者却不为所动。这个时候老者就觉得行者的思想非常的凶恶，是一种凶恶可怕的思想了。所以见到行者这凶恶又难以认可的思想后，他就不敢去给行者作揖，不敢对行者这代表真心的想法表示认同了。这个时候取经人心中发出他的声音道：“你怎么不给我作揖，不肯承认我是明白较高层次的道理的思想呢？”看来前面高太公只是给三藏作揖，并没有给行者作揖，其原因是他觉得行者这取经的真心表现的凶狠可怕，他不敢请行者进入他的境界中。
那老儿有几分害怕，叫高才道：“你这小厮却不弄杀我也？家里现有一个丑头怪脑的女婿打发不开，怎么又引这个雷公来害我？”行者道：“老高，你空长了许大年级，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。老孙丑自丑，却有些本事，替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿，便是好事，何必谆谆以相貌为言！”（原文）
打发。从某处撵走。
省。觉悟，明白。
谆谆。形容恳切教导。
那虽然存在许久却还不明道理的思想对行者这代表真心的想法有一定程度的害怕，把取经人叫过来，指责他认为取经人的不对的地方道：“你是个要为我服务，在我的教导下成长的人，可是你现在这么做，不是要把我给弄死了么？现在就有一个其思想表现令人难以认可的作怪的思想，成了我所产生的思想所依赖的主导思想，在我的这个境界中存在着，无法让他离去。你怎么又给我引了这个欲望极强，却又发出振聋发聩的声音的思想来加害于我？”
行者闻言道：“你这个存在已久的已经难以改变和孕育出新思想的超出一般人之上的思想啊，你白白的活了这么长时间，却还不能真正的明白道理！如果专门以外在表现来看人的话，那就完全错了。我虽然跟你都是存在已久的想法，可是我这思想跟你不一样，不像你已经难以改变和孕育新的思想了；我是一个以婴儿的姿态不断成长的思想。
我这个存在已久的却已久以婴儿的姿态不断成长的思想虽然不容易为人所接受，可是我却有些本领的，能够帮你擒拿那在你这境界中的发出日月光华的使天不平的思想，能够帮你捉住那些本应逝去却由于各种原因没有逝去的神识深处的作怪的思想。我能拿住那你所诞生的思想所依托的念头，把由你所诞生的思想还给你，那就是好事，你又何必一定要教导人要以别人思想的外在表现来作为说话的根据呢？”
太公见说，战兢兢的，只得强打精神，叫声“请进”。（原文）
战兢兢。因恐惧而发抖。
高太公听了行者之言，虽然还对行者这丑头怪脑的思想怕的发抖，却还是勉强支撑着自己，请三和行者进入到那属于他的境界之中。

这行者见请，才牵了白马，教高才挑着行李，与三藏进去。他也不管好歹，就把马拴在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。他又扯过一张椅子，坐在旁边。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留我住得半年，还家怀哩。”（原文）
不管。不顾
敞厅。指两面相通的大厅堂。这个大厅堂应是连接去西天取经的欲望和禅门思想这两方面的中间位置所构成的大境界。
柱。柱子。建筑物中直立的起支撑作用的构件，在古代，用木、石等制成。
退光漆。出漆时光泽较暗，后逐渐发亮。
交椅。在等级森严的封建社会，交椅不是任何人都能坐的，坐交椅是身份、地位高贵的象征。正因为交椅有如此特殊作用，所以“坐第一把交椅”就成了首领的代名词。
家怀。谓不见外，不客气。
行者这代表真心的想法见高太公请他们进去，这才引导着那为人广泛认可的“所有思想都要拜伏于主导思想之下，都要为主导思想服务的思想，教高才这已经有着很高才能的取经人自己承担取经的重担，跟三藏一齐进入高太公主导的境界之内。
进到高太公家里之后，行者也不顾及是好是坏，也不管高太公愿不愿意，直接就通过真心发挥作用，将承载着三藏取经的“所有思想都要拜伏于主导思想之下，所有思想都要为主导思想服务”的思想固定在了支撑着那连接着去西天取经的欲望和禅门思想的“以去西天取经的欲望为主导，由禅门思想对其提供支撑和约束”的坚定思想之上，直接就要以这种思想来解决问题。
接着行者也未经高太公同意，直接就让三藏坐在一把退光漆交椅之上，三藏是第一个坐下的，就是说行者直接就将三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头置于主导地位，并且让三藏这思想呈现出一种最开始不怎么表现出来，慢慢的越来越表现出他的重要，渐渐的发出他的光芒的状态。三藏坐后，行者也直接扯过一张椅子，自己坐了第二把交椅，让自己这取经的真心处于只在三藏之下的高贵地位，坐在三藏旁边，表示自己站在三藏这边。
那高太公见行者到了他的境界中，并没有经过他的允许就直接排了座位，并将他们的座位排到了自己之上，发出他的声音道：“这个居于次要地位的年长德高的思想倒不见外，自己就把自己排在主导地位了。”暗示行者不该不经过自己同意就胡乱排了位置。行者则说道：“你要是肯留我在你这境界里呆上一段时间的话，我比这还不见外哩。”告诉高太公位次就该这么排，就该让我们这取经的主念和真心居于主导地位，也就该采用这种“以去西天取经的欲望为主，让禅门思想对其提供支撑和约束”的思想来处理这件事情。只有这样才能擒住那妖怪，帮高太公找回女儿。

明天，后天停更两天，请见谅

高太公的描述

坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”（原文）
小价。小介。对己仆的谦称。
朝命。朝廷的命令。
朝廷。指古代帝王接受朝见，处理政务的地方。
宝庄。精美庄严。称对方庄院的敬辞。
按照各自位置坐定，高老开始发出他的声音道：“刚才那仰仗着我存活，并完全按照我的思想去做人说，二位年长德高的思想来自本源之中？”三藏道：“确实如此。我这个道德和智慧都不足的在佛门中修行的思想是在本源之中，欲海之内的主导思想的正式旨意之下，去西天拜见佛祖求取真经的。因为路过您这精美庄严的境界，特意到您这里来借宿一宿，明天一早我们就会离开，不会过于打搅你的。”
高老道：“二位原来是借宿的，怎么说会拿怪？” （原文）
三藏真是坐了退光漆的椅子，一番话，一点本事也没露出来，好像自己就是来这里借宿打尖的人一样。平平常常，没有丝毫特殊之处。可是高老听了却不干了，道：“你们两个原来是来我这里借宿的啊，怎么说自己会拿妖怪呢？”你借宿就借宿吧，还说会拿妖怪，直接确立了主导思想，做了头两把交椅，让我这原来的主人位于你们之下，这是什么道理呢？
行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”（原文）
顺便。乘做某事的方便做另一事。
耍。玩耍。施展，表现出来。
行者说道：“因为是要来你这里修整一番，借以度过即将到来的黑暗，借着我们来借宿的方便捉几个妖怪，玩耍一番，表现一下我们的本事。敢问你这境界之中有多少使天不平的作怪的思想呢？”
高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，也被他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”（原文）
天哪。表示惊讶与不可思议。
吃。承受，禁受。
磨。折磨。
慌。表示难以忍受。
始末。从头到尾的经过。
见行者问他家有多少妖怪，高老非常的震惊，难以置信，道：“天哪！还能够禁受多少妖怪啊！就这一个妖怪女婿，就已经被他折磨的难以忍受了。”行者道：“那你就把这个妖怪的事情从头到尾的经过，他有多大的本事，从头儿开始说说，我听听，我好替你拿这妖怪。”

高老道：“我们这庄上，自古至今，也不晓得有甚么鬼祟魍魉，邪魔作耗。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三个名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无根无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好；只是一件，有些会变嘴脸。”（原文）
鬼祟。偷偷摸摸，不光明正大的。
作耗。胡闹，捣乱。
魔。佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动称为魔。
拙。笨。
老拙。老人自谦之词。
兰。一种香草，比喻美好的思想。
翠。绿色。
抵。支撑。
精致。美好。犹精致、情趣。
福陵山。福。幸福、福气。陵。陵墓。福陵山，在享福的过程中被埋葬的思想所在。
猪。猪嘴长，欲望表现的极其突出。
无根。没有根部。
勤谨。勤劳，勤快。
耕田。指用犁翻松田土；可种植作物的田地。
耙地。用钉齿耙或圆盘耙等把耕过的地里的大土块弄碎。
牛。有大力量，具体还等后面再说。
收割。应是收货割取。种田之后，田里长出来的粮食并不是整个都可以用的，所以要将能加工食用的部分跟从中割取分离开来。
杖。泛指木棍。
高老道：“我们的这个境界中，自古以来直到现在，也不知道甚么是不光明正大的作怪的思想，也没有甚么不正的扰乱身心的思想捣乱。只是在我这里发生了不好的事情。我没有儿子，没有真正能够继承我的思想的坚定思想，只有三个并不坚定的思想诞生于我这思想之下。第一个是散发着美好气息的美好思想，第二个是纯洁而珍贵的美好思想；第三个是焕发着生机的美好思想。那散发着美好气息的美好思想和纯洁而珍贵的美好思想在她们还没有真正明礼的时候，我就将他们许配给同样在这里居住的高于一般思想之上的思想念头了。只有这焕发着生机的美好思想，我想以这种思想招一个坚定的念头到我这境界之中，指望这坚定的念头跟我们一起在我这境界中生活，让他照顾我们这些思想，支撑我的这个境界，支撑我这门户。帮我们做活，供我们差遣。没有想到在三年之前，有一个坚定、有力量的思想，这坚定的思想看起来倒也挺好，挺让人喜欢的。他说他是来自在享福的过程中被埋葬的思想所在，他的秉性就跟猪一样，贪吃、贪睡、欲望极其突出的表现出来。那诞生他的思想已经没有了，也没有与他同源而出的思想，没有牵挂，他愿意给我做个上门女婿，在我这里生活，并为我的思想境界服务。我这个拙笨的人见他已经没有家，没有别的牵挂了，就将他招做女婿，让他成为我这思想境界的继承者。他刚一来到我这境界之中的时候，倒也勤劳，肯干活：他在把那些经过秋收、冬藏之后本已凝固的坚定思想翻开，使这本已凝固的土壤重新变得松软，并将其中大而坚定的思想打破，使之成为可以埋下新的种子，种出新的粮食的土壤的过程中；他都不用通过某种有着大力量的思想协助，只他自己就能做到。在收获，将可加工食用的部分从整体中分离开来的这个过程中，也不用通过某种道来实现，也不用通过大力量施加其上，使其表皮和粮食分开。在人神识不明的时候，他就走了；等到神识明白的时候，他就再次出现，其实也是一个好的思想。只是有一件不好的地方，就是他的欲望表现和思想表现会发生变化。”

高太公（二）

行者道：“怎么变么？”高老道：“初来时，是一条黑胖汉。后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素；若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净。”（原文）
大耳朵。耳大招风，容易为念头所影响的意思。
呆子。指傻，头脑迟钝的人。只会干某事的人。
一溜。一行、一排。
粗糙。粗苯拙劣，草率马虎。
头脸。指面貌。
食肠。指胃，食量。
罄净。溜光罄净。精光，一点不剩。
行者道：“你说他会变，那他是怎么个变法呢？”高老道：“他刚来的时候，是一个欲望突出表现出来的，看起来非常庞大且强壮的坚定思想。后来就成了一个为欲望所左右，非常容易受到念头所影响的头脑迟钝的，常常容易陷入某个念头中无法醒悟的思想了。他的思想后面乃是一排为心性所影响的突出表现出来的问题，他的行为表现非常的粗苯拙劣，令人感到害怕，他的那种表现就跟一个为欲望和念头所左右的猪是一样的。他的饭量有极大，需要极多的食量成果来支撑：一次就要消耗掉这三界之中、五行之内所产生的那点纯洁而成熟的成果；就是在神识刚刚明白的时候，也需要那在不断的锻炼的过程中所形成的成就大圆满和小圆满的各种思想作为支撑才行。幸好他还是只受用那些应该食用的食粮成果，假如他要是再食用那些不合理的食粮成果和心性的话，那我这思想所积累下来的财富用不了多少时间，就会被他给吃得精光，一点都留不下来。”
三藏道：“只因他做得，所以吃得。”高老道：“吃还是件小事，他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。因此知他是个妖怪，要请个法师与他去退，去退。”（原文）
安生。安静，不生事。
一发。更是。
高老说那妖怪能吃是在说那妖怪的问题，在说他要去退那妖怪的原因，这时坐在退光漆椅子上的三藏开始发挥他的作用，发出他的声音道：“因为他能做那么多的活，所以也得需要那么多的食粮做支撑。”告诉高太公能吃不是毛病，他也帮你干活来着。
高老闻言，转口继续说下去道：“他能吃这还是件小事，算不得什么，可是他现在又会让一些念头以非常强大的姿态表现出来，从更高的境界中表现出来，在人迷茫的时候消失，能够让坚定的思想发生变动，能够让细小的坚定思想浮充满你的神识。使这由我所主导的思想和跟我所临近的各种思想境界都为之恐惧，不能安静下来。这些还不算，他又将那由我所产生的焕发着勃勃生机的思想束缚在了我这境界深处的一个境界之中，更是很长时间都没能让这思想跟我相见了，更加不知道这思想到底是依旧存在着，还是已经死去了。由于这个原因，我们知道这是一个使天不平的作怪的思想，想要请一个明白法理，并能够给他讲明白这里面的道理的思想通过他所具备的神秘力量，让这使天不平的作怪的思想离开这里，不再突出的表现出来。”

行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写个退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷；但拿住他，要甚么文书？就烦与我除了根罢。”行者道：“容易！容易！入夜之时，就见好歹。”（原文）
不打紧。不要紧，无所谓。
清名。清美的声誉。
亲眷。谓亲近信爱的人。
但。只要。
行者道：“这个有什么难的？你这个虽然存在已久，却还不能真正明白道理的思想只管放下心来，今天晚上，在这一个神识不明的阶段，我肯定把给你把这妖怪拿住，教他写个退亲文书，跟你断了这门亲戚关系。把你的女儿还给你怎么样呢？” 高太公听行者说今晚肯定能帮他拿住妖怪，还他女儿，极其欢喜，说道：“我自从招了这思想做女婿不要紧，损坏了多少我清美的声誉，让多少跟我亲近信爱的思想都跟我疏远了；只要拿住了他，还谈什么断绝不断绝这么关系的凭证？就麻烦你帮我彻底除去这个祸根吧。”行者道：“好说！好说！知道等到进入神识黑暗不明的状态的时候，就知道到底谁好谁坏了。”
行者在此称高太公为“老儿”，说明在他心中，高太公这种可以为人主之师的思想其实不是那么明礼，也不是那么值得尊敬的。而高太公也不仅仅是想要跟那妖怪断绝关系那么简单，而是要彻底的将这妖怪除去。
这个时候我们就可以看出高太公到底是个什么样的思想了。开始我们通过“天师”一语推出高太公跟三藏一样，都是“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想，不过是由于在特定阶段，高太公以某个特定的思想或念头表现出来，所以就与三藏分开了。
现在可以看出，这是一个为了去西天取经而固定在坚定的想要将现在占据他女儿的妖怪去退、除根的思想。他现在看到的只是那妖怪的坏处，而忘了那妖怪的好处，所以他跟三藏是不同的。而取经人现在，一直就在这个念头的教导下成长，高才不管乐意还是不乐意就得按照高太公说的去做，这正是他为主导思想之师的表现。按理说高才请了无数的和尚、道士，都胜不了这妖怪，高太公这一味的要将他女婿去退除根的思想是没用的，可是没有高太公的一次次催逼，高才又怎么可能遇到行者呢？所以高太公的这种想法虽然不见得对，有他的问题。从本质上，他那无法改变的想要去退、除根这妖怪的想法又是与道相合的思想，他是个可以教导取经人不断成长的人。

治病

老儿十分欢喜，才教展抹桌椅，摆列斋供。（原文）
抹。擦，除去。
高太公这虽然存在已久却还不能完全明理的思想见行者愿意帮他去根，特别特别的高兴，这才让人将桌椅摆开，将他这思想境界中成器的，可以承载食粮、成果的法门表现出来，并通过他才从三藏和行者那里得到的“那妖怪虽然有坏处，可同样有好处”的思想观点将其上的灰尘擦干净，给三藏和行者提供食粮支撑。
在行者和高老的这番对话中，取经人认识到，高太公这思想虽然是可为人主之师的思想，与道相合，可是他的身上也是有问题的；而那妖怪虽然有问题，却也是有用处的。就是任何事物都有好的方面也都有其坏的方面，所以要在神识清净和干净的状态，要将其一一罗列开来，不能片面的打死或遵从某一种思想。这就是三藏师徒在高太公这里得到的食粮支撑，那斋供便摆列出来。
要知道，他的女婿虽然是妖怪，虽然霸占了由他所诞生的思想，可是他也有好处的，在这种情况下一味的对这妖怪加以否定是不对的。这时他这种“认为那妖怪完全是不好的”的思想观点就是不干净了，就成了高太公这境界中思想法门之上的灰尘。必须要去掉这种思想的干扰，方才是真正的干净的，而并不是我认为这个思想好，那他这么那么怎么都是好的；我认为这种思想不好，那他这么那么怎么都是不好的。这样完全统一的思想其实并不干净。正视事物，对事物的好的方面和不好的方面都公正的看待，只有这样才是干净的。
从这里还可以看到一点，就是高太公这个人虽然有着他难以改变的想要将那妖怪“去根”的想法，可是他还不是一种完全不能改变的状态。在他来说，只要能将那妖怪去根，你要怎么做都行。这也是他最终能够真正将他女婿“去根”的原因。这个道理就像我们去看医生一样：
我们有病去看医生，医生都会告诉你该怎么治，该忌讳什么，什么能吃，什么不能吃；什么能做，什么不能做。都会告诉你。要想治病的话，就得按照医生的告诫去做才行，而没有我想这样，我想那样，我想要这么做，我想要那么做，我想的东西都不能改变，然后医生你给我治病吧。这要平常个感冒、发烧啥的还有可能，要是大点的病，那病基本上就治不好了。所以治病得医生说的算，否则的话，再好的医生，就是华佗来了也是白搭，因为关羽的胳膊可以刮，但是曹操的脑袋是不能动的。所以高太公这思想虽然不能真正明理，却有他的好处，就是他能让三藏和行者坐在主位之上帮他治病，也能够按照三藏和行者的教导去除他自身的尘埃。他不是那种我既要达到自己的目的，又要坚持自己的思想不可改变的人，所以他才能够接受三藏和行者，也才能治好他的“病”。

斋罢，将晚，老儿问道：“要甚兵器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”老儿道：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”行者随于耳内取出一个绣花针来，捻在手中，迎风幌了一幌，就是碗来粗细的一根金箍铁棒，对着高老道：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得怪否？”（原文）
锡杖。杖是主张，锡杖是来自西方的主张。好像以前一直将锡杖解释为权杖，权利的意思，不过今天忽然觉得这种解释不对。因为前面三藏已经从太白金星那里明白了坚定主导的作用，所以这锡杖应该是对来自西方的思想的坚定主张。而现在取经人这个来自西方的坚定主张就是“熊与猩猩相类”，既有好处，也有问题的坚定主张。
随。顺便，就着。
耳朵。我的理解是人的头部代表他的神识，耳朵是脑袋两侧突出出来的部分，所以我认为耳朵代表的是神识的延伸。人的真心隐藏在神识之中，又从神识的突出部分表现出来。
幌。挥动，摇晃。
受用了这些成果，明白了这妖怪有坏处，也有好处；能吃，却也能干的时候。问题出现了。那就是怎么来降服这个妖怪，怎么处理其中的关系呢？这个问题出现之后，取经人就将进入神识黑暗不明的状态中了。
这个时候，高太公这还不能完全明理的思想就问行者道：“你降服那妖怪，需要什么武器，要一些什么样的思想来帮你？我好趁着事情还没发生，赶紧准备。”行者道：“降服那妖怪的武器我自己就有。”老儿道：“我看了，你们这取经的主念和真心只有一个来自西方的要去西天取经的主张，可就靠这个来自西方的主张怎么能够打得了那发出日月光明的使天不平的思想呢？”
是啊！你的主张确实是来自西方的，与佛门思想相合，可就像禅门思想一样，也是来自西方的，可一旦你过于坚持这个主张，就会变成观音禅院欲火焚身的状态，所以单凭一个主张，即使是来自西方的，又怎么能打得了妖精呢？高太公表示出了他的怀疑。
顺着高太公之言，行者这代表真心的想法从向左右两个方向上突出表现出来的神识中拿出了一个能够一针见血，直指事物要害，并能通过这种一针见血，直指事物要害的方式描绘出美好姿态的可用之器来，这就是是他所执掌的真心。这真心随着他这代表真心的想法所表现出的念头动了一动，就成了一个碗口粗细的能够对人造成极大的力量冲击的武器。行者拿着金箍棒对高老道：“你看我的这个棍子，比你家的武器是好是坏？能不能打击那些作怪的思想呢？”

姐姐

高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。等我把那妖精拿来，对众取供，替你除了根罢。”（原文）
清坐。安闲静坐。
闲。与正事无关的。
高老说：“既有兵器，可要人跟？”说明他承认行者拿出来的真心是可以降妖的武器。接着他又问行者：“既然你自己有降服妖怪的工具，那你可否需要一些思想跟着你，为你提供帮助么？”行者道：“我不用其他思想帮忙，只是需要一些这里有德行、有声望却还不能完全明理的思想陪着我师父，让我师父那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想能够清净无事的坐在这里，居于主导地位，而不要因为我的离去而焦躁。同时让他不插手这件事情，只要保证这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想安静平稳的坐在主导位置上，不会发生改变就行了。这样我才能放心的离开他，去捉那妖精。等我把那妖精捉回来之后，挡着众人的面取了他的供词，让他永远也不会再搅扰你了。”
行者此中说的除根，明显跟高太公说的除根不同，行者没说要把这妖怪杀掉，只是说要那妖怪当众立供，和高太公就此断绝关系，永远也不来搅扰他。可见行者从一开始就没想杀死那妖怪，他只想降服那妖怪，使那妖怪不再作恶。
那老儿即唤家僮，请了几个亲故朋友。一时都到。相见已毕，行者道：“师父，你放心稳坐，老孙去也。”你看他揝着铁棒，扯着高老道：“你引我去后宅子里，妖精的住处看看。”（原文）
揝。聚集。
听了行者之言，高太公便叫那完全听命于他的思想去叫了与他有着很近的关系，与他很好的思想过来，没多久这些思想就都来了，跟三藏师徒相见之后，行者道：“师父，你就在这第一把交椅上安心的坐着吧，不要担心我，也不要离开这居于主导的地位。我这就去抓妖怪去了。”你看他将自己的力量凝聚在心中，扯着高老，用他那取经的真心约束住高太公，让高太公不得不做某些事情，他对高太公道：“你先把我这取经的真心引导到你那思想的内部，到你内部那妖精所在的境界去看一看。看看那到底是个什么样的境界。”
高老遂引他到后宅门首。行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看。若是用得钥匙，却不请你了。”（原文）
高老便按照行者之言，引导着行者来到他这境界深处的一个境界的门前。这个境界是锁着的，外人无法进去。所以行者对高老道：“你去取钥匙来，把这个境界的门户打开。”高老闻言道：“你看看你说的，看看现在的情况，如果这门是我锁的，用钥匙能够打开，那我就不用请你来捉妖怪了。”就是说，此中这个境界虽在高太公这个境界的内部，现在的高太公这个境界的主人却打不开这个门户，无法进入这个境界之内。

行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍。我把这话儿哄你一哄，你就当真。”（原文）
不识。不知道，不认识。
耍。玩，玩耍。
哄。哄逗，开玩笑。
行者闻言，笑着对高太公道：“你这个存在已久却不能完全明理的思想。你虽然活了这么一大把年纪了，却不知道玩耍，我就是拿这话跟你开个玩笑，你就当真了。”
行者这句话旁敲侧击的点出高太公这思想的一个问题，就是特别死板，难以发生转变。他要高才去请法师除妖，就不管是不是出门的时辰，高才必须得去；他要除妖，就要“除了根”。他要做的事情就必须完全贯彻，不管对不对，不管道理不道理，必须做到底才行。这就是他突出表现出来的思想对道造成的阻碍，也应该是色界众生的突出问题。行者现在将这个问题从侧面点出来，让高太公先知道自己的这个问题，好为以后的事情做准备。
走上前，摸了一摸，原来是铜汁灌的锁子。狠得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。（原文）
摸。摸索。
狠。控制感情、下定决心。
捣。用棍子等一端撞击。
黑洞洞的。形容一片黑暗。
洞。幽深。
点出高太公的问题之后，行者走到这个境界的门户之前，对着那不能用钥匙打开的锁摸索了一番，发现是被一些看似神识真意却并非神识真意的思想给堵塞住了。行者下定决心，以他取经的真心发出强大的力量，直接作用于这些看似神识真意却并非神识真意的思想之上，假遇到真，自然溃散，打开了通往这境界的门户。
每次取经人来到一个新的地方，到一个新境界的时候，都要观山、观洞，看看这是一个什么样的境界，这个境界的特点是什么。可是这次，他只看到了黑洞洞的一片，这是一个他完全没有接触过的境界，他从里面看不到一点点的信息，只觉得这个境界非常非常的深邃。
行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看他可在里面。”那老儿硬着胆叫道：“三姐姐。”（原文）
硬着。硬着头皮。意思是勉强去做难度较大的事情。
这是一个完全陌生的境界，行者也不敢贸然进去，行者只好让高太公去呼唤他的女儿，他对高太公道：“老高，你去呼唤一下那由你所诞生的让神识焕发生机的美好思想，看看这种思想到底是不是在这个境界之中。”
由于这个境界有妖怪，高太公对此也非常恐惧，不过在取经的真心的作用之下，他也顶着恐惧，硬着头皮去呼唤他的女儿，他朝着那黑洞洞的境界中呼唤道：“三姐姐。”
不知道作者家乡是不是有称呼女儿为“几姐姐”的习惯，还是其中有什么特殊含义，我觉得姐姐是对比自己年纪大的女性的称呼，所以我不知道我想的对不对，我觉得高太公叫他三女儿为“三姐姐”，似乎是在告诉我们这是一种虽由他所生，却又非常高贵，是令人敬重的思想。

高翠兰

那女儿认得是他父亲的声音，才少气无力的应了一声道：“爹爹，我在这里哩。”行者闪金睛，向黑影里仔细看时，你道怎生模样？但见那：（原文）
少气无力。气不壮，没力量。形容精神不振。
那女儿认得他父亲所代表的思想发出的声音，这才发出回应道：“爹爹，我在这里呢。”不过这思想虽然发出了她的声音，却是一种没有力量，不振作，勉强存在的状态。行者听得这个声音，开始通过他取经的真心去去观察，向那他虽然看不清楚，却隐约表现出来的地方仔细观察，你看那高太公的这三女儿呈现出一种什么样的思想状态。
你看她：
云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无血气，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，娥眉淡；瘦怯怯，语声低。（原文）
云鬓。头发，突出表现出来的思想。
掠。梳理。
洗。清除。
淄。通“缁”，黑色。
云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。她的思想突出表现出来的部分呈现出一种胡乱的堆在一起，未经梳理的混乱状态。虽然如此，她这思想还是非常纯洁、珍贵而美好的，只是因为她没有清除自己这思想上的尘埃，使得她那原本非常纯洁、珍贵而美好的思想上面留有本应去除的凡尘中欲望的表现。。
兰心。蕙质兰心。比喻女子心地“蕙心”似的纯洁，品质“兰花”似的高雅。形容心地善良，品质高雅的女子。
依旧。依然像从前一样。
十分。非常、极、很，表示程度高。
娇态。妩媚的姿态。
妩媚。一般形容女子姿容美好、可爱、妖娆多姿，举止神态具有极度的美丽和吸引力。
倾颓。衰亡、衰败。
一片兰心依旧，十分娇态倾颓。虽然她这思想之上有着尘埃，可是她那纯洁而高雅的本质依旧没有发生改变，只是她那非常美丽的令人喜爱的思想呈现出将要衰亡的状态。
樱唇。用来形容女子小而红润的嘴唇。
血气。指元气、精力。
腰肢。腰身；身段；体态。
屈屈。弯弯曲曲。个人理解为不直，无法真正的舒展开来。
偎。依傍，紧靠着。
樱唇血色全无，腰肢屈屈偎偎。这种思想有着非常美好的欲望，可是这种欲望却得不到丝毫的来自精神方面的支撑。这思想呈现出一种无法真正展现出自己的姿态，需要依偎在别的思想之上，并为那种思想所压迫，并对其感到畏惧的状态。
愁。忧伤的情绪。
蹙蹙。忧惧不安貌。
娥眉。细长而弯的美丽的秀眉。
淡。（颜色）浅。
瘦。细小，不茁壮。
怯怯。虚弱貌。
低。声音细微的。
愁蹙蹙，娥眉淡；瘦怯怯，语声低。她呈现出一种忧伤又忧惧的状态，她的思想表现虽然非常的美好，却并不能浓厚的表现出来。她这思想非常的弱小，非常的虚弱，她所发出的声音也非常的细微，难以为人所重视，难以对人产生真正的影响。

他走来看见高老，一把扯住，抱头大哭。行者道：“且莫哭！且莫哭！我问你，妖怪往那里去了？”女子道：“不知往那里去。这些时，天明就去，入夜方来。云云雾雾，往回不知何所。因晓得父亲要祛退他，他也常常防备，故此昏来朝去。”（原文）
祛退。驱除。
防备。做好准备以应付攻击或避免伤害。
这思想从他被束缚的属于高老这思想深处的境界中走了过来，看到高老之后，一下就扯住高老这坚定的念头，这相互间有着直接关联的两种思想对对方的关切和悲痛的心性都强烈的表现出来。这证明高太公和他的女儿彼此都深深的关爱对方，并且对这种长时间不能相见的状态非常哀痛。
这个时候，行者发出他的声音道：“先不要哭！先不要哭！不要因为你们心性的流露干扰神识的清净。我问你们，那使天不平的作怪的思想到那里去了？”女子道：“我也不知道他去了哪里。这段时间以来，在人神识明白的时候，他就离开这里了，等到神识黑暗不明的时候，他又来到这里了。有时处于人神识高处的升华状态，有时处在迷茫的状态，也不知道他从什么地方来，到什么地方去。最近听说我那为人主之师的诞生我的思想想要驱除他，他也防备自己因此受到伤害，所以只在人神识昏庸不明的状态下表现出来，当人明白的时候他就又离开这里。”
行者道：“不消说了。老儿，你带令爱往前边宅里，慢慢的叙阔，让老孙在此等他。他若不来，你却莫怪；他若来了，定与你剪草除根。”那老高欢欢喜喜的，把女儿带将前去。（原文）
不消。不用，不需要。
叙阔，述说阔别之情。
高小姐的这段话透露出来一个信息，就是以前这妖怪是随时出现的，随时都在高小姐身旁，可是现在这妖怪只在天黑，只在取经人神识不明的情况下出现在高小姐身边了。就是说这妖怪随着取经人的修行走到这里，他已经处在一个在很大程度上被克制的状态，已经不能自由的表现自己随意作怪了，所以行者听到这里之后，觉得自己能够降服这妖怪，对高老妇女道：“不需要继续说下去了，现在这些线索已经够了。高太公你这个虽然存在已久却还不能完全明理的坚定念头带着那由你所诞生的你所喜爱的思想去到前面由你所主导的境界之中，慢慢的述说长时间不能相见的感情，让我这还在不断成长中的真心在这里等那妖怪出现。如果这作怪的思想没有出现，你就不要怪我不帮你降服那妖怪；如果他来了的话，我一定帮你完全剪出这个妖怪，使这妖怪不再搅扰你。”高老听了这番话之后欢欢喜喜的，把女儿带到前面。

@宛觅夏 2018-10-09 14:33:06
友情支持，盖楼一层。
-----------------------------
谢谢支持

妖怪来了

行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，独自个坐在房里等那妖精。不多时风来，真个是走石飞砂。好风：（原文）
摇。摇摆，物体来回的动。
行者却施展他与来自上天的指引想通的力量，以他这取经的真心为根本化作另一种思想形态，让他这代表真心的想法以高翠兰所代表的那种能让人神识焕发生机的思想表现出来，以这种形态一个人坐在那境界之中等待那妖精的到来。没过多久，就见一个念头表现在这境界之中，这个念头真的是能让坚定的思想发生改变，让坚定的思想泛起在神识之中，使神识不得清净的念头。好一个念头：
起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。
雕花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。
衔花麋鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八方幢幡伤宝盖。
金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。
当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。（原文）
微。细小，轻微。
荡。摇动、摆动。
渺渺茫茫。指辽阔无际的样子，亦指模糊，不清楚。
起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。这个念头最开始表现出来的时候非常非常的小，并且处于一个左右摇摆的状态；随后这念头就以一种模模糊糊，看不清它到底是什么样的念头的姿态布满整个这个境界。
微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。这非常非常的小却又左右摇摆的表现中包含着大的天地；那布满整个境界却又让你看不清楚它到底是什么的状态在这境界中畅通无阻，让你无法抵挡他的影响。
雕。雕刻。
折。断；弄断。“花开堪折直须折”，我觉得这个“折”应不是简单的弄断，而是折断之后将其美好的部分拿在手中，获得其中美好的部分的意思。
柳。一种神识。
胜。比另一个优越。
揌。填入，放入。
麻。芝麻。形容众多，混乱。
揌麻。就像放芝麻那样，一下就能放进去好多，无法计数。芝麻，非常细小的果实，可以填满每个角落。
树。一个突出成长起来的强大思想。
林。众多思想组成的神识部分。
雕花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。在刻画美好的姿态，折取某处神识向外延伸的思想的时候，它能够比往某种容器里填充芝麻还要快，还要多的获得这些成果。可同样他能够像拔菜一般将某种已经突出成长起来的强大思想或一片神识毫不费力的推倒、摧毁。
翻江倒海。意思是形容水势浩大，比喻力量或声势非常壮大。
江。江河都是陆地上的河流，我们前面说泾河龙王是徇私情而被斩除，引入性海清河的概念，所以江应该也是人的“情”的代表。
鬼，本应逝去的念头，人不应该存在的念头。
愁。忧虑。
怪。埋怨、责备。
翻江倒海鬼神愁，裂石崩山天地怪。它使人的性情之中翻起巨大的波浪，令那些本应逝去的已经不该存在的鬼念头和代表上天启示的思想都为之感到忧虑。它能够打破原本坚定的思想，让由无数坚定思想汇聚而成的思想境界为之崩塌，人的神识和身体都对它心生埋怨，责备这思想的作为。

衔。用嘴含。
麋鹿。人的某一处神识。
迷。惑也——《说文》。
衔花麋鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。这念头使得那寻找美好思想的某处神识找不到它来时的路，使得那摘取成果的心中的想法也为之所惑，无法回到它的“家”中。
这来时的路和猿猴的“家”到底是什么地方呢？就如观音禅院的老僧一般，他是“为了解救自己、解救众生而去西天取经”而在参禅悟道中成长起来的，可是他成长起来之后，却又迷失在他那参禅悟道的思想之中，并因此身死，而回不到那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想中去了，他来的时候本来是因那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想而来，可是在成长的过程中，在他衔花摘果的过程中，却如观音禅院那老僧一般迷失在其思想之中，无法回到自己那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想中去了，也就失去了来踪，迷失在外。现在取经人发现，这一切都是由这样一个念头和这个念头中的妖怪造成的。
七。道数。七七四十九，是一个小的道数。
铁。由铁矿石锻炼而成，经过锻炼的非常坚定的思想。
塔。浮屠。佛。
侵。侵入。
佛头。与佛法相合的思想。
八方。东、西、南、北、东南、西南、东北、西北各个方向。这八方是中心位置向各方延伸的方向。
幢幡。指佛、道所用的旌旗。
宝盖。佛道或帝王仪仗等的伞盖。
七层铁塔侵佛头，八方幢幡伤宝盖。这念头令那才与小境界的道相合的佛门思想侵入真正佛门思想之中；令那由“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主念在神识各处的延伸所产生的思想表现反倒对那居于主导地位的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主念造成损伤。
梁。架在墙上或柱子上支撑房顶的横木。
柱。柱子，建筑物中直立的起支撑作用的构件。
起。发生。
瓦。房顶上可以遮风挡雨的构件。
燕。鸟类，体小，翅长，在中国春向北来，秋反南方。
块。成疙瘩或成团儿的东西。
金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。那从横向和纵向两个方面支撑着人所构成的境界的代表神识真意的和纯洁而珍贵的思想从根本上发生动摇，位于这境界顶端的本来应该守住这境界，使这境界不受念头和心性影响的坚定思想无法在这念头下保持坚定的状态，发挥他的作用。他们就好像那无法经受严酷环境的锻炼，无法在严酷环境中坚定的维持自己思想的念头般，在这念头的作用下已经失去了自己的思想，不断的左右摇摆、来回不定。

明天11日连班，停更一天