西游感悟
@ty_凉薄515 2018-05-05 07:23:25
须菩提为什么要教悟空本领？
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这个你可以看看最前面我的看法
须菩提为什么要教悟空本领？
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这个你可以看看最前面我的看法
@倚剑霖 2018-05-05 11:35:22
吃瓜群众，坐等更新。
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谢谢支持，吃了饭就更
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孙行者
对三藏拜了四拜，急起身，与伯钦唱个大喏，道：“有劳大哥送我师父，又承大哥替我脸上薅草。”（原文）
薅。拔除。
孙悟空对三藏拜了四拜，行了拜师之礼。这个头磕完，就代表孙悟空这代表着真心的想法发生改变了。以前的孙悟空，是一味的为了成圣而修行的想法，而现在他这想法拜服于于三藏这为了解救自己、解救众生而通过禅门修行去西天取经的思想之下，说明孙悟空这代表着真心的想法开始遵从于三藏这思想之下，并且守护着这种思想，跟随着这种思想获得成长，以达到自己成圣的目的。拜了三藏，孙悟空又对刘伯钦唱个大喏，这个大喏对孙悟空来说也是极高的礼数了，记得以前他见了玉帝，也不过是唱个大喏而已，说明孙悟空对刘伯钦也是极其尊重的。尊重什么呢？尊重刘伯钦帮他拔了脸上的草，清除了他这想法的具体思想上的杂念。所以他对刘伯钦是充分认可的，充分认可三藏那坚定的通过禅门修行去西天拜佛求经的主张。
谢毕，就去收拾行李，扣备马匹。那马见了他，腰软蹄矬，战兢兢的立站不住。盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法则，故此凡马见他害怕。（原文）
扣。用圈、环等东西套住或拢住。
备。预备，准备。
腰软。不能坚定的直立起来。
矬。下坠。
法则。法度、规范。
孙悟空谢了刘伯钦之后，就去收拾行李，整理三藏去西天取经的重担，又用他这代表着真心的想法将承载着三藏去西天取经的思想给束缚住，准备接下来的取经之路。那思想见了孙悟空之后，它所代表的思想不能坚定的表现出来，所行之道不能继续下去，对孙悟空这代表着真心的想法感到非常的恐惧，已经难以在孙悟空这代表着真心的想法面前立足了。大概是因为孙悟空这还不合理的想法以前做个弼马温的缘故吧，他在天上本来是看养那些升华的念头的，在如何控制自己的念头和让这些念头成长的方面有些法度、规范，所以三藏的这凡间的思想见到他自然感到畏惧。这思想不自觉的就要听从来自真心的束缚，按照代表真心的想法去做了。
对三藏拜了四拜，急起身，与伯钦唱个大喏，道：“有劳大哥送我师父，又承大哥替我脸上薅草。”（原文）
薅。拔除。
孙悟空对三藏拜了四拜，行了拜师之礼。这个头磕完，就代表孙悟空这代表着真心的想法发生改变了。以前的孙悟空，是一味的为了成圣而修行的想法，而现在他这想法拜服于于三藏这为了解救自己、解救众生而通过禅门修行去西天取经的思想之下，说明孙悟空这代表着真心的想法开始遵从于三藏这思想之下，并且守护着这种思想，跟随着这种思想获得成长，以达到自己成圣的目的。拜了三藏，孙悟空又对刘伯钦唱个大喏，这个大喏对孙悟空来说也是极高的礼数了，记得以前他见了玉帝，也不过是唱个大喏而已，说明孙悟空对刘伯钦也是极其尊重的。尊重什么呢？尊重刘伯钦帮他拔了脸上的草，清除了他这想法的具体思想上的杂念。所以他对刘伯钦是充分认可的，充分认可三藏那坚定的通过禅门修行去西天拜佛求经的主张。
谢毕，就去收拾行李，扣备马匹。那马见了他，腰软蹄矬，战兢兢的立站不住。盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法则，故此凡马见他害怕。（原文）
扣。用圈、环等东西套住或拢住。
备。预备，准备。
腰软。不能坚定的直立起来。
矬。下坠。
法则。法度、规范。
孙悟空谢了刘伯钦之后，就去收拾行李，整理三藏去西天取经的重担，又用他这代表着真心的想法将承载着三藏去西天取经的思想给束缚住，准备接下来的取经之路。那思想见了孙悟空之后，它所代表的思想不能坚定的表现出来，所行之道不能继续下去，对孙悟空这代表着真心的想法感到非常的恐惧，已经难以在孙悟空这代表着真心的想法面前立足了。大概是因为孙悟空这还不合理的想法以前做个弼马温的缘故吧，他在天上本来是看养那些升华的念头的，在如何控制自己的念头和让这些念头成长的方面有些法度、规范，所以三藏的这凡间的思想见到他自然感到畏惧。这思想不自觉的就要听从来自真心的束缚，按照代表真心的想法去做了。
三藏见他意思，实有好心，真个像沙门中的人物，便叫：“徒弟啊，你姓甚么？”猴王道：“我姓孙。”三藏道：“我与你起个法名，却好呼唤。”猴王道：“不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。”（原文）
沙门。即是出家的佛教徒的总称，也泛指不论外道佛徒，所有出家修行者的都名。应该是第一种解释。
法名。指和尚、道士出家后另起的名字，是道号、佛号的统称。
三藏见到孙悟空拜师、感谢刘伯钦，和用真心约束马匹，准备继续西行的举动，真的是有好意的，他这种用真心约束思想、念头的举动正好符合禅门静心自守的理念，真的像个佛门中的出家人，所以对面前这猴子叫道：“徒弟啊，你姓什么？”这一声徒弟，说明三藏已经认可、接纳面前这猴子了。三藏问孙悟空姓什么，他的心性是什么样子的？孙悟空不再以“无性”做答，说自己姓孙，是个宛若婴儿一般的小子，他这个想法才刚刚与人道相合，却还不能真正的明白道理呢。
三藏见孙悟空有性，便要给孙悟空起个名字，以后好做称呼。孙悟空则说不劳师父的盛情，他以前就曾经是出家人，就有法名的，这个法名叫做“孙悟空”。虽然有性，可是却要去领悟“诸法空性”的道理。
三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空道：“好！好！好！”自此时又称为孙行者。（原文）
宗派。宗教的支派。佛教的目的是求觉悟；可是在到达觉悟的目的以前，必定有许多的途径，也可以说是求达目的的方法和历程。这个途径、方法和历程便是佛教的宗派。我们知道，三藏是通过禅门修行去西天拜佛求经的，所以他的宗派应是佛教中的禅门。
小。年纪小，还未真正明理，还未真正成长起来。
头陀。出自梵语。原意为抖擞浣洗烦恼，佛教僧侣所修的苦行，后世也用以指行脚 乞食的僧人。
抖擞。振奋。
浣洗。洗涤，涤除。
混。参杂在一起。如《水浒传》第四十九回：包节级喝道：“你两个便是甚么‘双头蛇’、‘双尾蝎’，是你么？”解珍道：“虽然别人叫小人们这等混名，实不曾陷害良善。”这里面包节级就是通过“双头蛇”、“双尾蝎”这两个混名说解珍解宝是蛇蝎的；而解珍说他们没有伤害过良善，就是在强调这混名与自己的行为不符合，为自己做辩解。所以这“混名”应该是世人根据某人的行为举动，给他做的一个真实评价，与他的行为相对称。
行者。佛教语。即头陀。行脚乞食的苦行僧人。
三藏听那猴子说自己名叫孙悟空之后，非常欢喜，说道：“你的名字正好与我禅门相合。我看你的表现，就像一个还未真正成长起来的靠行脚乞食的僧人一般，我再给你起一个与你这种表现相对称的名字，叫做‘行者’，你看怎么样？”
孙悟空拜师三藏，要接受三藏的教导，要在三藏的教导下成长。可是三藏拿什么来教导孙悟空，让孙悟空成为一个真正的圣人呢？他本身还是个取经人，而且是个才刚走出东土大唐边界，却还没走出欲海之中的取经人。他所明白的道理对与不对还不知道，自己也未曾真正的明白什么是“空”字，什么叫做“诸法空性”，那他拿什么来教导悟空，使悟空得到观世音菩萨所说的“好处”呢？
可以说，他没有什么东西能教孙悟空的，他唯一能做的就是去西天取经。让孙悟空和他一起，在西行的路上不断的获得食粮支撑，不断的成长了。所以他给悟空起个混名“行者”，这个行者跟他的悟空同样重要，要悟空以一个婴儿的姿态追随着他这“”为解救自己、解救众生而去西天取经“”的思想在不断西行的过程中逐渐成长，去一点点的领悟诸法空性。
“好！好！好！”孙悟空欢喜同意。从此开始，孙悟空又称作孙行者。两名相并，混合一处。在西行的过程不断的去悟空，又在悟空的基础上继续西行，最终到达西天，取得真经。
沙门。即是出家的佛教徒的总称，也泛指不论外道佛徒，所有出家修行者的都名。应该是第一种解释。
法名。指和尚、道士出家后另起的名字，是道号、佛号的统称。
三藏见到孙悟空拜师、感谢刘伯钦，和用真心约束马匹，准备继续西行的举动，真的是有好意的，他这种用真心约束思想、念头的举动正好符合禅门静心自守的理念，真的像个佛门中的出家人，所以对面前这猴子叫道：“徒弟啊，你姓什么？”这一声徒弟，说明三藏已经认可、接纳面前这猴子了。三藏问孙悟空姓什么，他的心性是什么样子的？孙悟空不再以“无性”做答，说自己姓孙，是个宛若婴儿一般的小子，他这个想法才刚刚与人道相合，却还不能真正的明白道理呢。
三藏见孙悟空有性，便要给孙悟空起个名字，以后好做称呼。孙悟空则说不劳师父的盛情，他以前就曾经是出家人，就有法名的，这个法名叫做“孙悟空”。虽然有性，可是却要去领悟“诸法空性”的道理。
三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空道：“好！好！好！”自此时又称为孙行者。（原文）
宗派。宗教的支派。佛教的目的是求觉悟；可是在到达觉悟的目的以前，必定有许多的途径，也可以说是求达目的的方法和历程。这个途径、方法和历程便是佛教的宗派。我们知道，三藏是通过禅门修行去西天拜佛求经的，所以他的宗派应是佛教中的禅门。
小。年纪小，还未真正明理，还未真正成长起来。
头陀。出自梵语。原意为抖擞浣洗烦恼，佛教僧侣所修的苦行，后世也用以指行脚 乞食的僧人。
抖擞。振奋。
浣洗。洗涤，涤除。
混。参杂在一起。如《水浒传》第四十九回：包节级喝道：“你两个便是甚么‘双头蛇’、‘双尾蝎’，是你么？”解珍道：“虽然别人叫小人们这等混名，实不曾陷害良善。”这里面包节级就是通过“双头蛇”、“双尾蝎”这两个混名说解珍解宝是蛇蝎的；而解珍说他们没有伤害过良善，就是在强调这混名与自己的行为不符合，为自己做辩解。所以这“混名”应该是世人根据某人的行为举动，给他做的一个真实评价，与他的行为相对称。
行者。佛教语。即头陀。行脚乞食的苦行僧人。
三藏听那猴子说自己名叫孙悟空之后，非常欢喜，说道：“你的名字正好与我禅门相合。我看你的表现，就像一个还未真正成长起来的靠行脚乞食的僧人一般，我再给你起一个与你这种表现相对称的名字，叫做‘行者’，你看怎么样？”
孙悟空拜师三藏，要接受三藏的教导，要在三藏的教导下成长。可是三藏拿什么来教导孙悟空，让孙悟空成为一个真正的圣人呢？他本身还是个取经人，而且是个才刚走出东土大唐边界，却还没走出欲海之中的取经人。他所明白的道理对与不对还不知道，自己也未曾真正的明白什么是“空”字，什么叫做“诸法空性”，那他拿什么来教导悟空，使悟空得到观世音菩萨所说的“好处”呢？
可以说，他没有什么东西能教孙悟空的，他唯一能做的就是去西天取经。让孙悟空和他一起，在西行的路上不断的获得食粮支撑，不断的成长了。所以他给悟空起个混名“行者”，这个行者跟他的悟空同样重要，要悟空以一个婴儿的姿态追随着他这“”为解救自己、解救众生而去西天取经“”的思想在不断西行的过程中逐渐成长，去一点点的领悟诸法空性。
“好！好！好！”孙悟空欢喜同意。从此开始，孙悟空又称作孙行者。两名相并，混合一处。在西行的过程不断的去悟空，又在悟空的基础上继续西行，最终到达西天，取得真经。
@ty_凉薄515 2018-05-05 07:23:25
须菩提为什么要教悟空本领？
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@炉中人 2018-05-05 11:28:28
这个你可以看看最前面我的看法
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须菩提是须臾间的觉悟，不是祖师要教他，而是他明心见性之后进入觉悟之中，虽然只是短暂的觉悟之中，也必有所得。
须菩提为什么要教悟空本领？
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@炉中人 2018-05-05 11:28:28
这个你可以看看最前面我的看法
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须菩提是须臾间的觉悟，不是祖师要教他，而是他明心见性之后进入觉悟之中，虽然只是短暂的觉悟之中，也必有所得。
@ty_凉薄515 2018-05-05 07:23:25
须菩提为什么要教悟空本领？
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@炉中人 2018-05-05 11:28:28
这个你可以看看最前面我的看法
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@炉中人 2018-05-05 13:02:20
须菩提是须臾间的觉悟，不是祖师要教他，而是他明心见性之后进入觉悟之中，虽然只是短暂的觉悟之中，也必有所得。
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个人看法，本来也只是说我个人的看法，
须菩提为什么要教悟空本领？
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@炉中人 2018-05-05 11:28:28
这个你可以看看最前面我的看法
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@炉中人 2018-05-05 13:02:20
须菩提是须臾间的觉悟，不是祖师要教他，而是他明心见性之后进入觉悟之中，虽然只是短暂的觉悟之中，也必有所得。
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个人看法，本来也只是说我个人的看法，
真心的表现
那伯钦见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个喏道：“长老，你幸此间收得个好徒，甚喜，甚喜。此人果然去得。我却告回。三藏躬身作礼相谢道：“多有拖步，感激不胜。回府多多致意令堂老夫人，令荆夫人，贫僧在府多扰，容回时踵谢。”伯钦回礼，遂此两下分别。（原文）
多有拖步。找不到具体意思。感觉大概意思是说：麻烦你送了我这么长时间，走了这么远的路。
刘伯钦见孙行者一心收拾行李马匹要去西行，便转身对三藏唱个喏，与三藏以礼相别，道：“年长德高之人，你非常令人庆幸的在这里收了一个这么好的徒弟，十分令人欢喜，十分令人欢喜。这代表着真心的成圣之心果然能够跟随你去西天取经的。我却要向你告辞，回去了。”三藏躬身作礼，对刘伯钦表示感谢，道：“麻烦你送了我这么长时间，走了这么远的路，实在是太感谢你了。你回家之后，回到你的境界中的时候，一定要帮我多多向你母亲和妻子表示感谢。我在你的府中多多打扰，请允许我从西天拜佛取经回来的时候再做感谢。”
就这样，三藏和刘伯钦分别，刘伯钦依旧回到东土大唐做他的镇山太保，三藏不再以其强大的主张来维持神识的平静，而是带着行者去西天拜佛求经。行者这想要成圣的真心也随着他成为三藏的徒弟，再次发生改变，他代表既是想要成为真正圣人的想法，也是想要去西天取经的真心变成了去西天取经的想法，而这两个想法又都是取经人的真心。因为只有到达西天，求得那能够解救自己、解救众生的真正经典，方才能够成为真正的圣人，满足他长生不老的愿望，成为真正的齐天大圣。
却说那孙行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，拐步而行。（原文）
拐。走路不稳，跛。
赤条条。光着身子。
跛。腿或脚有毛病，走路时身体不平衡。
却说孙行者这在取经的道路上不断成长的小子请三藏上马西行。他走在前边，肩负着取经的重担，没有一丝牵挂，也没有一点守护，他这代表真心的想法就这样在前面引路而行，三藏则驾驭着他的思想，跟在行者之后，以真心为引导，向西行去。只是行者虽然承担着取经的重担走在前面，可是走路的时候却是一拐一拐的，不是偏向这边，便是偏向那边，走的并不平稳。他走路的方式虽然像个人一样，可是跟人比起来还有很大的问题。这时三藏开始看到了行者这成圣之心上的问题。
那伯钦见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个喏道：“长老，你幸此间收得个好徒，甚喜，甚喜。此人果然去得。我却告回。三藏躬身作礼相谢道：“多有拖步，感激不胜。回府多多致意令堂老夫人，令荆夫人，贫僧在府多扰，容回时踵谢。”伯钦回礼，遂此两下分别。（原文）
多有拖步。找不到具体意思。感觉大概意思是说：麻烦你送了我这么长时间，走了这么远的路。
刘伯钦见孙行者一心收拾行李马匹要去西行，便转身对三藏唱个喏，与三藏以礼相别，道：“年长德高之人，你非常令人庆幸的在这里收了一个这么好的徒弟，十分令人欢喜，十分令人欢喜。这代表着真心的成圣之心果然能够跟随你去西天取经的。我却要向你告辞，回去了。”三藏躬身作礼，对刘伯钦表示感谢，道：“麻烦你送了我这么长时间，走了这么远的路，实在是太感谢你了。你回家之后，回到你的境界中的时候，一定要帮我多多向你母亲和妻子表示感谢。我在你的府中多多打扰，请允许我从西天拜佛取经回来的时候再做感谢。”
就这样，三藏和刘伯钦分别，刘伯钦依旧回到东土大唐做他的镇山太保，三藏不再以其强大的主张来维持神识的平静，而是带着行者去西天拜佛求经。行者这想要成圣的真心也随着他成为三藏的徒弟，再次发生改变，他代表既是想要成为真正圣人的想法，也是想要去西天取经的真心变成了去西天取经的想法，而这两个想法又都是取经人的真心。因为只有到达西天，求得那能够解救自己、解救众生的真正经典，方才能够成为真正的圣人，满足他长生不老的愿望，成为真正的齐天大圣。
却说那孙行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，拐步而行。（原文）
拐。走路不稳，跛。
赤条条。光着身子。
跛。腿或脚有毛病，走路时身体不平衡。
却说孙行者这在取经的道路上不断成长的小子请三藏上马西行。他走在前边，肩负着取经的重担，没有一丝牵挂，也没有一点守护，他这代表真心的想法就这样在前面引路而行，三藏则驾驭着他的思想，跟在行者之后，以真心为引导，向西行去。只是行者虽然承担着取经的重担走在前面，可是走路的时候却是一拐一拐的，不是偏向这边，便是偏向那边，走的并不平稳。他走路的方式虽然像个人一样，可是跟人比起来还有很大的问题。这时三藏开始看到了行者这成圣之心上的问题。
不多时，过了两界山，忽然见一只猛虎，咆哮剪尾而来。三藏在马上惊心。（原文）
惊心。内心感到震动或吃惊。
没过多久，过了两界山，三藏和行者走出了东土大唐，进入新的境界之中。就在这个时候，只见那猛烈的，可以吞噬一切的恐惧表现出来，它在神识中发出巨大的声音，剪尾而来。
什么是剪尾呢？我们知道尾巴，孙悟空在最开始的时候，不管变什么东西，尾巴都变不了，八戒往往凭借这一点就能看出哪个是他的猴哥。这个尾巴就是孙悟空留露在外的缺陷了。而到这里为止，三藏也有个缺陷，就是每走到一个新的地界之中，那恐惧就会不受控制的表现出来，剪尾而来，说的就是三藏的这个问题，而这恐惧便是因此而来的。
前面在法门寺的时候，三藏虽有恐惧，可是这恐惧并不是那么厉害，他有自己的支持者，有来自唐王的支撑，还有那初生牛犊不怕虎的精神，并且没遭受什么具体的磨难，遭受真正的损失，所以他能压制着这恐惧。可是到了“折从落坑”的时候，他就已经掉到坑里，受到了极大的损失了，这个时候那恐惧之虎便非常强大的表现出来，虽然他本性元明，得到太白金星的指引，他最终从寅将军那里逃了出来，可那曾经遭受的损失却是他难以忘记的伤痛，一直在深深的影响着他。从那以后，一碰上艰难的状态，一来到新的地方，他那恐惧便会不受控制的表现出来，这就是他的尾巴，他的缺陷。更何况现在已经离开东土大唐，连那掼能杀狼打虎的刘伯钦都对这边的虎狼毫无办法，所以三藏来到这里，那心中的恐惧便自然而然的表现出来了。这恐惧的出现依旧让三藏内心震动，对他取经的坚定念头造成极大的影响。
惊心。内心感到震动或吃惊。
没过多久，过了两界山，三藏和行者走出了东土大唐，进入新的境界之中。就在这个时候，只见那猛烈的，可以吞噬一切的恐惧表现出来，它在神识中发出巨大的声音，剪尾而来。
什么是剪尾呢？我们知道尾巴，孙悟空在最开始的时候，不管变什么东西，尾巴都变不了，八戒往往凭借这一点就能看出哪个是他的猴哥。这个尾巴就是孙悟空留露在外的缺陷了。而到这里为止，三藏也有个缺陷，就是每走到一个新的地界之中，那恐惧就会不受控制的表现出来，剪尾而来，说的就是三藏的这个问题，而这恐惧便是因此而来的。
前面在法门寺的时候，三藏虽有恐惧，可是这恐惧并不是那么厉害，他有自己的支持者，有来自唐王的支撑，还有那初生牛犊不怕虎的精神，并且没遭受什么具体的磨难，遭受真正的损失，所以他能压制着这恐惧。可是到了“折从落坑”的时候，他就已经掉到坑里，受到了极大的损失了，这个时候那恐惧之虎便非常强大的表现出来，虽然他本性元明，得到太白金星的指引，他最终从寅将军那里逃了出来，可那曾经遭受的损失却是他难以忘记的伤痛，一直在深深的影响着他。从那以后，一碰上艰难的状态，一来到新的地方，他那恐惧便会不受控制的表现出来，这就是他的尾巴，他的缺陷。更何况现在已经离开东土大唐，连那掼能杀狼打虎的刘伯钦都对这边的虎狼毫无办法，所以三藏来到这里，那心中的恐惧便自然而然的表现出来了。这恐惧的出现依旧让三藏内心震动，对他取经的坚定念头造成极大的影响。
恐惧的另用
行者拖将虎来道：“师父略坐一坐，等我脱下他的衣服来，穿了走路。”三藏道：“他那里有甚衣服？”行者道：“师父莫管我，我自有处置。”（原文）
处置。安排，处理。
行者一棒将好像老虎一般可以吞噬一切思想的恐惧给打死之后，将虎拖了过来，对三藏道：“师父咱先别往前走了，略坐一坐，等我把这老虎的衣服脱下来，我穿了好走路。”三藏听了之后，不明所以，奇道：“这老虎哪有衣服啊？”行者道：“这个师父你就不要管我了，我自有我的安排来处置它。”
行者所说的衣服，自然是那虎皮。按理说虎皮和老虎是一体的，行者却将其说是老虎的衣服，这里面也有一番深意。
在三藏取经的这段过程中，恐惧一直是以老虎的姿态存在着的，可以吞噬一切，可以吞噬取经人想要去西天取经的主导思想。那么这恐惧为什么会有这么强大的表现呢？就是因为它这恐惧里面包含着一些令人难以割舍和畏惧的东西。比如：谁也没去过西天取经，你就能去么？你就能把真经取回来么？比如：前路虎狼妖魔无数，你能战胜他们么？不可能的。到时候取不得真经反倒会把自己的小命搭里的。比如前面遇到你战胜不了的强大又可怕的力量，把你囚禁起来，日日折磨，让你求生不得，求死不能，到时候连现在的日子都过不了了，等等。这种种思想方面的作用，都会让人对前路充满畏惧，觉得非常的可怕，这恐惧就像老虎一般表现出来，足以将你吞噬，使你不敢再在这条没人走过的道路上继续下去。
可是恐惧又真的是坏的么？也不是的，人有畏惧心很多时候反倒是一件好的事情。适当的畏惧之心使你不会去做一些自己不该做的事情。比如知道毒品的毒害的人，可以避免自己去吸毒；明白监狱可怕的人，可以使自己不去犯罪；人对被杀的恐惧，可以避免自己去杀人。
所以不能简单的说恐惧是好是坏。就像才从五行山下解脱出来，走路一拐一拐的行者一般，这恐惧也有自己的好处和坏处。所以那令三藏害怕，驻足不前，甚至要将三藏吞噬的可怕形态只是这恐惧的法门，并不是恐惧的本质。行者要以虎皮为衣，就是要对它这令人恐惧害怕的法门加以利用，使之成为成为西天取经的助力。试想人人都对行者这去西天取经的强大力量感到恐惧，不敢去与这去西天取经的真心相碰撞，那么他们就都得按照这代表真心的想法去做，这真心就会对他们产生强有力的约束，使他们不敢背离代表真心的想法。不过这一切都是要建立在手、口、身心干净的基础之上，因为一旦脏了，就谈不上真心了。
行者拖将虎来道：“师父略坐一坐，等我脱下他的衣服来，穿了走路。”三藏道：“他那里有甚衣服？”行者道：“师父莫管我，我自有处置。”（原文）
处置。安排，处理。
行者一棒将好像老虎一般可以吞噬一切思想的恐惧给打死之后，将虎拖了过来，对三藏道：“师父咱先别往前走了，略坐一坐，等我把这老虎的衣服脱下来，我穿了好走路。”三藏听了之后，不明所以，奇道：“这老虎哪有衣服啊？”行者道：“这个师父你就不要管我了，我自有我的安排来处置它。”
行者所说的衣服，自然是那虎皮。按理说虎皮和老虎是一体的，行者却将其说是老虎的衣服，这里面也有一番深意。
在三藏取经的这段过程中，恐惧一直是以老虎的姿态存在着的，可以吞噬一切，可以吞噬取经人想要去西天取经的主导思想。那么这恐惧为什么会有这么强大的表现呢？就是因为它这恐惧里面包含着一些令人难以割舍和畏惧的东西。比如：谁也没去过西天取经，你就能去么？你就能把真经取回来么？比如：前路虎狼妖魔无数，你能战胜他们么？不可能的。到时候取不得真经反倒会把自己的小命搭里的。比如前面遇到你战胜不了的强大又可怕的力量，把你囚禁起来，日日折磨，让你求生不得，求死不能，到时候连现在的日子都过不了了，等等。这种种思想方面的作用，都会让人对前路充满畏惧，觉得非常的可怕，这恐惧就像老虎一般表现出来，足以将你吞噬，使你不敢再在这条没人走过的道路上继续下去。
可是恐惧又真的是坏的么？也不是的，人有畏惧心很多时候反倒是一件好的事情。适当的畏惧之心使你不会去做一些自己不该做的事情。比如知道毒品的毒害的人，可以避免自己去吸毒；明白监狱可怕的人，可以使自己不去犯罪；人对被杀的恐惧，可以避免自己去杀人。
所以不能简单的说恐惧是好是坏。就像才从五行山下解脱出来，走路一拐一拐的行者一般，这恐惧也有自己的好处和坏处。所以那令三藏害怕，驻足不前，甚至要将三藏吞噬的可怕形态只是这恐惧的法门，并不是恐惧的本质。行者要以虎皮为衣，就是要对它这令人恐惧害怕的法门加以利用，使之成为成为西天取经的助力。试想人人都对行者这去西天取经的强大力量感到恐惧，不敢去与这去西天取经的真心相碰撞，那么他们就都得按照这代表真心的想法去做，这真心就会对他们产生强有力的约束，使他们不敢背离代表真心的想法。不过这一切都是要建立在手、口、身心干净的基础之上，因为一旦脏了，就谈不上真心了。
好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙气，叫：“变！”变做一把牛耳尖刀，从那虎腹上挑开皮，往下一剥，剥下个囫囵皮来，剁去了爪甲，割下头来，割个四四方方一块虎皮，提起来，量了一量道：“阔了些儿，一幅可作两幅。”拿过刀来，又裁为两幅。收起一幅，把一幅围在腰间，路旁揪了一条葛藤，紧紧束定，遮了下体道：“师父，且去！且去！到了人家，借些针线，再缝不迟。”他把条铁棒，捻一捻，依旧像个针儿，收在耳里，背着行李，请师父上马。（原文）
毫毛。人皮肤上的汗毛。这里我将其分开来解。毫；数量极少。毛；毛病。就是说他这毫毛，代表的是他身上非常小的毛病，是他这代表着真心的想法之上的细微的问题。
牛耳尖刀。看图片是一种长而尖的刀。我认为刀在《西游记》中代表的是道，就是说行者现在所用的是一种极为尖锐的道。
虎腹上。虎的腹部，虎身上最柔和的地方。
爪。指甲或趾甲。是老虎身上尖锐的地方，也是老虎攻击人，抓住猎物的武器。
头。思想。
方。正。
下体。人的欲望所在。
猴子，依旧是与人最接近，却又不合道理的动物。作者在这里以猴王称呼行者，首先挑明了行者这么做虽然近似明理，却与真正的道理还有些差距。行者用自己的毫毛变作牛耳尖刀，通过自己身上有细微问题的突出而尖锐的道作用于那恐惧之虎的柔软之处，从其柔软之处下手，挑开了原本覆盖于恐惧之上的这层令人恐惧的外表，顺着其走势往下剥，就将这令人恐惧的外表给剥开了。接着他把这皮上那些尖利的可以伤害人、物的部位给斩除掉，将其原来那些如“西方路上妖魔无数”之类的令三藏感到恐惧的那些思想也给割舍了。斩除这些之后，这恐惧就成了一个四四方方的端正却又令人恐惧的法门。行者将这法门在身上量了量，觉得这从极大的恐惧中得来的法门过于强大，便做出决定，将其分做两幅。一幅穿着，一幅备用。接着行者便将这法门穿在身上，使他这代表着真心的想法也有了一层令人恐惧的外表，以一种令人恐惧的姿态表现出来。
这令人恐惧的外表一穿上之后，便会产生两个效果：一个是令取经人身上那些异见之思想感到恐惧，不敢对其西天取经的念头和想法表示反对，以此使得取经人的神识能够专一的像这方面努力。另一方面，也令取经人想要去西天取经的思想部分，也不敢对他这代表着真心的想法表示反对，使得他这心异常强大，成为一个谁都不敢惹的状态。
两幅虎皮，正好是行者这强大的力量所形成的令人恐惧的姿态表现，对正反两个方发生作用。虽然不伤人，却不但令那些异议者，甚至令他的师父三藏也对他的强大也感到十分恐惧，从马上滚落下来，需要通过自己来自取经方面的巨大欲望来跟他抗衡，才能保持清醒的状态。这使得行者这代表真心的想法处于一个谁都不敢惹的主导地位，甚至连异见都不敢发出，这使得他这种想法不管是对是错，都必须要得到坚定的执行。
没有人敢发表意见，自然他也就看不到自己的问题所在。所以他用这虎皮，遮挡的是自己的下体，是自己的欲望所在，也是他的羞处。他是用葛藤系住的虎皮，是用那神识中牵挂的杂念将这令人恐惧的法门表现出来的。他的这种做法虽然可以压制那些抵制去西天取经的思想，却也令自己的问题表现不出来，甚至产生错误的后果也无人敢发声，这就是他的缺陷之处。可是这种缺陷却是行者他现在看不到的，所以他是用毫毛变的牛耳尖刀，他的问题看起来很小，他的道显得过于尖锐，可这确确实实是有问题的。
毫毛。人皮肤上的汗毛。这里我将其分开来解。毫；数量极少。毛；毛病。就是说他这毫毛，代表的是他身上非常小的毛病，是他这代表着真心的想法之上的细微的问题。
牛耳尖刀。看图片是一种长而尖的刀。我认为刀在《西游记》中代表的是道，就是说行者现在所用的是一种极为尖锐的道。
虎腹上。虎的腹部，虎身上最柔和的地方。
爪。指甲或趾甲。是老虎身上尖锐的地方，也是老虎攻击人，抓住猎物的武器。
头。思想。
方。正。
下体。人的欲望所在。
猴子，依旧是与人最接近，却又不合道理的动物。作者在这里以猴王称呼行者，首先挑明了行者这么做虽然近似明理，却与真正的道理还有些差距。行者用自己的毫毛变作牛耳尖刀，通过自己身上有细微问题的突出而尖锐的道作用于那恐惧之虎的柔软之处，从其柔软之处下手，挑开了原本覆盖于恐惧之上的这层令人恐惧的外表，顺着其走势往下剥，就将这令人恐惧的外表给剥开了。接着他把这皮上那些尖利的可以伤害人、物的部位给斩除掉，将其原来那些如“西方路上妖魔无数”之类的令三藏感到恐惧的那些思想也给割舍了。斩除这些之后，这恐惧就成了一个四四方方的端正却又令人恐惧的法门。行者将这法门在身上量了量，觉得这从极大的恐惧中得来的法门过于强大，便做出决定，将其分做两幅。一幅穿着，一幅备用。接着行者便将这法门穿在身上，使他这代表着真心的想法也有了一层令人恐惧的外表，以一种令人恐惧的姿态表现出来。
这令人恐惧的外表一穿上之后，便会产生两个效果：一个是令取经人身上那些异见之思想感到恐惧，不敢对其西天取经的念头和想法表示反对，以此使得取经人的神识能够专一的像这方面努力。另一方面，也令取经人想要去西天取经的思想部分，也不敢对他这代表着真心的想法表示反对，使得他这心异常强大，成为一个谁都不敢惹的状态。
两幅虎皮，正好是行者这强大的力量所形成的令人恐惧的姿态表现，对正反两个方发生作用。虽然不伤人，却不但令那些异议者，甚至令他的师父三藏也对他的强大也感到十分恐惧，从马上滚落下来，需要通过自己来自取经方面的巨大欲望来跟他抗衡，才能保持清醒的状态。这使得行者这代表真心的想法处于一个谁都不敢惹的主导地位，甚至连异见都不敢发出，这使得他这种想法不管是对是错，都必须要得到坚定的执行。
没有人敢发表意见，自然他也就看不到自己的问题所在。所以他用这虎皮，遮挡的是自己的下体，是自己的欲望所在，也是他的羞处。他是用葛藤系住的虎皮，是用那神识中牵挂的杂念将这令人恐惧的法门表现出来的。他的这种做法虽然可以压制那些抵制去西天取经的思想，却也令自己的问题表现不出来，甚至产生错误的后果也无人敢发声，这就是他的缺陷之处。可是这种缺陷却是行者他现在看不到的，所以他是用毫毛变的牛耳尖刀，他的问题看起来很小，他的道显得过于尖锐，可这确确实实是有问题的。
行者将虎皮紧紧系住，在这种令人恐惧的表现稳定下来之后，这才对三藏说：“师父！我们暂且走吧！暂且赶路！等到有了人家，借些针线，再将这虎皮缝合成一件真的衣服。”就这样，他收了真心，让这刚刚还十分强大的真心依旧归于他的耳朵之中，再次肩负起取经的重担，请三藏上马前行。
真心的力量
两个前进，长老在马上问道：“悟空，你才打虎的铁棒，如何不见？”行者笑道：“师父，你不晓得。我这棍，本是东洋大海龙宫里得来的，唤作‘天河镇底神珍铁’，又唤做‘如意金箍棒’。当年大反天宫，甚是亏他。随身变化，要大就大，要小就小。刚才变做一个绣花针儿模样，收在耳内矣。但用时，方可取出。”（原文）
绣花针。用来绣花的针。金箍棒平常以绣花针的姿态存在于行者的耳朵里，是说真心可以描绘出美好的画面，藏身于代表着真心的想法之中。
三藏这取经的思想在真心的守护下继续前行，这个时候三藏这年长德高的思想便开始询问悟空，向悟空这想法探寻那铁棒的来历。他问道：“悟空，感悟空明的人，你刚才打虎用的坚定的武器，怎么不见了呢？”行者笑道，说明他对三藏的询问，并不感到反感，没有什么其他的心思。说明他前面做的那些事情，虽然令三藏感到恐惧，可是这他这代表着真心的想法，没有想过要伤害三藏。他说到：“师父，我虽然跟着你修行成长，不过你还不明白这里面的道理。我这棍子，本是来自人的本性之中的各种强大想法的所在，唤作‘天河定海神针铁’，可以使天河性海平定下来。（天河的意思感觉应该等到天蓬元帅的时候在解）。又唤作‘如意金箍棒，是随着自己心意的变化而变化的两头紧紧束缚住的坚定的强大力量。在上一个大的历史阶段，我反天宫，想要坐玉帝的灵霄殿的时候，就是多亏了这真心的作用才做到的。这如意金箍棒可以随着我的状态发生改变，我想让它大的时候，它就大；我想让它小的时候，它就小。现在这可以描绘出美好姿态的真心，就在我这代表着真心的想法之内。等我要用它的时候，它就可以显露出来。”
两个前进，长老在马上问道：“悟空，你才打虎的铁棒，如何不见？”行者笑道：“师父，你不晓得。我这棍，本是东洋大海龙宫里得来的，唤作‘天河镇底神珍铁’，又唤做‘如意金箍棒’。当年大反天宫，甚是亏他。随身变化，要大就大，要小就小。刚才变做一个绣花针儿模样，收在耳内矣。但用时，方可取出。”（原文）
绣花针。用来绣花的针。金箍棒平常以绣花针的姿态存在于行者的耳朵里，是说真心可以描绘出美好的画面，藏身于代表着真心的想法之中。
三藏这取经的思想在真心的守护下继续前行，这个时候三藏这年长德高的思想便开始询问悟空，向悟空这想法探寻那铁棒的来历。他问道：“悟空，感悟空明的人，你刚才打虎用的坚定的武器，怎么不见了呢？”行者笑道，说明他对三藏的询问，并不感到反感，没有什么其他的心思。说明他前面做的那些事情，虽然令三藏感到恐惧，可是这他这代表着真心的想法，没有想过要伤害三藏。他说到：“师父，我虽然跟着你修行成长，不过你还不明白这里面的道理。我这棍子，本是来自人的本性之中的各种强大想法的所在，唤作‘天河定海神针铁’，可以使天河性海平定下来。（天河的意思感觉应该等到天蓬元帅的时候在解）。又唤作‘如意金箍棒，是随着自己心意的变化而变化的两头紧紧束缚住的坚定的强大力量。在上一个大的历史阶段，我反天宫，想要坐玉帝的灵霄殿的时候，就是多亏了这真心的作用才做到的。这如意金箍棒可以随着我的状态发生改变，我想让它大的时候，它就大；我想让它小的时候，它就小。现在这可以描绘出美好姿态的真心，就在我这代表着真心的想法之内。等我要用它的时候，它就可以显露出来。”
三藏闻言暗喜。又问道：“方才那只虎见了你，怎么就不动动？让你自在打他，何说？”悟空道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有些降龙伏虎的手段，翻江倒海的神通；见貌辩色，聆音察理；大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，显隐莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”（原文）
自在。安闲自得。
无礼。缺乏礼貌，缺乏对人适当的尊重。
老。有“长”的意思。长者。行者称自己为老孙。是说他这想法虽然是个还不明道理的小子，却是在众多神识思想中，居于长者地位的思想。
见貌变色。根据对方的脸色、表情，看出他的真实想法。
聆音察理。听到声音就能明察事理。
量。确定，计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具。
宇宙。《三苍》：上下四方曰宇，古往今来曰宙。指的应该是整个这个区域的空间和前后时间阶段。
摄。捕捉。
无端。没有尽头。
显。表现，露出。
隐。藏匿，隐藏。
莫测。无法估量，无法去推断。
稀罕。稀奇，少有。
疑难。疑惑难解的道理或问题。疑虑，为难。
三藏听了行者之言，知道了打虎之棒的来历和作用，暗自欢喜。又问道：“方才那只强大的老虎，见了你之后，怎么就连动都不动一下，让你很安闲的就把它给打死了呢？这里面又是什么道理”悟空道：“师父，我不瞒着你，别说是只凡尘中可以吞噬一切的强大的恐惧，就是一个性海中强大的想法，或者是那来自天界的升华的想法，见到我这之后，也不敢不尊重我这代表着真心的想法。不敢对我有丝毫无礼之处。我这想法虽然还不合道理，还需要在修行中不断成长，却是个在神识各处居于长者地位的思想。颇有一些降服那性海中强大的想法和神识中那可以吞噬一切的强大且可怕的念头的本事的。我可以使人的心性发生改变。我能够见到其表现就知道其心中真实的状态；听到其发出的声音，就明白其内在的道理。在大的方面，我这真心可以去计量整个这个空间的古往今来；在小的方面，我可以捕捉极为细小的问题所在。我可以以任何姿态存在着，无穷无尽；我或者表现出来，或者隐藏起来，让人无法推断。现在我将这可以吞噬一切的强大的恐惧之虎那令人恐惧的外表剥离下来，这其实不算什么大事，不算什么稀奇的事。等到真正遇到疑惑难解的道理或问题的时候，或者是那些让你产生疑虑，难以明白其中道理的问题的时候，你就看我展露自己的本事吧！”
可以看出，这来自真心的力量不仅在力量方面，也在分析和判断问题方面；那来自手、口、身心干净中的真心，不仅能让你具备强大力量，而且能够让你对事物的分析也变得更加深刻和准确。
自在。安闲自得。
无礼。缺乏礼貌，缺乏对人适当的尊重。
老。有“长”的意思。长者。行者称自己为老孙。是说他这想法虽然是个还不明道理的小子，却是在众多神识思想中，居于长者地位的思想。
见貌变色。根据对方的脸色、表情，看出他的真实想法。
聆音察理。听到声音就能明察事理。
量。确定，计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具。
宇宙。《三苍》：上下四方曰宇，古往今来曰宙。指的应该是整个这个区域的空间和前后时间阶段。
摄。捕捉。
无端。没有尽头。
显。表现，露出。
隐。藏匿，隐藏。
莫测。无法估量，无法去推断。
稀罕。稀奇，少有。
疑难。疑惑难解的道理或问题。疑虑，为难。
三藏听了行者之言，知道了打虎之棒的来历和作用，暗自欢喜。又问道：“方才那只强大的老虎，见了你之后，怎么就连动都不动一下，让你很安闲的就把它给打死了呢？这里面又是什么道理”悟空道：“师父，我不瞒着你，别说是只凡尘中可以吞噬一切的强大的恐惧，就是一个性海中强大的想法，或者是那来自天界的升华的想法，见到我这之后，也不敢不尊重我这代表着真心的想法。不敢对我有丝毫无礼之处。我这想法虽然还不合道理，还需要在修行中不断成长，却是个在神识各处居于长者地位的思想。颇有一些降服那性海中强大的想法和神识中那可以吞噬一切的强大且可怕的念头的本事的。我可以使人的心性发生改变。我能够见到其表现就知道其心中真实的状态；听到其发出的声音，就明白其内在的道理。在大的方面，我这真心可以去计量整个这个空间的古往今来；在小的方面，我可以捕捉极为细小的问题所在。我可以以任何姿态存在着，无穷无尽；我或者表现出来，或者隐藏起来，让人无法推断。现在我将这可以吞噬一切的强大的恐惧之虎那令人恐惧的外表剥离下来，这其实不算什么大事，不算什么稀奇的事。等到真正遇到疑惑难解的道理或问题的时候，或者是那些让你产生疑虑，难以明白其中道理的问题的时候，你就看我展露自己的本事吧！”
可以看出，这来自真心的力量不仅在力量方面，也在分析和判断问题方面；那来自手、口、身心干净中的真心，不仅能让你具备强大力量，而且能够让你对事物的分析也变得更加深刻和准确。
三藏闻得此言，愈加放怀无虑，策马前行。师徒两个走着路，说着话，不觉得太阳星坠。（原文）
更加。表示程度上又深了一层，或数量上的进一步增加或减少。
放怀。放开心怀。
三藏虽然对行者有些恐惧，可毕竟他一棒子就把那老虎打死了，轻易的就解除了自己去西天取经的一个障碍，而且行者毕竟是他的徒弟，要追随着他去西天取经的。所以三藏见到行者打虎的表现之后，自然是开心的程度大一些的，因为他从此可以不再畏惧那心中的恐惧了。而现在，在他扪心自问，得到来自真心的回答之后，就更加对行者表示认可了，更为自己能有这么强大的想法相助感到高兴。在他认为，有这么强大，而且这么有用的真心的守护，前路就没什么可怕的了。所以他这心怀就进一步放开，对西天取经之行和行者的表现已经没有疑虑了。他驾驭着思想，继续行走在去西天取经的路上，去寻求那解救自己、解救众生的真经。可就在他们一边前行，一边相互交流的时候，却不知道那太阳星已经坠落，在不知不觉之中，他这一阶段的修行又到了该要结束的时候。
更加。表示程度上又深了一层，或数量上的进一步增加或减少。
放怀。放开心怀。
三藏虽然对行者有些恐惧，可毕竟他一棒子就把那老虎打死了，轻易的就解除了自己去西天取经的一个障碍，而且行者毕竟是他的徒弟，要追随着他去西天取经的。所以三藏见到行者打虎的表现之后，自然是开心的程度大一些的，因为他从此可以不再畏惧那心中的恐惧了。而现在，在他扪心自问，得到来自真心的回答之后，就更加对行者表示认可了，更为自己能有这么强大的想法相助感到高兴。在他认为，有这么强大，而且这么有用的真心的守护，前路就没什么可怕的了。所以他这心怀就进一步放开，对西天取经之行和行者的表现已经没有疑虑了。他驾驭着思想，继续行走在去西天取经的路上，去寻求那解救自己、解救众生的真经。可就在他们一边前行，一边相互交流的时候，却不知道那太阳星已经坠落，在不知不觉之中，他这一阶段的修行又到了该要结束的时候。
走出夕阳
但见：
焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。
野兽双双对对，回窝族族群群。一钩新月破黄昏，万点明星光晕。（原文）
焰焰。火焰炽盛貌。鲜明貌。
斜辉。傍晚西斜的阳光。
返照。由于日落时光线返射，因而天空又短时间的发亮。比喻人将死时突然短时间的清醒或兴奋。
天涯海角。形容地方偏远。这里指的应是神识和性海之中的每一个地方，每一个角落。
归。返 到本处。
云。这里指的应是白云，代表的是神识高处纯洁的思想。
焰焰斜辉返照，天涯海角归云。现在虽然到了这一阶段修行即将结束的时候了，取经人将要完成东土大唐这一阶段的修行了。可就在这前面的光华将要落去却还没有落去的时候，在凡尘思想的影响下，却令这即将落去的光华以非常突出和美好的姿态表现出来。使得这即将落去的思想表现的反倒更加强烈了。这使得取经人神识和心性的各个角落中的高处，都是想要再回到这种思想中去的思想表现，这对取经人的神识决断造成了很大的影响。
鸟雀。念头。
噪。声音杂乱。
频。屡次，频繁。
觅。找，寻求。
宿。住，过夜。夜里睡觉。
阵。战场。
千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。在这个过程中，这些想要重新回到原来思想中去的念头在大千世界中的人身上发出杂乱且有频繁的声音，搅得取经人心烦意乱，它们都想要回到原来的家中，来抵御即将到来的黑暗。一方面取经人知道现在不应该在回到曾经带来光明的思想之中，另一方面取经人身上的想法和念头又都要回到原来的思想之中，在这种状态下，那神识各处便成了它们的战场。
野。不驯服。
兽。不合道理。
双双对对。成双成对。双者阴阳，阴阳者，正反、对错、有无、是非、黑白、空色等等都可看作阴阳；成双者，相互协调。成对者，相互抵触。
窝。禽兽或其他动物的巢穴。
族。指历史上形成的人群的稳定的共同体，他们有共同的语言，经济生活，以及表现于共同文化的心理素质。
群。相聚成一伙的，聚集在一起的。
野兽双双对对，回窝族族群群。这些都是不服管束的不合道理的思想，他们之间相互协调又相互对立，并根据其诞生的关系和相互间的特性形成不同的状态，组成一个个群体，都想要回到自己原来的家中，回到先前的思想之中，以抵御即将到来的黑暗。
钩。钩子，其形状是窄窄的，弯弯的，应该指的是小小的月牙。
新。新的，不是以前的。
光晕。从显影后影响边缘蔓延出来的虚影。
一钩新月破黄昏，万点明星光晕。一钩新月指的是窄窄的，弯弯的月牙，而“新”字则说这月亮不是以前的，东土大唐时的月亮了，而是走出东土大唐之后那能够在黑暗中给人带来光明的思想。而且这个思想才刚刚诞生，不但不圆满，还有很大的缺陷。不过不管怎样，这新的思想还是产生了，将原来照耀着他神识的那种思想的美好表现给打破了，虽然这令他再次处于黑暗不明的状态下，却也给走在黑暗中的他带来了新的光明。在这种思想出现的同时，取经人发现，无数在黑暗中能给人带来一定程度的光明的思想也在散发着他们的光芒，也同样表现出他们的光辉，在神识不明的状态下给自己的神识带来一定层度的光明。
但见：
焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。
野兽双双对对，回窝族族群群。一钩新月破黄昏，万点明星光晕。（原文）
焰焰。火焰炽盛貌。鲜明貌。
斜辉。傍晚西斜的阳光。
返照。由于日落时光线返射，因而天空又短时间的发亮。比喻人将死时突然短时间的清醒或兴奋。
天涯海角。形容地方偏远。这里指的应是神识和性海之中的每一个地方，每一个角落。
归。返 到本处。
云。这里指的应是白云，代表的是神识高处纯洁的思想。
焰焰斜辉返照，天涯海角归云。现在虽然到了这一阶段修行即将结束的时候了，取经人将要完成东土大唐这一阶段的修行了。可就在这前面的光华将要落去却还没有落去的时候，在凡尘思想的影响下，却令这即将落去的光华以非常突出和美好的姿态表现出来。使得这即将落去的思想表现的反倒更加强烈了。这使得取经人神识和心性的各个角落中的高处，都是想要再回到这种思想中去的思想表现，这对取经人的神识决断造成了很大的影响。
鸟雀。念头。
噪。声音杂乱。
频。屡次，频繁。
觅。找，寻求。
宿。住，过夜。夜里睡觉。
阵。战场。
千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。在这个过程中，这些想要重新回到原来思想中去的念头在大千世界中的人身上发出杂乱且有频繁的声音，搅得取经人心烦意乱，它们都想要回到原来的家中，来抵御即将到来的黑暗。一方面取经人知道现在不应该在回到曾经带来光明的思想之中，另一方面取经人身上的想法和念头又都要回到原来的思想之中，在这种状态下，那神识各处便成了它们的战场。
野。不驯服。
兽。不合道理。
双双对对。成双成对。双者阴阳，阴阳者，正反、对错、有无、是非、黑白、空色等等都可看作阴阳；成双者，相互协调。成对者，相互抵触。
窝。禽兽或其他动物的巢穴。
族。指历史上形成的人群的稳定的共同体，他们有共同的语言，经济生活，以及表现于共同文化的心理素质。
群。相聚成一伙的，聚集在一起的。
野兽双双对对，回窝族族群群。这些都是不服管束的不合道理的思想，他们之间相互协调又相互对立，并根据其诞生的关系和相互间的特性形成不同的状态，组成一个个群体，都想要回到自己原来的家中，回到先前的思想之中，以抵御即将到来的黑暗。
钩。钩子，其形状是窄窄的，弯弯的，应该指的是小小的月牙。
新。新的，不是以前的。
光晕。从显影后影响边缘蔓延出来的虚影。
一钩新月破黄昏，万点明星光晕。一钩新月指的是窄窄的，弯弯的月牙，而“新”字则说这月亮不是以前的，东土大唐时的月亮了，而是走出东土大唐之后那能够在黑暗中给人带来光明的思想。而且这个思想才刚刚诞生，不但不圆满，还有很大的缺陷。不过不管怎样，这新的思想还是产生了，将原来照耀着他神识的那种思想的美好表现给打破了，虽然这令他再次处于黑暗不明的状态下，却也给走在黑暗中的他带来了新的光明。在这种思想出现的同时，取经人发现，无数在黑暗中能给人带来一定程度的光明的思想也在散发着他们的光芒，也同样表现出他们的光辉，在神识不明的状态下给自己的神识带来一定层度的光明。
行者道：“师父走动些，天色晚了。那壁厢树木森森，想必是人家庄园，我们赶早投宿去来。”三藏果策马而行，径奔人家，到了庄院前下马。行者撇了行李，走上前，叫声：“开门！开门！”（原文）
壁厢。边儿，旁边。
森森。形容繁密或寒冷。
取经人本来已经到了这一阶段的修行该结束的时候了，可是那原本的思想所散发的光芒却反倒更加强烈了。取经人的思想中到处都是要借着这光芒抵御即将到来的黑暗的念头和想法。，想要继续沿用这种虽然将要落去，可是看起来却异常美好的思想去西天取经。这种思想出现在取经人神识的各个角落中，在神识高处表现出来。
可是这么做是不合道理的，在那曾经散发着光明的思想虽然以异常美好的姿态表现出来，不过毕竟是即将逝去的思想，是不该继续坚持这种思想，不应该对其充满留恋的。所以这个时候，行者这取经的真心发出他的声音，对三藏道：“师父，你要往前走。要快点从这状态中走出来，不要因为留恋这种思想而停滞不前。你看着现在红光显露，其实这正是那光芒即将逝去的表现。你要往前看，不要老盯着那一个地方，一种思想。”行者的这番话，就成了那打破旧的光辉的明月，虽然弯明月就像一个钩子一般，有着极大的缺陷，却还是打破了三藏想要依照以前的思想，走向新的道路的念头，成为能够照耀在黑暗中行走的取经人的神识中的一点光明。使得三藏能够看到那满天的明星所散发出来的光晕。
接着，行者告诉三藏：“前面那神识汇聚于一处的清净的所在，才是与道相合的人的境界，才是可以接受我们这去西天取经的思想，并可以让我们从中得到食粮支撑和充分休整的境界。我们应该趁着这落日的余光赶到那个境界中才行，而不是因为对曾经思想的留恋而使自己置身于黑暗之中，置身于充满危险的野外。”三藏果然按照真心所发出的声音，不再流连落日，心无旁骛，直接向那个境界赶去，朝着那个境界修行。直到那境界的门前，方才下马，暂时停止修行。这时那取经的真心表现出来，通过其取经的真心去敲开这个境界的门户。
为什么行者要劝三藏不要留恋落日的余辉，而要直奔下个境界前行呢？难道你留恋那落日的余辉，那轮新月就不会显现了么？这里面也有些道理。就像一个人，他认为一个东西好，一种思想好，虽然他也知道这种思想对于现在已经不合适了，已经不适合现在的社会发展了，已经与道不合了。可他还是认为这种思想好，就是想要停留在这种思想之中。可是你这种留恋的过程，会使你住步不前，固步自封，就会耽误你的行程。
不管你怎么留恋，怎么去强调它的好，该逝去的东西依旧会逝去的，谁也留不下。当其真正逝去的时候，你会发现自己已经处在无边的黑暗之中，虽然有些星月之光，却不足以真正照亮你的神识，这个时候你就要承受风露侵蚀，随时可能为野兽毒虫所攻击吞噬。所以落日的余辉虽然美好，却不应因此驻足，而是要借着光芒夹紧行程，尽快走到那可以帮你遮风挡雨，防止虫兽侵扰的地方，这样才能保证你的安全。否则的话，那黑暗中虽有无数的鸟巢、兽穴，却都不是人呆的地方，不能给你提供真正的保护。不能为你的继续前行提供真正的食粮支撑。
壁厢。边儿，旁边。
森森。形容繁密或寒冷。
取经人本来已经到了这一阶段的修行该结束的时候了，可是那原本的思想所散发的光芒却反倒更加强烈了。取经人的思想中到处都是要借着这光芒抵御即将到来的黑暗的念头和想法。，想要继续沿用这种虽然将要落去，可是看起来却异常美好的思想去西天取经。这种思想出现在取经人神识的各个角落中，在神识高处表现出来。
可是这么做是不合道理的，在那曾经散发着光明的思想虽然以异常美好的姿态表现出来，不过毕竟是即将逝去的思想，是不该继续坚持这种思想，不应该对其充满留恋的。所以这个时候，行者这取经的真心发出他的声音，对三藏道：“师父，你要往前走。要快点从这状态中走出来，不要因为留恋这种思想而停滞不前。你看着现在红光显露，其实这正是那光芒即将逝去的表现。你要往前看，不要老盯着那一个地方，一种思想。”行者的这番话，就成了那打破旧的光辉的明月，虽然弯明月就像一个钩子一般，有着极大的缺陷，却还是打破了三藏想要依照以前的思想，走向新的道路的念头，成为能够照耀在黑暗中行走的取经人的神识中的一点光明。使得三藏能够看到那满天的明星所散发出来的光晕。
接着，行者告诉三藏：“前面那神识汇聚于一处的清净的所在，才是与道相合的人的境界，才是可以接受我们这去西天取经的思想，并可以让我们从中得到食粮支撑和充分休整的境界。我们应该趁着这落日的余光赶到那个境界中才行，而不是因为对曾经思想的留恋而使自己置身于黑暗之中，置身于充满危险的野外。”三藏果然按照真心所发出的声音，不再流连落日，心无旁骛，直接向那个境界赶去，朝着那个境界修行。直到那境界的门前，方才下马，暂时停止修行。这时那取经的真心表现出来，通过其取经的真心去敲开这个境界的门户。
为什么行者要劝三藏不要留恋落日的余辉，而要直奔下个境界前行呢？难道你留恋那落日的余辉，那轮新月就不会显现了么？这里面也有些道理。就像一个人，他认为一个东西好，一种思想好，虽然他也知道这种思想对于现在已经不合适了，已经不适合现在的社会发展了，已经与道不合了。可他还是认为这种思想好，就是想要停留在这种思想之中。可是你这种留恋的过程，会使你住步不前，固步自封，就会耽误你的行程。
不管你怎么留恋，怎么去强调它的好，该逝去的东西依旧会逝去的，谁也留不下。当其真正逝去的时候，你会发现自己已经处在无边的黑暗之中，虽然有些星月之光，却不足以真正照亮你的神识，这个时候你就要承受风露侵蚀，随时可能为野兽毒虫所攻击吞噬。所以落日的余辉虽然美好，却不应因此驻足，而是要借着光芒夹紧行程，尽快走到那可以帮你遮风挡雨，防止虫兽侵扰的地方，这样才能保证你的安全。否则的话，那黑暗中虽有无数的鸟巢、兽穴，却都不是人呆的地方，不能给你提供真正的保护。不能为你的继续前行提供真正的食粮支撑。
难以认同
那里面有一老者，扶筇而出；唿喇的开了门，看见行者这般恶相，腰系着一块虎皮，好似个雷公模样，唬得脚软身麻，口出谵语道：“鬼来了！鬼来了！”（原文）
筇。古书上所说的一种竹子，可以做手杖。
唿喇。象声词。这里面是说开门的时候并不平静，而是有一定的声响。
雷公。是中国古代神话中，主管打雷的神。相传生于古雷泽，龙身人头，鼓其腹则雷。
谵语。病中神识不清，胡言乱语。老者口出谵语，说明他这思想的本身也是有问题的。
鬼。人死后的灵魂，称之为鬼。
这境界中有一个老者，有一个一直生活在这里的坚定的思想。他扶着一根竹子做的主张走了出来，就是说他的行为是以“竹子”所代表的思想为主张的。他扶着竹子，打开了这个境界的门户，只是在他开门的时候，内心并不平静。开门之后，他见行者长的凶恶，行者这去西天取经的欲望之处又呈现出可怕的，可以吞噬一切的姿态，他的长相又好像那可以发出振聋发聩的声音的人。老者这本有问题的思想被吓得几乎无法站立，无法动弹，神志不清，胡言乱语道：“鬼来了！鬼来了！”——那已经死去的思想又回来了。
“鬼”之一字，说明行者这想法曾经存在于他这境界之内，现在已经逝去了。可是现在这本应逝去的想法又回来了，所以他感到非常的害怕。
那里面有一老者，扶筇而出；唿喇的开了门，看见行者这般恶相，腰系着一块虎皮，好似个雷公模样，唬得脚软身麻，口出谵语道：“鬼来了！鬼来了！”（原文）
筇。古书上所说的一种竹子，可以做手杖。
唿喇。象声词。这里面是说开门的时候并不平静，而是有一定的声响。
雷公。是中国古代神话中，主管打雷的神。相传生于古雷泽，龙身人头，鼓其腹则雷。
谵语。病中神识不清，胡言乱语。老者口出谵语，说明他这思想的本身也是有问题的。
鬼。人死后的灵魂，称之为鬼。
这境界中有一个老者，有一个一直生活在这里的坚定的思想。他扶着一根竹子做的主张走了出来，就是说他的行为是以“竹子”所代表的思想为主张的。他扶着竹子，打开了这个境界的门户，只是在他开门的时候，内心并不平静。开门之后，他见行者长的凶恶，行者这去西天取经的欲望之处又呈现出可怕的，可以吞噬一切的姿态，他的长相又好像那可以发出振聋发聩的声音的人。老者这本有问题的思想被吓得几乎无法站立，无法动弹，神志不清，胡言乱语道：“鬼来了！鬼来了！”——那已经死去的思想又回来了。
“鬼”之一字，说明行者这想法曾经存在于他这境界之内，现在已经逝去了。可是现在这本应逝去的想法又回来了，所以他感到非常的害怕。
三藏近前搀住，叫道：“老施主，休怕。他是我贫僧的徒弟，不是鬼怪。”老者抬头，见了三藏的面貌清奇，方然立定。问道：“你是那寺里来的和尚，带这恶人上我门来？”（原文）
清奇。清秀不凡。清秀。指美丽而不俗气。
恶人。坏人，品行恶劣的人。同时，恶人也是善人的反义词，是指那些道德败坏、品质恶劣的伪君子、假善人。
眼见面前这思想如前面那老虎一般，被行者那取经的真心吓得无法直立的表现出来，连动都无法动一下，随时都可能倒于尘埃，三藏赶紧通过他这取经的坚定念头上前将其扶持住，并高声发出自己的声音，道：“您这久已存在于这里的可以为我们去西天取经提供食粮支撑的思想，请不要害怕，你面前的那个‘雷公’不是应该逝去却又回来作怪的思想。”老者本来已经被行者给吓坏了，根本没有注意到在行者这代表着真心的想法之后，还有别的思想。直到三藏将他扶起，这才注意到三藏的存在，他抬起头，观察三藏的思想表现。发现三藏这种思想非常美丽，又超乎于一般凡尘的思想之上，这才定下心来，重新站稳。
这里面行者一出现，就把人吓得够呛，而三藏却能把腿软筋麻，将要跌倒的人扶起来，跟他们自身的特点有很大的关系。我们先看行者，他在上前叫门的时候，只是高喊“开门！开门！”没说自己是谁，没说自己是做什么的，万一来的是个强盗怎么办？所以那里面的人听到叫声之后，这心中自然就不平静了，所以他开门的时候，有着“唿喇”的声音，反映出他内心不平静的状态。这老者本就惴惴不安，及见到行者的模样后，就更加害怕了，因为行者这去西天取经的欲望之上披着一层虎皮，他去西天取经的欲望是看起来非常可怕，不容别人触犯，而且会吞噬其他一切的思想的。老者见了自然更加害怕，站立不稳，无法立足。
再看三藏。他这去西天取经的思想虽然强大，是道中比较强大的思想，可是这种强大并没有超过一个人的范畴，在一个人的力量范围内。而且没有虎皮，并非是不可侵犯的，也不会去吞噬别的思想，所以他看起来并不可怕。再看三藏这思想是为了解救自己、解救众生去西天寻求真正能解救众生的真经的坚定念头。他即要解救自己，也要解救众生，是一种无害的思想，而且这种思想没有超过一个人的力量范围，所以老者见了他不害怕，他那想要解救众生的思想还能将老者搀扶住，不至于让面前的思想因为极大的冲撞而受到损伤。他这为了解救自己、解救众生而去西天取经的思想，与天地至仁至善的本质相合的思想，有善无恶，其表现自然是非常美好的，所以老者看他的样子非常的美丽。他已经走出了东土大唐，立于东土大唐的境界之上，所以他看起来是不俗气的。所以老者听到三藏之言，看到三藏的面貌之后，直接就看出三藏是个修行人，又说行者是个不好的思想，是个品质恶劣的人，是个看起来虽然很好，其实却会伤害人的思想。问三藏是那个庙里，从哪种佛门境界中来到这里的修行之人？问三藏带着这个虽然看起来与道相合，实际却非常恶劣的思想到他这门户之中来做什么？
清奇。清秀不凡。清秀。指美丽而不俗气。
恶人。坏人，品行恶劣的人。同时，恶人也是善人的反义词，是指那些道德败坏、品质恶劣的伪君子、假善人。
眼见面前这思想如前面那老虎一般，被行者那取经的真心吓得无法直立的表现出来，连动都无法动一下，随时都可能倒于尘埃，三藏赶紧通过他这取经的坚定念头上前将其扶持住，并高声发出自己的声音，道：“您这久已存在于这里的可以为我们去西天取经提供食粮支撑的思想，请不要害怕，你面前的那个‘雷公’不是应该逝去却又回来作怪的思想。”老者本来已经被行者给吓坏了，根本没有注意到在行者这代表着真心的想法之后，还有别的思想。直到三藏将他扶起，这才注意到三藏的存在，他抬起头，观察三藏的思想表现。发现三藏这种思想非常美丽，又超乎于一般凡尘的思想之上，这才定下心来，重新站稳。
这里面行者一出现，就把人吓得够呛，而三藏却能把腿软筋麻，将要跌倒的人扶起来，跟他们自身的特点有很大的关系。我们先看行者，他在上前叫门的时候，只是高喊“开门！开门！”没说自己是谁，没说自己是做什么的，万一来的是个强盗怎么办？所以那里面的人听到叫声之后，这心中自然就不平静了，所以他开门的时候，有着“唿喇”的声音，反映出他内心不平静的状态。这老者本就惴惴不安，及见到行者的模样后，就更加害怕了，因为行者这去西天取经的欲望之上披着一层虎皮，他去西天取经的欲望是看起来非常可怕，不容别人触犯，而且会吞噬其他一切的思想的。老者见了自然更加害怕，站立不稳，无法立足。
再看三藏。他这去西天取经的思想虽然强大，是道中比较强大的思想，可是这种强大并没有超过一个人的范畴，在一个人的力量范围内。而且没有虎皮，并非是不可侵犯的，也不会去吞噬别的思想，所以他看起来并不可怕。再看三藏这思想是为了解救自己、解救众生去西天寻求真正能解救众生的真经的坚定念头。他即要解救自己，也要解救众生，是一种无害的思想，而且这种思想没有超过一个人的力量范围，所以老者见了他不害怕，他那想要解救众生的思想还能将老者搀扶住，不至于让面前的思想因为极大的冲撞而受到损伤。他这为了解救自己、解救众生而去西天取经的思想，与天地至仁至善的本质相合的思想，有善无恶，其表现自然是非常美好的，所以老者看他的样子非常的美丽。他已经走出了东土大唐，立于东土大唐的境界之上，所以他看起来是不俗气的。所以老者听到三藏之言，看到三藏的面貌之后，直接就看出三藏是个修行人，又说行者是个不好的思想，是个品质恶劣的人，是个看起来虽然很好，其实却会伤害人的思想。问三藏是那个庙里，从哪种佛门境界中来到这里的修行之人？问三藏带着这个虽然看起来与道相合，实际却非常恶劣的思想到他这门户之中来做什么？