知流长
心法谬研 之 抱中一派
非相与相，大空
心穴谬点必伤元气
专于术谋，本必浅浮
法可法明，空不可御，却浑心志
十法能名，百法涅命无生气，千法观音不可菩提
如故佛抱中之谬宗，必得 名秽而声戾 五蕴皆丧
五蕴丧则倚势而存
善泽之宗无法救其神
苟 半分精神 法渡地藏
非相与相，大空
心穴谬点必伤元气
专于术谋，本必浅浮
法可法明，空不可御，却浑心志
十法能名，百法涅命无生气，千法观音不可菩提
如故佛抱中之谬宗，必得 名秽而声戾 五蕴皆丧
五蕴丧则倚势而存
善泽之宗无法救其神
苟 半分精神 法渡地藏
计策 之 妄道邪情
情不正则弗和心志、道无凭则亡我
随计者、无异于堕
计者、掌心、掌则，驾邪道
－－－－－－－－－－－－
观人如镜、正衣冠，非正己。
计之建名望众，必空乏。
《贞观政要》四十善心之鉴
唐史评戏：莫为缺德事
－－－－－－－－－－－－
1.君道－不敬则妄
2.政体－不惠必浮
3.任贤－不道必反
4.求谏－御善必攻
5.[纳谏]－欲主、[直谏]－欲名
6.[君臣鉴戒]－制不能果、人我背离
7.择官－衰、利见主心
8.封建－亡、势见名策、
9.太子诸王定分－衰亡、民意养王意、必自弃、
10.尊敬师傅－王夺之养必反、不能自己之师、尊之必奴、
11.教戒太子诸王－从师之不能自己、则之善恶、守则必愚、
12.规谏太子－倚大、拿下之度、主欲之无成、成之必废、
废一脉之理络 易文心
13.仁义－威要民顺、举利器之才
14.论忠义－御攻要将非命之行
15.孝友－标柄要臣命佚之范
16.公平－君臣之议、依法众则大势、故知众望之衰
17.诚信－随流行舟、造众势则信服、顺势成主
18.俭约－民以愚、必毁精明
19.谦让－贫于志、必毁高明
20.仁恻－悯之、养性法门、
21.慎所好－安危、22.慎言语－名声、23.杜谗邪－听众、24.悔过－制罪之法门
25.奢纵－得威望、26.贪鄙－训教、27.崇儒学－尊孔孟之道、28.文史－讳真、
29.礼乐－试心、30.务农、31.刑法、32.赦令－言主恩、33.贡赋、34.辨兴亡、
35.征伐、36.安边、37.行幸、38.畋猎、39.灾祥、40.慎终＝＝藏典
情不正则弗和心志、道无凭则亡我
随计者、无异于堕
计者、掌心、掌则，驾邪道
－－－－－－－－－－－－
观人如镜、正衣冠，非正己。
计之建名望众，必空乏。
《贞观政要》四十善心之鉴
唐史评戏：莫为缺德事
－－－－－－－－－－－－
1.君道－不敬则妄
2.政体－不惠必浮
3.任贤－不道必反
4.求谏－御善必攻
5.[纳谏]－欲主、[直谏]－欲名
6.[君臣鉴戒]－制不能果、人我背离
7.择官－衰、利见主心
8.封建－亡、势见名策、
9.太子诸王定分－衰亡、民意养王意、必自弃、
10.尊敬师傅－王夺之养必反、不能自己之师、尊之必奴、
11.教戒太子诸王－从师之不能自己、则之善恶、守则必愚、
12.规谏太子－倚大、拿下之度、主欲之无成、成之必废、
废一脉之理络 易文心
13.仁义－威要民顺、举利器之才
14.论忠义－御攻要将非命之行
15.孝友－标柄要臣命佚之范
16.公平－君臣之议、依法众则大势、故知众望之衰
17.诚信－随流行舟、造众势则信服、顺势成主
18.俭约－民以愚、必毁精明
19.谦让－贫于志、必毁高明
20.仁恻－悯之、养性法门、
21.慎所好－安危、22.慎言语－名声、23.杜谗邪－听众、24.悔过－制罪之法门
25.奢纵－得威望、26.贪鄙－训教、27.崇儒学－尊孔孟之道、28.文史－讳真、
29.礼乐－试心、30.务农、31.刑法、32.赦令－言主恩、33.贡赋、34.辨兴亡、
35.征伐、36.安边、37.行幸、38.畋猎、39.灾祥、40.慎终＝＝藏典
资治通鉴 番外
君统天下，辟如手足，以礼治，名分，大治小，以上治下，支叶庇根。
[名分之谋，大也]
摘入计谋，以相子道
智伯曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之？”
任章曰：“以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。”
襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”
襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族，唯辅果在。
智伯之臣豫让欲为之报仇，漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。
[对傲世主之计]
任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”
翟璜曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”
子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”
[对昏弱主之计]
李克曰：“魏成食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段
千木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成比也！”
李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦
，拔五城。
孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏擀，批亢捣虚，形格势禁，则自
为解耳。”魏师还，与齐战于桂陵，魏师大败。
张仪曰：“大王在，楚不宜敢取臣。”
野鸡闻之皆鸣。孟尝君乃得脱归。
座皆称善，公孙龙由是遂绌。
王与赵王饮，酒酣，秦王请赵王鼓瑟，赵王鼓之。蔺相如复请秦王击缶。
田单令城中人食，必祭其先祖于庭，飞鸟皆翔舞而下城中。
不韦曰：“能立适嗣者，独华阳夫人耳。”
蔡泽曰：“日中则移，月满则亏。进退赢缩，与时变化，圣人之道也。”
[子辅应命]
蒙骜VS信陵君
郑国渠
李斯杀韩非
荆轲以徇嬴政
分天下为三十六郡
始帝崩于沙丘平台
[相冲]
秦帝死、汉帝起
相府图籍，天下呃塞、户口多少、强弱之处
不决鸿门
收用巴、蜀，还定三秦，天下可图也
淮阴人韩信，家贫，无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮
垓下慷慨，若德自刎
[天下图]
兽灵修以为人。
修命为食欲，修性为情色。（五蕴之外不识法，混沌洪蒙，必堕于凡，浅根）
擅一技制敌，以技困技，不闻慈悲。不可得法门。再堕兽道轮回。
小善正果，归命，尚不大泽。
君统天下，辟如手足，以礼治，名分，大治小，以上治下，支叶庇根。
[名分之谋，大也]
摘入计谋，以相子道
智伯曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之？”
任章曰：“以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。”
襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”
襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族，唯辅果在。
智伯之臣豫让欲为之报仇，漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。
[对傲世主之计]
任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”
翟璜曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”
子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”
[对昏弱主之计]
李克曰：“魏成食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段
千木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成比也！”
李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦
，拔五城。
孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏擀，批亢捣虚，形格势禁，则自
为解耳。”魏师还，与齐战于桂陵，魏师大败。
张仪曰：“大王在，楚不宜敢取臣。”
野鸡闻之皆鸣。孟尝君乃得脱归。
座皆称善，公孙龙由是遂绌。
王与赵王饮，酒酣，秦王请赵王鼓瑟，赵王鼓之。蔺相如复请秦王击缶。
田单令城中人食，必祭其先祖于庭，飞鸟皆翔舞而下城中。
不韦曰：“能立适嗣者，独华阳夫人耳。”
蔡泽曰：“日中则移，月满则亏。进退赢缩，与时变化，圣人之道也。”
[子辅应命]
蒙骜VS信陵君
郑国渠
李斯杀韩非
荆轲以徇嬴政
分天下为三十六郡
始帝崩于沙丘平台
[相冲]
秦帝死、汉帝起
相府图籍，天下呃塞、户口多少、强弱之处
不决鸿门
收用巴、蜀，还定三秦，天下可图也
淮阴人韩信，家贫，无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮
垓下慷慨，若德自刎
[天下图]
兽灵修以为人。
修命为食欲，修性为情色。（五蕴之外不识法，混沌洪蒙，必堕于凡，浅根）
擅一技制敌，以技困技，不闻慈悲。不可得法门。再堕兽道轮回。
小善正果，归命，尚不大泽。
器用工稷，时济通治，责己兴亡，折身啟典[蒋沈韩杨]
技臻法一，牧名承恩，朝更立命，列文佐帝[朱秦尤许]
俗人谚悯，尚谋经世，名博纲正，术道中通[何吕施张]
技臻法一，牧名承恩，朝更立命，列文佐帝[朱秦尤许]
俗人谚悯，尚谋经世，名博纲正，术道中通[何吕施张]
《伊利亚特》的悲剧现世范
一场不该发生的背景战，荣誉的阴影盖住真实的敌人。
劫数难逃是战争的果实，情感的追求和缺失导致了英雄。
赫克托耳，死于人性的嫉妒。阿基琉斯，愧于虚伪的荣耀。
悲喜剧，在究人情的度。
史，感慎。
诗，佑智。
数，灵奥。
科，世博。
伦，德正。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
史之纪常
奉主于公，开荒拓土古代日朝，兵圣。
奉天承运，编文理天地济纲常，民为贵，君为轻。
察人物不达。弗心、情、理、道。
愚贤忠奸，皆君臣之情。不必高低相较。
立世唯品德，乱世唯品道。
出家以上必达，道外无知。
一场不该发生的背景战，荣誉的阴影盖住真实的敌人。
劫数难逃是战争的果实，情感的追求和缺失导致了英雄。
赫克托耳，死于人性的嫉妒。阿基琉斯，愧于虚伪的荣耀。
悲喜剧，在究人情的度。
史，感慎。
诗，佑智。
数，灵奥。
科，世博。
伦，德正。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
史之纪常
奉主于公，开荒拓土古代日朝，兵圣。
奉天承运，编文理天地济纲常，民为贵，君为轻。
察人物不达。弗心、情、理、道。
愚贤忠奸，皆君臣之情。不必高低相较。
立世唯品德，乱世唯品道。
出家以上必达，道外无知。
致恩以上书籍铺层
浅谈《中国社会经济通史》
经以文，法以济。
1.神德之情
2.大器难成
3.风雨泽物
4.礼宗治正
5.拓东朝制
6.廊西连带
7.慈善术民
8.外化典民
－－－－－－－－－－－－－
摘句闲品《国朝诗别裁`凡例》
诗不可无法，乱杂而无章，非诗也
－－思必文采，博而进志，法章自成诗。求成兀成技俩，扬名慎己。
登山不造五岳，观水不穷昆仑
－－味之无穷，道之不及，品在情思，徒遣无聊。
诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语
－－苛文见世，花绣褴褛，其意如嘲，空泛倦自知。草木皆应生趣。
浅谈《中国社会经济通史》
经以文，法以济。
1.神德之情
2.大器难成
3.风雨泽物
4.礼宗治正
5.拓东朝制
6.廊西连带
7.慈善术民
8.外化典民
－－－－－－－－－－－－－
摘句闲品《国朝诗别裁`凡例》
诗不可无法，乱杂而无章，非诗也
－－思必文采，博而进志，法章自成诗。求成兀成技俩，扬名慎己。
登山不造五岳，观水不穷昆仑
－－味之无穷，道之不及，品在情思，徒遣无聊。
诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语
－－苛文见世，花绣褴褛，其意如嘲，空泛倦自知。草木皆应生趣。
读书笔记
择句有闲《楚辞》
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心
－－苟虫鸟之象，亦当感恩
伏清白以死直兮，固前圣之所厚
－－无论贵贱，情同理，死生之期惑大矣
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆
－－余技九章
何圣人之一德，卒其异方；梅伯受醢，箕子详狂
－－鬼收编其文
－－－－－－－－－－－
品《历代辞赋鉴赏辞典》
见细德之险征兮，遥曾击而去之。（贾谊）
－－略谋之命数
释智遗形兮，超然自丧；寥落忽荒兮，与道翱翔。（贾谊）
－－善士
择句有闲《楚辞》
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心
－－苟虫鸟之象，亦当感恩
伏清白以死直兮，固前圣之所厚
－－无论贵贱，情同理，死生之期惑大矣
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆
－－余技九章
何圣人之一德，卒其异方；梅伯受醢，箕子详狂
－－鬼收编其文
－－－－－－－－－－－
品《历代辞赋鉴赏辞典》
见细德之险征兮，遥曾击而去之。（贾谊）
－－略谋之命数
释智遗形兮，超然自丧；寥落忽荒兮，与道翱翔。（贾谊）
－－善士
观妙法莲华经，浅言（成功）
1.成位，人生不期而长短，贵贱无速成
2.善心，不可进取，进取是功利，因恶道而悲，非善之心
3.善行，非知心而行善，是世善我。知心而能行善，是善
4.妙法，最名，以弱胜强之法
5.修为，非色与言而成，自知而能善本
6.观法位品，云众生却无今道，彼此一时，佛经书可思人生兽生等位
1.成位，人生不期而长短，贵贱无速成
2.善心，不可进取，进取是功利，因恶道而悲，非善之心
3.善行，非知心而行善，是世善我。知心而能行善，是善
4.妙法，最名，以弱胜强之法
5.修为，非色与言而成，自知而能善本
6.观法位品，云众生却无今道，彼此一时，佛经书可思人生兽生等位
繁度礼知，建安炎凉，隐济谨风，乘凡载道[孔曹严华]
致文秉义，将休功过，世冶己出，践元开纪[金魏陶姜]
时悲犹衍，易广名成，戒古立今，志方居正[戚谢邹喻]
致文秉义，将休功过，世冶己出，践元开纪[金魏陶姜]
时悲犹衍，易广名成，戒古立今，志方居正[戚谢邹喻]
《黄帝内经》浅言
致 慈
1.人生之逢时
－－自然脉络
2.天气之病养
－－因缘所在，恶善皆成，承于自身，应知其命，妄逆道正，自负腐朽。
3.天格
－－文之表里，究在神明
4.本格
－－体，易成，通己未必通人，通人未必知己，戒贪。
5.定纲
－－法度，否则害
6.调气
－－内外之相
7.察脉
－－自悟
8.官格
－－主用
9.节气节用
－－吉凶，宜忌，知易，通天地之气灵，玄门玄命，谨言行
10.脏腑喜厌
－－取舍
11.异论脏腑
－－医病
12.地方医道
－－因地生治
13.格治
－－易治，类治，忌教条
14.汤药
－－烹调五行
15.奇恒之治
－－以天数搏运
16.气运
－－时令气穴，莫妄
－－
致 慈
1.人生之逢时
－－自然脉络
2.天气之病养
－－因缘所在，恶善皆成，承于自身，应知其命，妄逆道正，自负腐朽。
3.天格
－－文之表里，究在神明
4.本格
－－体，易成，通己未必通人，通人未必知己，戒贪。
5.定纲
－－法度，否则害
6.调气
－－内外之相
7.察脉
－－自悟
8.官格
－－主用
9.节气节用
－－吉凶，宜忌，知易，通天地之气灵，玄门玄命，谨言行
10.脏腑喜厌
－－取舍
11.异论脏腑
－－医病
12.地方医道
－－因地生治
13.格治
－－易治，类治，忌教条
14.汤药
－－烹调五行
15.奇恒之治
－－以天数搏运
16.气运
－－时令气穴，莫妄
－－
风水浅谈
致 诚
轮回之一生命之意义，自身轮回，养生。大衍世物轮回，大周天。
亡灵之一生灵之墓葬，骨血回向，孝感。不顺气象，逆孝。
风水局定地形势，天转命，修身内道德。
富贵贫贱旺衰聪愚，非相生克的平凡因果之论。
相根相命相运相势等，非术能为，博大精深之行修。
净浊无恶，明达自执。
人之性如万物灵，德深应恩，地势形情非龙穴砂水而观止，福祸同元。
运随人走，气自形，布局象以上，勤酬天，寻泽地。
毋养劣之本性。
－－《平砂玉尺经》
象形则灵蕴于义。非阴阳脉理而简就万物，五行调节。
东文化生养之道数。不可废止伦衍之基。
新故推算不同，草稿。
非常之奥＝常理
故音啟知，明真。
味尝何感，念善恩。
气无形，问道博深。小攻术浅，煞。
局术八卦御卫，用奇而易守。
隐义。
－－《五行大义》
致 诚
轮回之一生命之意义，自身轮回，养生。大衍世物轮回，大周天。
亡灵之一生灵之墓葬，骨血回向，孝感。不顺气象，逆孝。
风水局定地形势，天转命，修身内道德。
富贵贫贱旺衰聪愚，非相生克的平凡因果之论。
相根相命相运相势等，非术能为，博大精深之行修。
净浊无恶，明达自执。
人之性如万物灵，德深应恩，地势形情非龙穴砂水而观止，福祸同元。
运随人走，气自形，布局象以上，勤酬天，寻泽地。
毋养劣之本性。
－－《平砂玉尺经》
象形则灵蕴于义。非阴阳脉理而简就万物，五行调节。
东文化生养之道数。不可废止伦衍之基。
新故推算不同，草稿。
非常之奥＝常理
故音啟知，明真。
味尝何感，念善恩。
气无形，问道博深。小攻术浅，煞。
局术八卦御卫，用奇而易守。
隐义。
－－《五行大义》
闻睹佛的质稿
致 擅本我
佛曰简朴。知路所宗，行之不义，成亦败。
为文事之度衡，不贱雅俗，不善恶义，不解真和。
我之历练，经法薄蕴三成。纶里忀一圜。
时载五胡乱华，驭佛兴之以正世，文释法门之深遂，派别有繁。
余今端详，法书威显，镇达三江五湖，颇费周章哲思。
佛十三种宗派，或用或许其中时局。？
心经之济善心明，顿入恶遁，近来悉听和楽・般若心経ポップ -- 杵家七三社中 蝉丸P，汇通反
术之门径。！
套用之治，乏于经纶错典乱章。
讲义根本，知行合一，感取用典，纹天地大德我于道，玄其无命为真时命。
情当专，哲当杜粱，命以进取，功休贪势，性莫格于堕恶。
盖古权与术道，宗不在慈，勿用慧根。－
今亦无通彻之平等，应知妄语潮尚，不必深究虚弄。－
抨诸史而后如之为何。当下，健之天行，载之地仓~
鄙渎老、庄子经典书，大名于佛事，本冠、心冠、色冠等列诸凌云尔流。
文宗止。误入歧途，世咎由自取，利己之崩。勿悔于东成佛教。
“俱有因、士用果”龙树空宗、世亲有宗本一元。？推判
戒、定、慧，在华必学进取于史，空宗可入有宗。推判
印度之今风貌，必知其善义万源自成惩刑，隐者博纳。推判
禅为局势。本成慈善。行教。文教。正义格致以经纬。微议请致高禅与慈~
释心，最慎当苛薄，戒。
渡世，最慎当正情，定。
修为，最慎当识务，慧。
法自然，其外无知妄行。观《黄帝内经》《本草纲目》
我见诸佛经说来说去，全是心性感觉悟识想。疑盗名之邪本。
空宗不是欺诈手段比拼。华夏地域之根必在华夏，何用天竺之法门，生般硬套！
义为禅宗，行为春秋一统宗旨之佛论。弃根显华。
佛经是历练，不是只用想出来的文。
虽未识佛经，已修成佛位者尚在。坛经之顿入，只初入灵境，
人生漫漫何必拘泥于佛字法位。一佛一路，修为长远，何孤之有寂寞而贪欢爱！
过去经，成现在之套路，现在法，未必容过去经，修为其简！
传神，传心，传功
话番外，西教贵于名势，研于神品；类比东教之屈从，可见东智于名术。致 志善
例：因缘－相，参照史品，经品＝~
禅－行藏，参照礼度，易学，医道，风水＝~因禅治风，因风治禅
古禅趣以顿悟名成，今我议其以医道化圆，无定自定。
无情成就东佛。无情成就西教父。
世名、势与己情的博弈，是太多时代追随不能修成的功名境界。
《中国佛教史》蒋维乔 著的书－－启庶之以书，虽不高宗，亦为溯流。
[出家以上必达，道外无知][“重要的注解、强点S遍”]
致 擅本我
佛曰简朴。知路所宗，行之不义，成亦败。
为文事之度衡，不贱雅俗，不善恶义，不解真和。
我之历练，经法薄蕴三成。纶里忀一圜。
时载五胡乱华，驭佛兴之以正世，文释法门之深遂，派别有繁。
余今端详，法书威显，镇达三江五湖，颇费周章哲思。
佛十三种宗派，或用或许其中时局。？
心经之济善心明，顿入恶遁，近来悉听和楽・般若心経ポップ -- 杵家七三社中 蝉丸P，汇通反
术之门径。！
套用之治，乏于经纶错典乱章。
讲义根本，知行合一，感取用典，纹天地大德我于道，玄其无命为真时命。
情当专，哲当杜粱，命以进取，功休贪势，性莫格于堕恶。
盖古权与术道，宗不在慈，勿用慧根。－
今亦无通彻之平等，应知妄语潮尚，不必深究虚弄。－
抨诸史而后如之为何。当下，健之天行，载之地仓~
鄙渎老、庄子经典书，大名于佛事，本冠、心冠、色冠等列诸凌云尔流。
文宗止。误入歧途，世咎由自取，利己之崩。勿悔于东成佛教。
“俱有因、士用果”龙树空宗、世亲有宗本一元。？推判
戒、定、慧，在华必学进取于史，空宗可入有宗。推判
印度之今风貌，必知其善义万源自成惩刑，隐者博纳。推判
禅为局势。本成慈善。行教。文教。正义格致以经纬。微议请致高禅与慈~
释心，最慎当苛薄，戒。
渡世，最慎当正情，定。
修为，最慎当识务，慧。
法自然，其外无知妄行。观《黄帝内经》《本草纲目》
我见诸佛经说来说去，全是心性感觉悟识想。疑盗名之邪本。
空宗不是欺诈手段比拼。华夏地域之根必在华夏，何用天竺之法门，生般硬套！
义为禅宗，行为春秋一统宗旨之佛论。弃根显华。
佛经是历练，不是只用想出来的文。
虽未识佛经，已修成佛位者尚在。坛经之顿入，只初入灵境，
人生漫漫何必拘泥于佛字法位。一佛一路，修为长远，何孤之有寂寞而贪欢爱！
过去经，成现在之套路，现在法，未必容过去经，修为其简！
传神，传心，传功
话番外，西教贵于名势，研于神品；类比东教之屈从，可见东智于名术。致 志善
例：因缘－相，参照史品，经品＝~
禅－行藏，参照礼度，易学，医道，风水＝~因禅治风，因风治禅
古禅趣以顿悟名成，今我议其以医道化圆，无定自定。
无情成就东佛。无情成就西教父。
世名、势与己情的博弈，是太多时代追随不能修成的功名境界。
《中国佛教史》蒋维乔 著的书－－启庶之以书，虽不高宗，亦为溯流。
[出家以上必达，道外无知][“重要的注解、强点S遍”]
进取不是让人服从社会的堕落
浅谈
《本草纲目》线装书局 谨名
百草蕴灵，沧桑情悲。
滋味维茶，己毒无善。
品物入魂，幸用骄奢之体贵。
北火，南针，西草，东刀，常生之疾。
细致炎黄之地，格局饮食之物疾，文化作息之心疾。
根于藏，叶于辅，花于性，子于精华＝
生命的代价，承苦、甜之类情，容、品、思、行。
祭、衰、弱、祸、灾皆成药性。
以农求方技，烂命本，南北朝，陶弘景成书于粱武帝期。心计高超。
大建佛之皇帝出家为和尚。鲜卑侯景破宫。萧衍饿死已是高寿。
气不运，必成毒。理病自度，权衡成方。五味全五行，果甜，叶苦，根辛，汗咸，花酸之例。
品情入道，阴阳融血脉。药在天时则经，在地御则纬。
食百家饭，必为百家事。方便、速食、快餐＝即使称为僵尸肉。食乃祭典。
身中气血似炉，命入炉中，命生炉中，心药，身药，世药＝万事物皆能成药。戒、定、慧。
治己，当诚。少算计则厚德，多算计则薄情。
水生，木长，火聚，金利，土化
无毒则葬，有毒则活。
草药必悔。器用必伤。虫食必折。鳞神必久，禽珍必善，兽行必正。人本必归。
象物烹而生衍。食而命取。血脉相融。
浅谈
《本草纲目》线装书局 谨名
百草蕴灵，沧桑情悲。
滋味维茶，己毒无善。
品物入魂，幸用骄奢之体贵。
北火，南针，西草，东刀，常生之疾。
细致炎黄之地，格局饮食之物疾，文化作息之心疾。
根于藏，叶于辅，花于性，子于精华＝
生命的代价，承苦、甜之类情，容、品、思、行。
祭、衰、弱、祸、灾皆成药性。
以农求方技，烂命本，南北朝，陶弘景成书于粱武帝期。心计高超。
大建佛之皇帝出家为和尚。鲜卑侯景破宫。萧衍饿死已是高寿。
气不运，必成毒。理病自度，权衡成方。五味全五行，果甜，叶苦，根辛，汗咸，花酸之例。
品情入道，阴阳融血脉。药在天时则经，在地御则纬。
食百家饭，必为百家事。方便、速食、快餐＝即使称为僵尸肉。食乃祭典。
身中气血似炉，命入炉中，命生炉中，心药，身药，世药＝万事物皆能成药。戒、定、慧。
治己，当诚。少算计则厚德，多算计则薄情。
水生，木长，火聚，金利，土化
无毒则葬，有毒则活。
草药必悔。器用必伤。虫食必折。鳞神必久，禽珍必善，兽行必正。人本必归。
象物烹而生衍。食而命取。血脉相融。
正义的作为不须天赋
《黄帝内经》浅谈
－－
17.血之经络
－－推拿
18.平气
－－久察
19.脉时
－－风治行藏
20.度身
－－顺逆气象
21.变脉
－－勾义
22.病内
－－搁置风犯之论脏
23.五论
－－繁
24.医器
－－治痛
25.守形
－－无医
26.求针
－－宏微之慈
27.针用
－－大觉
28.评脉
－－取巧投机无成治疾
29.阴阳体内
－－风湿。日火以泄。
30.相阳
31.古病
32.五脏热浅言
33.评古风病各部位
34.阴阳巫之五行论
－－昼出夜息，金木水火土格局明确
《黄帝内经》浅谈
－－
17.血之经络
－－推拿
18.平气
－－久察
19.脉时
－－风治行藏
20.度身
－－顺逆气象
21.变脉
－－勾义
22.病内
－－搁置风犯之论脏
23.五论
－－繁
24.医器
－－治痛
25.守形
－－无医
26.求针
－－宏微之慈
27.针用
－－大觉
28.评脉
－－取巧投机无成治疾
29.阴阳体内
－－风湿。日火以泄。
30.相阳
31.古病
32.五脏热浅言
33.评古风病各部位
34.阴阳巫之五行论
－－昼出夜息，金木水火土格局明确
－－
35.四时风邪犯病
36.针用活血泄风
37.火气攻内则厥
38.脏腑咳辨其不适
脏＝化物，腑＝融物，浮肿水＝经络，物不济则伤内，见之咳症，经络不运则肿积水
39.脉气滞则痛
－－参经络使用
40.病则望闻问切道德世风，世病则治世，己病则治己，人病则治人。
41.以针穴之察
42.风论－天时、地区、人事（考古）
43.北风湿寒症
44.房事？
45.酒事？
46.脏病？
47.杂病？
48.脉相？
49.时而脉觉
50.针术
51.针术
52.针妄
53.针度
54.善不针
55.久针散气
35.四时风邪犯病
36.针用活血泄风
37.火气攻内则厥
38.脏腑咳辨其不适
脏＝化物，腑＝融物，浮肿水＝经络，物不济则伤内，见之咳症，经络不运则肿积水
39.脉气滞则痛
－－参经络使用
40.病则望闻问切道德世风，世病则治世，己病则治己，人病则治人。
41.以针穴之察
42.风论－天时、地区、人事（考古）
43.北风湿寒症
44.房事？
45.酒事？
46.脏病？
47.杂病？
48.脉相？
49.时而脉觉
50.针术
51.针术
52.针妄
53.针度
54.善不针
55.久针散气
致 西恩教
《几何原本》邹忌编译 浅读手记
两点之间距离最短－－否。折射
逻辑只存在认识的实务中
钱币只能称作几何的微沙
王者之茶几沉思录不见理想之夯基石
房屋里发明不出先贤
女神的艺术等待男爵超自然
我试着谦虚已被热爱淹没恶魔的界
命运之题是自己证明对与错
理论永远是故事
执正似跑道的终点权杖的荣誉
海事兵工无用修辞雄辩，只有女人的等候爱
不懂丝绸不懂东方的贤惠在下
没有解不开的局，只有完不成的事
完美只是没见到完整全面，永远的完美是勤劳善良
算术的王冠是心术
沉默的形而上学不须名气，珍惜生活
技术是牺牲（汉语：大冢宰）
所有的学问都有一个同在万物有灵
善自成工，元素之根本是爱，保持圣洁，上帝是女孩
趣谈
平行线－－彼此留下不可相思的痕迹
等边三角形－－衡量心的公平（不该用肮脏的手段追求女孩）
元点－－不可分割
思念线－－不可宽容
直线－－无限的点爱
面－－度的肤浅
角－－交集的思念
界－－不一样的度
图形－－巫师
圆－－母爱
直径－－脐带
半圆－－子
纯朴的公设，粗放的公理（第4页）[没有绝对的命，只有无限的问题，这是命运]
命题I.1已知一条线段可作一个等边三角形
－－一个法度成就一个心灵
命题I.2从一个给定的点可以引一条线段等于已知的线段
－－衡量心、知法度
命题I.3给定两条不等线段，可以在较长的线段上截取一条线段等于较短的线段
－－两个不同的法度，可比较以短学长
命题I.4如果三角形的两条对应边及夹角相等，那么其第三边亦相等，两个三角
形亦全等，其余的两对应角亦相等
－－心度的界与争斗相等，两人的灵魂相等
命题I.5等腰三角形的两底角相等，将腰延长，与底边形成的两个补角亦相等
－－须要相等的两个心灵，以后他们的命格相等
命题I.6如果在一个三角形里，有两个角相等，那么也有两条边相等
－－一个人的心灵、有两个争斗是相等的、那么他还认知有两个罪是相等的
命题I.7过线段两端点引出两条线段交于一点，那么，在同一侧，不可能有相交
于另一点的另两条线段，分别等于前两条线段，即每个交点到相同端点的线段相等
－－法度的初衷与引申的典的法度不相等
命题I.8如果两个三角形有三边对应相等，那么这两个三角形的所有对应角亦相等
－－两人的灵魂认知的界罪相等，那么两个灵魂的争斗相等[超宏伟大朴世界也]
命题I.9一个角可以切分成两个相等的角
－－一个争斗的裁决，可以平担两人的罪是相等的
命题I.10一条线段可以被分成两条相等的线段
－－一个法度的称量，可以分成两个人的度量是相等的[这是法典]
命题I.11过一条直线上的一个点，可以作该直线的垂线
－－无限的罪度、经过法典可以再次衡量罪的源灵魂
命题I.12经过直线外的一点可以向直线作垂线
－－灵魂的起点可以衡量罪的法度
命题I.13两条直线相交，邻角是两个直角或者相加等于180`
－－两人的度量相交产生的争论裁决，相加永远等于180`平等
命题I.14两条不在一边的射线过任意直线上的一点，所构成的邻角若等于两个直角
的和（平角），那么这两条射线构成一条直线
－－两人的度量经过任意的法度上的一典，构成的周围人的争论裁决等于两人相互争论的和，
那么两人的度量构成一个法度
命题I.15两条直线相交，对顶角相等
－－两人的度量相交，产生对顶的争论相等[灵魂的度]
命题I.16任意三角形，其任意一边的延长线所形成的外角大于任意不相邻的内角
－－任意的心度，他的任意一界罪的延长形成的争斗大于自己的争斗[心灵不能承受的罪]
命题I.17任意一个三角形，其两内角的和总小于两个直角（180`）
－－任意的一个心度，他的心灵两处争斗的和总小于两个周围人相等的争斗的和
[一个人心灵的争斗不可能平等]
命题I.18在任何三角形中，大边一定对大角
－－任何人的心度，大的界罪一定对大的争斗
命题I.19在任何三角形中，大角总是对大边
－－任何人的心度，大的争斗总是对大的界罪
命题I.20在任何三角形中，任意两条边的和大于第三边
－－在任何人的心度里，任意两个界罪的和大于第三界罪
－－请上帝看在我还能文化的份，默许我祷告
《几何原本》邹忌编译 浅读手记
两点之间距离最短－－否。折射
逻辑只存在认识的实务中
钱币只能称作几何的微沙
王者之茶几沉思录不见理想之夯基石
房屋里发明不出先贤
女神的艺术等待男爵超自然
我试着谦虚已被热爱淹没恶魔的界
命运之题是自己证明对与错
理论永远是故事
执正似跑道的终点权杖的荣誉
海事兵工无用修辞雄辩，只有女人的等候爱
不懂丝绸不懂东方的贤惠在下
没有解不开的局，只有完不成的事
完美只是没见到完整全面，永远的完美是勤劳善良
算术的王冠是心术
沉默的形而上学不须名气，珍惜生活
技术是牺牲（汉语：大冢宰）
所有的学问都有一个同在万物有灵
善自成工，元素之根本是爱，保持圣洁，上帝是女孩
趣谈
平行线－－彼此留下不可相思的痕迹
等边三角形－－衡量心的公平（不该用肮脏的手段追求女孩）
元点－－不可分割
思念线－－不可宽容
直线－－无限的点爱
面－－度的肤浅
角－－交集的思念
界－－不一样的度
图形－－巫师
圆－－母爱
直径－－脐带
半圆－－子
纯朴的公设，粗放的公理（第4页）[没有绝对的命，只有无限的问题，这是命运]
命题I.1已知一条线段可作一个等边三角形
－－一个法度成就一个心灵
命题I.2从一个给定的点可以引一条线段等于已知的线段
－－衡量心、知法度
命题I.3给定两条不等线段，可以在较长的线段上截取一条线段等于较短的线段
－－两个不同的法度，可比较以短学长
命题I.4如果三角形的两条对应边及夹角相等，那么其第三边亦相等，两个三角
形亦全等，其余的两对应角亦相等
－－心度的界与争斗相等，两人的灵魂相等
命题I.5等腰三角形的两底角相等，将腰延长，与底边形成的两个补角亦相等
－－须要相等的两个心灵，以后他们的命格相等
命题I.6如果在一个三角形里，有两个角相等，那么也有两条边相等
－－一个人的心灵、有两个争斗是相等的、那么他还认知有两个罪是相等的
命题I.7过线段两端点引出两条线段交于一点，那么，在同一侧，不可能有相交
于另一点的另两条线段，分别等于前两条线段，即每个交点到相同端点的线段相等
－－法度的初衷与引申的典的法度不相等
命题I.8如果两个三角形有三边对应相等，那么这两个三角形的所有对应角亦相等
－－两人的灵魂认知的界罪相等，那么两个灵魂的争斗相等[超宏伟大朴世界也]
命题I.9一个角可以切分成两个相等的角
－－一个争斗的裁决，可以平担两人的罪是相等的
命题I.10一条线段可以被分成两条相等的线段
－－一个法度的称量，可以分成两个人的度量是相等的[这是法典]
命题I.11过一条直线上的一个点，可以作该直线的垂线
－－无限的罪度、经过法典可以再次衡量罪的源灵魂
命题I.12经过直线外的一点可以向直线作垂线
－－灵魂的起点可以衡量罪的法度
命题I.13两条直线相交，邻角是两个直角或者相加等于180`
－－两人的度量相交产生的争论裁决，相加永远等于180`平等
命题I.14两条不在一边的射线过任意直线上的一点，所构成的邻角若等于两个直角
的和（平角），那么这两条射线构成一条直线
－－两人的度量经过任意的法度上的一典，构成的周围人的争论裁决等于两人相互争论的和，
那么两人的度量构成一个法度
命题I.15两条直线相交，对顶角相等
－－两人的度量相交，产生对顶的争论相等[灵魂的度]
命题I.16任意三角形，其任意一边的延长线所形成的外角大于任意不相邻的内角
－－任意的心度，他的任意一界罪的延长形成的争斗大于自己的争斗[心灵不能承受的罪]
命题I.17任意一个三角形，其两内角的和总小于两个直角（180`）
－－任意的一个心度，他的心灵两处争斗的和总小于两个周围人相等的争斗的和
[一个人心灵的争斗不可能平等]
命题I.18在任何三角形中，大边一定对大角
－－任何人的心度，大的界罪一定对大的争斗
命题I.19在任何三角形中，大角总是对大边
－－任何人的心度，大的争斗总是对大的界罪
命题I.20在任何三角形中，任意两条边的和大于第三边
－－在任何人的心度里，任意两个界罪的和大于第三界罪
－－请上帝看在我还能文化的份，默许我祷告
做不成事，才发觉岁月慢慢蹉跎
说出来的都是真理，天罚
[天平是彼此的审判]
[善良是不须课本的人]
因为灵魂的堕落，所以看不懂天文地理
形而上学
洞科人的优势，尝试牧养的手段
利用能，制人之术
发明技术不如发现人的弱势
人原理的修养
精确的知人，用善。
探知可以超越人，万源是本，人是其一。
解析一元，善恶皆情。洞人而利己。造化似人皆可利用。
人之类，因法度、局势，可以用不同的人之类。
用人可以丈量事物，也可以箝制哲学和数、物体、理性。[不是理与情、心的学问]
人的推测，本不变易，经验、理想、情感，终界限。（经历、学识、性格，反之推本）
说出来的都是真理，天罚
[天平是彼此的审判]
[善良是不须课本的人]
因为灵魂的堕落，所以看不懂天文地理
形而上学
洞科人的优势，尝试牧养的手段
利用能，制人之术
发明技术不如发现人的弱势
人原理的修养
精确的知人，用善。
探知可以超越人，万源是本，人是其一。
解析一元，善恶皆情。洞人而利己。造化似人皆可利用。
人之类，因法度、局势，可以用不同的人之类。
用人可以丈量事物，也可以箝制哲学和数、物体、理性。[不是理与情、心的学问]
人的推测，本不变易，经验、理想、情感，终界限。（经历、学识、性格，反之推本）