知流长
物转五行之性－－生命依止
水，善利万物而不争。（冰不是水）
火，聚气恢弘而洁净。
木，生命申下之灵驱。
土，容枯死而衍命数。
金，炽可相斥相感应。
ямч÷
有可道，无可德，势之所，诚叩
为爱情而注定生与死[ 爱寓示向往，爱晦暗品德
情是灵魂，在则在意，不在则意在
生死何必超越，如生命是什么
剧场无悲哀，如何震撼心灵的罪与赞
戏场无喜乐，如何开启心灵的城邦与毁灭
唯美是自然的展示唯我，真与假的幻觉
真情是无力的命运之轮注定着情
平等法则的门，新的厚爱循回
严酷的考验不是心灵而是诱惑与恪守品德，
究竟自生无悔的归属万象的风尘
水，善利万物而不争。（冰不是水）
火，聚气恢弘而洁净。
木，生命申下之灵驱。
土，容枯死而衍命数。
金，炽可相斥相感应。
ямч÷
有可道，无可德，势之所，诚叩
为爱情而注定生与死[ 爱寓示向往，爱晦暗品德
情是灵魂，在则在意，不在则意在
生死何必超越，如生命是什么
剧场无悲哀，如何震撼心灵的罪与赞
戏场无喜乐，如何开启心灵的城邦与毁灭
唯美是自然的展示唯我，真与假的幻觉
真情是无力的命运之轮注定着情
平等法则的门，新的厚爱循回
严酷的考验不是心灵而是诱惑与恪守品德，
究竟自生无悔的归属万象的风尘
西哲究（非诚毋扰）
毕达哥拉斯学习象形文字和埃及神话历史和宗教，
宣传哲学，受到人尊敬。建立了一个宗教、政治、
学术合一的社团。男女地位一律平等，一切财产
归公有。－－没有绝对的平等，“凡物皆数”不
是自然公理。为数而数的数，本身无义。法老的
神旨不是用来宣扬及获得尊敬的任何。真理取于
本身，当然不是最高的类比。朴质的信念却修数。
贡献“平等”之哲
苏格拉底对话的形式，不停地追问，直到哲学的
折学。在中国，这叫得理不让，得寸进尺。衍生
于一律平等的尖角。被大家公认为是久经考验的
最高贵、最富有智慧和正义感，如此滑稽。当然
没有绝对的教养之父，价值观不是所有到达的感觉。
贡献“牺牲”之哲
柏拉图在永恒的理念之中存在着我们思想和行为
的标准——没有具体意义表述的理念。爱欲成为
动力则死于爱，精于欲。总体来说，掩盖了灵魂。
贡献“动力”之哲
亚里士多德神灵的杰作。——逻辑推导出道德根
底的结果。
贡献“逻辑”之哲
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
物转五行之性－－生命依止
（涵养）（启示）（衍生）（敦卜）（相尊）
水，善利万物而不争。（冰不是水）
注：#所善人而渊远，所不争而争万物。
火，聚气恢弘而洁净。
注：#气象净之污秽，公平而凝聚、物外。
木，生命申下之灵驱。
注：#命使，以生灵相变化体物，之辨用衰败。
土，容枯死而衍命数。
注：#葬朽知因果，覆思，淘之。
金，炽可相斥相感应。
注：#旧腐生之道，无义之多成大小器。新弃之，存敬，穆素，休德。
ямч÷
本元之符，相通之心，以用分属，以制化力，以道衍伦，以爱相印。
毕达哥拉斯学习象形文字和埃及神话历史和宗教，
宣传哲学，受到人尊敬。建立了一个宗教、政治、
学术合一的社团。男女地位一律平等，一切财产
归公有。－－没有绝对的平等，“凡物皆数”不
是自然公理。为数而数的数，本身无义。法老的
神旨不是用来宣扬及获得尊敬的任何。真理取于
本身，当然不是最高的类比。朴质的信念却修数。
贡献“平等”之哲
苏格拉底对话的形式，不停地追问，直到哲学的
折学。在中国，这叫得理不让，得寸进尺。衍生
于一律平等的尖角。被大家公认为是久经考验的
最高贵、最富有智慧和正义感，如此滑稽。当然
没有绝对的教养之父，价值观不是所有到达的感觉。
贡献“牺牲”之哲
柏拉图在永恒的理念之中存在着我们思想和行为
的标准——没有具体意义表述的理念。爱欲成为
动力则死于爱，精于欲。总体来说，掩盖了灵魂。
贡献“动力”之哲
亚里士多德神灵的杰作。——逻辑推导出道德根
底的结果。
贡献“逻辑”之哲
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
物转五行之性－－生命依止
（涵养）（启示）（衍生）（敦卜）（相尊）
水，善利万物而不争。（冰不是水）
注：#所善人而渊远，所不争而争万物。
火，聚气恢弘而洁净。
注：#气象净之污秽，公平而凝聚、物外。
木，生命申下之灵驱。
注：#命使，以生灵相变化体物，之辨用衰败。
土，容枯死而衍命数。
注：#葬朽知因果，覆思，淘之。
金，炽可相斥相感应。
注：#旧腐生之道，无义之多成大小器。新弃之，存敬，穆素，休德。
ямч÷
本元之符，相通之心，以用分属，以制化力，以道衍伦，以爱相印。
鬼谷子拂薄延申
阴阳开阖不可锐[真诚]，进取戒疤－~妄诋禅几，契心则亡
无形容大不可浅意动－~之腐，夜思
内揵无我则可制人器－~敌谋，门启
立身与衷道不可飞箝－~飞凌问鬼
忤本正不可忤合与人－~利害点键
非慈悲渡人不可揣情－~浅己堕欲（春秋）
有正道而异不可枉权－~消逝之悲阴
短决、长决因志不同－~道在为志，圆满则修身
符门正反，世义必致知方善广－~玄武
命运时维，性情至季，春之孕，夏之华，秋之爽，冬之妄。
慈心通体，经络可乘。－~夯基不退。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
大学、中庸至尊延申
道在明德、亲民、至善－~尊荣至善，无可善之尊
物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平
－~一志推进功成名就之理学问
初法此理，觉功德之取，不仁于术。
和而不同的生存－－教不如孝，孝不如恩，恩不如慈悲。
功德非人与道自然的学问。
据此理成为法世，算度人性使之扭曲2017无人气－－时应作此古而代新
君子慎其独－~其善则达闻，其不善则自失。中庸则庸。
]以人治人，其道不远。
修为，博、问、思、辨、行。
诚，自成。道，自道[
阴阳开阖不可锐[真诚]，进取戒疤－~妄诋禅几，契心则亡
无形容大不可浅意动－~之腐，夜思
内揵无我则可制人器－~敌谋，门启
立身与衷道不可飞箝－~飞凌问鬼
忤本正不可忤合与人－~利害点键
非慈悲渡人不可揣情－~浅己堕欲（春秋）
有正道而异不可枉权－~消逝之悲阴
短决、长决因志不同－~道在为志，圆满则修身
符门正反，世义必致知方善广－~玄武
命运时维，性情至季，春之孕，夏之华，秋之爽，冬之妄。
慈心通体，经络可乘。－~夯基不退。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
大学、中庸至尊延申
道在明德、亲民、至善－~尊荣至善，无可善之尊
物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平
－~一志推进功成名就之理学问
初法此理，觉功德之取，不仁于术。
和而不同的生存－－教不如孝，孝不如恩，恩不如慈悲。
功德非人与道自然的学问。
据此理成为法世，算度人性使之扭曲2017无人气－－时应作此古而代新
君子慎其独－~其善则达闻，其不善则自失。中庸则庸。
]以人治人，其道不远。
修为，博、问、思、辨、行。
诚，自成。道，自道[
郑伯克段于鄢
武姜，生庄公及公叔段。偏爱公叔段。后庄公即位，公叔段非制大都城。
君臣对话，公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”后果，伐公叔段。与姜
氏，誓曰：“不及黄泉，无相见也。”颍考叔有献计，母子如初。君子曰，颍
考叔真孝，施及庄公。像诗经里说的那个样，孝子不匮，永锡尔类。
评：独善而术计其母与弟，君子言，真孝。
荀子防小人
青，取之于蓝，而青于蓝——为取胜而失真人，殉道之路
致乱，而恶人之非已也；致不肖，而欲人之贤己也－－爱恨皆无情义，进
知而治庸达。小贼莫较之，须知其未必不仁；大奸莫从之，须知其未必不善。
安心阴讳之事则必示与人
障掩恶事则亲近温和质朴之人
污秽必仇阳刚之气
暴戾－－则一煞制恶之本
愚劣－－则淡远生灵抑其末，濯之
养生而小为－－凌弱则神异
心计冷漠功利则藏深术－－循门以破
武姜，生庄公及公叔段。偏爱公叔段。后庄公即位，公叔段非制大都城。
君臣对话，公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”后果，伐公叔段。与姜
氏，誓曰：“不及黄泉，无相见也。”颍考叔有献计，母子如初。君子曰，颍
考叔真孝，施及庄公。像诗经里说的那个样，孝子不匮，永锡尔类。
评：独善而术计其母与弟，君子言，真孝。
荀子防小人
青，取之于蓝，而青于蓝——为取胜而失真人，殉道之路
致乱，而恶人之非已也；致不肖，而欲人之贤己也－－爱恨皆无情义，进
知而治庸达。小贼莫较之，须知其未必不仁；大奸莫从之，须知其未必不善。
安心阴讳之事则必示与人
障掩恶事则亲近温和质朴之人
污秽必仇阳刚之气
暴戾－－则一煞制恶之本
愚劣－－则淡远生灵抑其末，濯之
养生而小为－－凌弱则神异
心计冷漠功利则藏深术－－循门以破
#基本人性，修为而如木之正直。荫于后世。善！
善则体物用仁。
法则世事承公。
礼则解我解人。
德勿荒奢贪痴。
道勿以术谬己。
仰望先知
俯念仁慈
悲己所欲
#
善则体物用仁。
法则世事承公。
礼则解我解人。
德勿荒奢贪痴。
道勿以术谬己。
仰望先知
俯念仁慈
悲己所欲
#
#闪烁人心的光芒 世界上的生命不休止追求真相
平等灵魂 开启利益的门 权力震撼 正义必付出的价格
－－昏匮知识 人们敌之 柔弱的愚贡献威严
－－伤口的疼动 向人们昭示狡辩的真理
－－埋葬戒疤 使之安好的情 黑暗了魂伴 咏叹不可炫耀的法
－－狂乱了人伦 孤独的痴醉于独道 堕落
－－彼岸 心之所向光芒 幽默了神灵 虚弱的执起浮妄的宏图
－－宝贝 藏念的欲 仰望沧桑的卑微 风尘似的人轮
－－自负的幻念 不须比拟 质朴的高尚 拥有时光与力量
－－洗礼阳光黑夜 广袤胸怀 登上经纬的智
#博爱之禁 亡之界 转世修道 折服其混蒙
平等灵魂 开启利益的门 权力震撼 正义必付出的价格
－－昏匮知识 人们敌之 柔弱的愚贡献威严
－－伤口的疼动 向人们昭示狡辩的真理
－－埋葬戒疤 使之安好的情 黑暗了魂伴 咏叹不可炫耀的法
－－狂乱了人伦 孤独的痴醉于独道 堕落
－－彼岸 心之所向光芒 幽默了神灵 虚弱的执起浮妄的宏图
－－宝贝 藏念的欲 仰望沧桑的卑微 风尘似的人轮
－－自负的幻念 不须比拟 质朴的高尚 拥有时光与力量
－－洗礼阳光黑夜 广袤胸怀 登上经纬的智
#博爱之禁 亡之界 转世修道 折服其混蒙
执掌正义－－命运发展各时期不同的人性品、社会品、大自然环境品。
小义不可等价于生之使命。生命之义，存在
广阔的知识中，博友、致知，可以善下、仁。
仁－－衡量生命意义的轮回而善有为世。
社会－－以时代的历史、文化、人伦、礼教、生存等复杂因素为背景，
追求广阔的视野的理制。
人性－－人在任何时期都无法改变的本源。包括：身体的元素、性情的格等。
大自然环境品－－野生、种植、牧养、生存与共存，适应、舒适与自然而生等。
轮回－－经纬（时代位置）的轮，
类似因果、气象、人体自身、人与人之间的磨合等。
衍化－－生命（情感、体质、追求、环境等）的各种因为改变的生存和腐化。
正义不是想像中那容易追求的真诚和善良。
当社会与人性冲突的度，失去节制，伦理就应该思索仁和道。
小义不可等价于生之使命。生命之义，存在
广阔的知识中，博友、致知，可以善下、仁。
仁－－衡量生命意义的轮回而善有为世。
社会－－以时代的历史、文化、人伦、礼教、生存等复杂因素为背景，
追求广阔的视野的理制。
人性－－人在任何时期都无法改变的本源。包括：身体的元素、性情的格等。
大自然环境品－－野生、种植、牧养、生存与共存，适应、舒适与自然而生等。
轮回－－经纬（时代位置）的轮，
类似因果、气象、人体自身、人与人之间的磨合等。
衍化－－生命（情感、体质、追求、环境等）的各种因为改变的生存和腐化。
正义不是想像中那容易追求的真诚和善良。
当社会与人性冲突的度，失去节制，伦理就应该思索仁和道。
慈悲只是获取智力的一种手法。它可以让人得到地位、荣誉、满足感。
尊重慈悲的名义，理所当然的为了利益奋斗。
－－虚浮的智，无法比上道德的品格。
自然法则永的鄙视人的能力和素养的低下。
金钱是崇高的力量。使人冒险、迷茫、执着的生活在愚庸者之下。
－－情义无价。灵魂高尚的能量，御金钱为无物。
权力没有根底，使人空虚、昏乱。
真正的快乐是愚蠢者的专业。
－－格言不如格世，真实的正义。
万物的阴阳－－道义在不爱恨和自己，自然而然的感悟博大精深的造物之仁，
才能感到心灵之美。
五行感应－－金，主宰生命收获之意。木，主宰生命严肃之法则。
水，主宰生命从容之机。火，主宰生命向上之魂。土，主宰生命纪念之碑。
奇门遁甲之学，是寻求神灵庇护的术数。道德无品者，用之必煞。
尊重慈悲的名义，理所当然的为了利益奋斗。
－－虚浮的智，无法比上道德的品格。
自然法则永的鄙视人的能力和素养的低下。
金钱是崇高的力量。使人冒险、迷茫、执着的生活在愚庸者之下。
－－情义无价。灵魂高尚的能量，御金钱为无物。
权力没有根底，使人空虚、昏乱。
真正的快乐是愚蠢者的专业。
－－格言不如格世，真实的正义。
万物的阴阳－－道义在不爱恨和自己，自然而然的感悟博大精深的造物之仁，
才能感到心灵之美。
五行感应－－金，主宰生命收获之意。木，主宰生命严肃之法则。
水，主宰生命从容之机。火，主宰生命向上之魂。土，主宰生命纪念之碑。
奇门遁甲之学，是寻求神灵庇护的术数。道德无品者，用之必煞。
神浓尝百草，知其性。
赤松子服用冰玉散能上天入地？后世巫师都尊他为祖师。－－牛C
宁封子是陶正，就是烧陶器的人，后来，自焚了，为什么呀？
孔甲杀了弟子驭龙师，因不顺心，神仙燃起了草木，
他没有到家就死了，为什么呀？
所谓，春生，夏长，秋收，冬藏，为吉而避之大势。
人与道不体无物无用，何来精进力。
第一觉，玄门在人不在制外，玄道在志不在流俗。
顺时养生，顺内养生，敬天地而后知命。
究顺命而知非寻常之道理。
阴阳是命理之根。不知阴阳，不知自命。故不孝之人，薄命。
悟天地造化，慧根必备。佛门中，慧根可遇不可求。
言启八卦，必参星宿，经纬用其无穷。经纬，天时，地势，人际。
三者，人际可定易，地势可行藏，天时可算计。
山海经必备。山河湖海如骨肉相连、血脉相通。气象藏势，势下伏机。
故得天地之精气，不是用来富贵荣华享受人生的。
玄空之门，龙自究义。五行无形，上善若水。
气虚怀之丹田，大彻无穷而有道。精气神非养生主，有涯之人伦，无涯之知伦。
气炼红尘人事此，行同物理大美生。
赤松子服用冰玉散能上天入地？后世巫师都尊他为祖师。－－牛C
宁封子是陶正，就是烧陶器的人，后来，自焚了，为什么呀？
孔甲杀了弟子驭龙师，因不顺心，神仙燃起了草木，
他没有到家就死了，为什么呀？
所谓，春生，夏长，秋收，冬藏，为吉而避之大势。
人与道不体无物无用，何来精进力。
第一觉，玄门在人不在制外，玄道在志不在流俗。
顺时养生，顺内养生，敬天地而后知命。
究顺命而知非寻常之道理。
阴阳是命理之根。不知阴阳，不知自命。故不孝之人，薄命。
悟天地造化，慧根必备。佛门中，慧根可遇不可求。
言启八卦，必参星宿，经纬用其无穷。经纬，天时，地势，人际。
三者，人际可定易，地势可行藏，天时可算计。
山海经必备。山河湖海如骨肉相连、血脉相通。气象藏势，势下伏机。
故得天地之精气，不是用来富贵荣华享受人生的。
玄空之门，龙自究义。五行无形，上善若水。
气虚怀之丹田，大彻无穷而有道。精气神非养生主，有涯之人伦，无涯之知伦。
气炼红尘人事此，行同物理大美生。
秦将战韩，借周道。周怕得罪韩，怕得罪秦。有谋臣向周献策，
出使韩者语信东周，出使秦者语韩强于周，不敢为。－－《东周策》
评：天下之命，必为天下之正，周得《易》而朝。
此谋臣弗秦而顺韩，不可谓纵横之蒙，鬼谷之末。
穷命而凌人语也。
昭阳将军替楚国攻打魏国。有人说，爵位都可能归于后人，
如同画蛇添足，撤兵返齐。－－《齐策》
评：爵位当知是齐国的国策。
时利而替国战。道不达，中途而弃信。
屈臣之思，诱之小义，斤两二三。
出使韩者语信东周，出使秦者语韩强于周，不敢为。－－《东周策》
评：天下之命，必为天下之正，周得《易》而朝。
此谋臣弗秦而顺韩，不可谓纵横之蒙，鬼谷之末。
穷命而凌人语也。
昭阳将军替楚国攻打魏国。有人说，爵位都可能归于后人，
如同画蛇添足，撤兵返齐。－－《齐策》
评：爵位当知是齐国的国策。
时利而替国战。道不达，中途而弃信。
屈臣之思，诱之小义，斤两二三。
一念一知心，孝
人世顺势，非能顺情。
情性于敦善始顺
《尚书》所载尧典，协和万邦，民则雍。
何为和——昊天敬。
势顺而情不顺，命忧。
湘楚之舜杳。
鳏亡于舜，其子禹朝而治水。德深大空。
治世不如治情者，必昏乱其智。情不可治而道有常。天行健以鉴己强。
孝非一己之德，万物有灵皆敬。
且言序《地理人子须知》
初通孝善，虽图祖之佑，但亡灵之事不可不定。生死之中，物我之道。
修为多少，图亦无图，佑亦无佑。为人子须知善恶无本，本自修养。
莫忘孝，莫贪福，自有泽人，何须积德
至于点穴风水，当博识广纳山河之情。功利此孝，无可修身，妄念虚名。
人世顺势，非能顺情。
情性于敦善始顺
《尚书》所载尧典，协和万邦，民则雍。
何为和——昊天敬。
势顺而情不顺，命忧。
湘楚之舜杳。
鳏亡于舜，其子禹朝而治水。德深大空。
治世不如治情者，必昏乱其智。情不可治而道有常。天行健以鉴己强。
孝非一己之德，万物有灵皆敬。
且言序《地理人子须知》
初通孝善，虽图祖之佑，但亡灵之事不可不定。生死之中，物我之道。
修为多少，图亦无图，佑亦无佑。为人子须知善恶无本，本自修养。
莫忘孝，莫贪福，自有泽人，何须积德
至于点穴风水，当博识广纳山河之情。功利此孝，无可修身，妄念虚名。
寸草不让、我之不鉴
牧人于名、善人于言，其失真谛。事无从解、心惑不达。
之一诱，纵欲而情生，情生而求法，法邪而纵情。
之二浮，虚名而为公，为公而正虚，虚其而不证。
之三油，榨压而油水，一锤一滴油，油再生菜香，如此轮回，凡事皆油。
牧人于名、善人于言，其失真谛。事无从解、心惑不达。
之一诱，纵欲而情生，情生而求法，法邪而纵情。
之二浮，虚名而为公，为公而正虚，虚其而不证。
之三油，榨压而油水，一锤一滴油，油再生菜香，如此轮回，凡事皆油。
丹心，入脏腑——济百会，将军令
五色蕴道，兵魂报请 魔御定 符耻象清兼爱 神转八卦
舍利未达舍得 剑藏尘埃莫轻胜
明天四用 为恶一瓶
灯烬七塔
五色蕴道，兵魂报请 魔御定 符耻象清兼爱 神转八卦
舍利未达舍得 剑藏尘埃莫轻胜
明天四用 为恶一瓶
灯烬七塔
名－正则言
高－右丞之代
下－立身则道
尊－度世
卑－萌浅
－－－－－－－－－－－
法－境界
正義－國體
器－御用則正、謎象以道、情痴以魔
－－－－－－－－－－－－－
五行不素而仁
太極否陰陽、而氣象萬千
八卦以相、問演鬼神、凡情種種落花皆夢
賢達守律、計乾坤、聖哲物我、裏外圓通、見道思齊~
－－－－－－－－－－－－－－－
五指相通、經脈任督
學醫善書、人世初蒙
習史惡道、法自神明
二儀推拿、三奇靈道
治人治己、術攻術疾
意在魂動、意動魂失~
－－－－－－－－－－－－－－－－－
乙泰蒼穹厭、醜洪朝野欽
高－右丞之代
下－立身则道
尊－度世
卑－萌浅
－－－－－－－－－－－
法－境界
正義－國體
器－御用則正、謎象以道、情痴以魔
－－－－－－－－－－－－－
五行不素而仁
太極否陰陽、而氣象萬千
八卦以相、問演鬼神、凡情種種落花皆夢
賢達守律、計乾坤、聖哲物我、裏外圓通、見道思齊~
－－－－－－－－－－－－－－－
五指相通、經脈任督
學醫善書、人世初蒙
習史惡道、法自神明
二儀推拿、三奇靈道
治人治己、術攻術疾
意在魂動、意動魂失~
－－－－－－－－－－－－－－－－－
乙泰蒼穹厭、醜洪朝野欽
套路、竅門
古器談，莫有不在物理、體志。
以致徑道，步前人之後程，功成名就，後來者居上，手段種種。
凡功名之事道，必亡於功名，而不亡於道。
凡情違之本性，痴狂於外，元神盡，何品質之所有？
凡知成之治理，必己嘗，何仁之有？
爭、求、霸
弘極而難復，生皆欲來器，惟用之無界而不忍，魔成道中。
－－－－－－－－－－－－－
彰元而不悖。生之根本，本立自然道、品、德、智
－－－－－－－－－－－－－
大算而用、功名法度、情之法度、知之法度
法外、度外，亦然幾多？
非本而生，多少
妄然心，可留
是非心，可留
物我相通－先天下而天生
古器談，莫有不在物理、體志。
以致徑道，步前人之後程，功成名就，後來者居上，手段種種。
凡功名之事道，必亡於功名，而不亡於道。
凡情違之本性，痴狂於外，元神盡，何品質之所有？
凡知成之治理，必己嘗，何仁之有？
爭、求、霸
弘極而難復，生皆欲來器，惟用之無界而不忍，魔成道中。
－－－－－－－－－－－－－
彰元而不悖。生之根本，本立自然道、品、德、智
－－－－－－－－－－－－－
大算而用、功名法度、情之法度、知之法度
法外、度外，亦然幾多？
非本而生，多少
妄然心，可留
是非心，可留
物我相通－先天下而天生
商君书[摘句赏古]
愚者暗于成事，知者见于未萌 [事成则完，未萌则夺]
无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农 [农本生民，官补其用]
凡人主之所以劝民者，官爵也 [欲上]
国为善，奸必多 [玄为]
－－－－－－－－－－－－－－－－
用善则民亲其亲，任奸则民亲其制 [善不法亲人，奸不法制人]
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也 [篆]
王道有绳 [奴]
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣 [心胜]
错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也 [非治治己]
胜而不骄者，术明也。败而不怨者，知所失也 [强辨之末]
治强之道，论其本也 [一套路数]
盛力之道 [激素过敏]
靳令则治不留，法平则吏无奸 [听大的]
公私之交，存亡之本也 [庸才也胜之有余]
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
秦之所以强者，其民务苦而复爵重也 [就是个奴隶主酋长，生活水平部落级]
壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上 [内分泌失调]
故善治者塞民以法，而名地作矣 [眼大肚狭]
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
有道之国，务在弱民 [部落]
为国者，边利尽归于民，市利尽归于农 [不通]
民乱而不治 [无治民而齐民要术]
遗贤去知，治之数也 ~[道德不名而名，史家绝，知且不贤，治可不明]
商君以霸王，运数以民望，归藏古今魂不定
体物、致善、修本、提典、布道、平常心
愚者暗于成事，知者见于未萌 [事成则完，未萌则夺]
无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农 [农本生民，官补其用]
凡人主之所以劝民者，官爵也 [欲上]
国为善，奸必多 [玄为]
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用善则民亲其亲，任奸则民亲其制 [善不法亲人，奸不法制人]
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也 [篆]
王道有绳 [奴]
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故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣 [心胜]
错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也 [非治治己]
胜而不骄者，术明也。败而不怨者，知所失也 [强辨之末]
治强之道，论其本也 [一套路数]
盛力之道 [激素过敏]
靳令则治不留，法平则吏无奸 [听大的]
公私之交，存亡之本也 [庸才也胜之有余]
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秦之所以强者，其民务苦而复爵重也 [就是个奴隶主酋长，生活水平部落级]
壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上 [内分泌失调]
故善治者塞民以法，而名地作矣 [眼大肚狭]
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有道之国，务在弱民 [部落]
为国者，边利尽归于民，市利尽归于农 [不通]
民乱而不治 [无治民而齐民要术]
遗贤去知，治之数也 ~[道德不名而名，史家绝，知且不贤，治可不明]
商君以霸王，运数以民望，归藏古今魂不定
体物、致善、修本、提典、布道、平常心
生命不是唯一的真谛 之
《百家姓》浅聊
人本无姓无家，倚仗而生，家为所养，“代天为工”，衡生养之理。
生我者，我亦生其心。
造物以御，官窍通达，小成经纶，恩泽大纪[赵钱孙李]
社稷无伤，拓广济下，溯流一脉，传名品评[周吴郑王]
不器君道，玄古气派，采微能工，书法蕴健[冯陈褚卫]
《百家姓》浅聊
人本无姓无家，倚仗而生，家为所养，“代天为工”，衡生养之理。
生我者，我亦生其心。
造物以御，官窍通达，小成经纶，恩泽大纪[赵钱孙李]
社稷无伤，拓广济下，溯流一脉，传名品评[周吴郑王]
不器君道，玄古气派，采微能工，书法蕴健[冯陈褚卫]
时之苍茫
素然璇玑
本性修持
会通中外
穴藏气涌
紊乱道情
究上下门
法无灵济
敛物自命
主御大器
镇关垂暮
销魂报孽
涅槃圆寂
和野境界
無正有義
果老古方
慎宗故迹
不住浮云
致深品博
治新善风
素然璇玑
本性修持
会通中外
穴藏气涌
紊乱道情
究上下门
法无灵济
敛物自命
主御大器
镇关垂暮
销魂报孽
涅槃圆寂
和野境界
無正有義
果老古方
慎宗故迹
不住浮云
致深品博
治新善风