公孙龙子悬解——趣谈迹府

谓白马为非马也
——人欲证名实，不能；实证名，不能。可笑！
有人请其去此术，公孙龙子引典以孔子议楚王，
自比尹文语齐王，狐心可闻。

言之敢无说乎？
——匪夷王令，赏罚则法，非王独谬，可笑“言说”轻挑！

犹知好士之名，而不知察士之类
——知其名，而知其人，即知其类
此名士无非取字之花俏，滥竽充世论，逢迎乱世之喜好见广异

古龙——边城浪子文选

这里有酒，却不是酒楼。
有赌，却不是赌场。
有随时可以陪你做任何事的女人，却也不是妓院。

一朵残菊在风沙中打着滚，既不知是从哪里吹来的，
也不知要被吹到哪里去。
这盏灯，仿佛就是这荒原中唯一的一粒明珠。
人已在天边。

这地方除了你之外，简直连一个顺眼的人都没有。
那不但要问得非常技巧，而且还得问得完全不着痕迹。
幸好我这人本就没有什么不可告人的秘密。


感伤：
如果你有信念，一生也只是做一件事幸福。
不能说喜欢古龙，因为生命的尽头。
不能说不喜欢古龙，因为生命的炽热。
不能不说古龙，因为你还不懂人。

南本大般涅槃经——浅闻义
如来涅槃与古佛法有诸矛盾


==问============答==_____浅义论

世间虚空/调伏众生因缘~~__转法断缘弃智而真自性,因缘生业障烦恼

大众哀叹/言诸佛法皆尔~~__菩提智无菩提涅槃地动,须法世正解良善

纯陀菩提/施无差别果报~~__欲利果位而渡世间虚空,世地位虚空无果

比丘寿品/大乘付诸菩萨~~__通明法会菩萨修平等心,大乘众生不等位

金刚破坏/法身即金刚身~~__法度无量劫则金刚不坏,谁人可度无量劫

名字功德/善名大般涅槃~~__名罗汉而功德罗汉善行,大人物朝拜涅槃

怜愍四依/尚佛法最上乘~~__持戒正法诽法无量功德,狡辩四依者慈悲
注:正法与诽法相辅相承,无量无功德,持戒若无界,故无最上乘之恒法

邪正四魔/爱欲因缘菩萨~~__邪见之人得正见之果报,讳世相辨正佛法

曲礼上——闲谈

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
——君子是什么子？源自东方之祖先。

名字者，父前子名，君前臣名。
——何谓名？何谓字？

幼当学，弱当冠，壮当室，强当仕，艾当政，耆当指。
——名正则思进取

来而不往，亦非礼也。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
毋不敬，俨若思，安定辞。
——公平之度量，为什么要公平的度量？

曲礼下——浅谈

宗庙为先。祭器为先。
——孝为先，忏悔为先

春田不围。岁凶不六。
——佑我思恶，天思吉凶

天官。五官。六府。六工。
——天祀、民事、建设、工事，古国必用装备

北天子、西诸公、东诸侯。
——方位传宗

论国富山泽食衣车畜
——GDP？

牺牛、肥牛、索羊、羊猪
——看你纯不纯，纯就祭天，为什么？

崩、薨、卒、不禄、死
尸、柩、降、渍、兵
考、妣、辟
——立命

与物无竞（忍经）
与人议论，率多取人之长。后辈一言一行，苟有可取，即誉美传扬。
——须知无竞有敛，不明而敬。

勇之忍（劝忍百箴）
暴虎冯河，圣门不许。养勇不如孟子，其心不动。
——没听说过养勇的行为，即使书序明万历司礼监本。

见人细过，则掩匿盖覆。（忍经）
——待人接物之道

孔子曰：小不忍，则乱大谋。
——忍，无可论。达者自达，庸者自庸。小者大谋，大学则无谋。

礼记——浅谈

大道之行，天下为公。
——以天载道，不止悲凉

凡语于郊者，必取贤敛才焉。
——抑才独裁者，古今皆是

并有丧，如之何？何先何后？礼也
——子须知，道德重，恩义大，礼为小

月也。审端经术。以教导民。先定准直。
——人孽人和，史称阴阳

制五等
——品有高低，以辨权得失

秦穆公使人吊公子重耳
——重耳何许人也？秦晋之好？

孔子曰：否！立孙。
——世间兴衰有替，立何人可立世？

所谓之，经史子集，本不分宗。道德厚之，可学。
装备：汉字工具书、年表、（人生的追求——添加ing）
力行，书籍，真涵养。
经通哲，史通传，子通机辩，集通新。

《老子》《庄子》《列子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》
《吕氏春秋》《黄帝内经》《韩非子》《山海经》《论语》
《孟子》《格言联壁》

书中人物精细的描写，感人入微。推理法，逻辑人物内外。

百家之言，百家之理，归元何处，上究天文，下究地理，中究人生之哲。

崔致远“东国儒宗”，詠晓——浅聊

赋，朝鲜取自中原而替新

仿佛而山川渐变，参差而物像将开。
——用词精确，情感始真

高低之烟景微分，认云间之宫殿。
远近之轩车齐动，生陌上之尘埃。
——礼仪非凡，素养修长

潦水泛红霞之影，疎钟传紫禁之声。
——也许身份是外邦友人，才能如此平和看待中原景致
文学的国粹得以升华、指引

有文效法，物博大衍，神明之世，人伦无悖

生灵教子，仰伏春秋，风骨义成，健行讳深

孝礼、守本、富民、百姓、闲适

人有为世，济人御物，是小济哉

天有为世，济物于人，是大济哉

《法华经》浅论二

授记功劳须自品，化城一劫复一渡。

弟子规法规空色，无学无上言行几？

法师品法本无德，宝塔由来真境界？



故知登塔为易事，悟塔为难事，无塔为真世，

塔在心中不生不灭，人性

今当问修养、作为、情调、格志，

不弃此身，尊我、养我、恩我、孝我，

于物我俩相依，止于上善

《麦琪的礼物》忙碌经纪人的浪漫史
——我想，如果我是他，也会再求婚的

伦理浅谈

蒙发道德可谓伦理？

孝治于政；忠信于武；异同于宗；道德于美，皆伦理（中国伦理学史）

浅显易谈，道德何以为美？何以成道德之方圆？

贤圣之道，简言，谦恭礼让仁义信，

为人何必从贤圣之道，而不取他人之长？

德行于品物，度其美，和其异繁。

宗流之远近，非大同尚古。异能新，流于同，细繁事理。

本善本恶，宗空宗逸？觉

忠信，道德明世，武之正。当取舍？

孝，人本，万物本。

故知本生末，末生本，方圆无我。

善本以敬、孝，取拙而拙，取巧而巧

愚文章之正，汉语

利害之主义论

社会多元化之共识。繁荣更添浮城。对同一事物，持不同看法，

却不能否认原理。各种利益之法生，更有各种利益之法制。

同宗而异理，多必通理。

永恒不可传见。信息化时代，主义：虚拟化时代。

主义之定义主要的含义。

其目标为利正。现今，无利可正，主义时代走到顶峰。

故元不可主义而当唯心之感悟。退而主张善学博大，

以正其心，去伪存真。主义不可能概括一切事物的解释。

其专攻一术。专未必一元。究之，多元化而无结论，

可证其非元。角度变更对象化，转移注意目标，障眼法。

信息时代无信可信，无利可制，即无正义。

实用主义之弱势的扭转。

现实的实用，人之深度、世界之大，任何非用而善。

以知识为工具，其人似工具。

以经验为武装，淹没于深邃。

怀疑人的信念，自己无信念。

成就人的思想，真理将丈量。

行动的结果，理论将其推翻。

取决于利益，现实遮挡眼睛。

经验优于原则，自我的丧失。

结果与应证，超出自然的律。


如何利用一种思维打击另一种思维——不道德的修养
人性的代价是公平的，在人权的空间中

伽森狄是17世纪法国著名的哲学家和科学家。

“灵魂并不是一个纯粹的思维，并不存在一个明确的自我。
这和眼睛什么都能看得见就是看不见自己是同样的道理。
动物和人并没有什么本质的区别。动物也和人一样具有选
择的能力，而不仅仅是一种盲目的冲动；动物也和人一样具
有理性，只不过它们的推理在程度上比人的推理理性稍差一
而已。人的理智并不是什么与人的想象有本质区别的能力。”
——其论详情自查，不续录在此

运用欧洲经学院的思想辨驳笛卡儿的哲学思想，然而却不是
纯正的经学。其主题思想是驳倒性的辩解。违背了经学的宗
旨的语言。驾御笛卡儿的选择性怀疑问题的分散经学语言论
调。片面而不独立的依靠柏拉图的精神。
1、灵魂提升被掩盖

2、不具有笛卡儿的博思广议，而是隐藏根本大法，
暴露经学的缺陷，压制疑问。

3、比较级的才学竞争，一个隐藏的根本，运用文字的缺憾，
笛卡儿怀疑精神的缺点，启发人性堕落的萌思，性还是爱？延申至今。

4、伽森狄的缺，不确定的成为真理，永无阶梯的法则，否
认先贤的教诲，并用其掩盖真理，将其真理掩盖，永不信解
的，不得信解的灵。

5、否认灵魂是可以广延的，忽视灵魂广延的资格，并用笛
卡儿的内在理论驳倒了古经学灵魂是一种更为精细的物体，
而不是一种完全的精神。又一次凌驾柏拉图的唯心的爱欲。

6、否定意志偏向决择，肯定理智永远主宰判断。驾御沉思
法制的顶峰。揭示近距离接触的疑惑情感目的。

引起我的质疑，人性的筛选，灵魂的提升，过于泛泛而平庸
的理论，如何治理是高级的堕落！证无，上善若水而止于上善。

世本无道，人即生存，物我平等，不敬无体，自然成法。


法泽众生，顿入轮回，因果不息，众生妄法，则众生妄。
深度纵欲，囊括广袤，玄之始一，反其人之道还之彼身。
护法威严，正法清明，质朴情慈，万物体义，方可上进。

1、戒定慧，非情不流，善泽之念想。
2、空色无分，生众生。
3、是故无我可生，有我亦可生，只是生之玄妙，法倾无形。

精进之内在
非物非我，践踏弱小，高必凌盛，极自然道，罪承人意。
正反相克，刚柔进济，达必摧损，卑必压制，心灵丈量。
是故凌弱则失算义，高低有致却能大数道。平等即二维。
体物则博爱，善恶本心，自知者明，知人者知，毋失自信心。
究道，先辨事之真假，解决实际，存问而集思，简致。

1、思物及魂，物我合一
2、功罪否在，传承美德之厚
3、数策无边，神启合治
4、博道亦康庄，秉公则众正
5、万物有灵，寄予恩威，为时与谋化
6、易位之经纶
7、无法度，于人万事无度
8、潜藏力，于人内外不善
9、邪世物，于人心灵之恶
10、囚道，于人交际之小义

——庄子《天运》以问答的文记叙古代先人究天运的解
无论变迁如何奥理，金庸有说，人性是不变的。但人性
是存在高低等级的生命，将释“伦理”。顺时进之伦理，
则道可近。

至仁无亲：仁通六极五行之运，故无亲可近。

委蛇故怠：畅快故使人疲惫。

道可载：情达于命则可与道进

仁义不可久：此处仁义是孔子的意，近于名。

不若相忘于江湖：言鱼相濡以喻，江湖之轮回乃世上生死之大义。

得之矣：对近乎功名之盛心，得之矣！答


靠弱势之鄙，违天之健。——易经之胜与败
境界拒苟且的怜惜生存，平等的道德，平等的思想和沟通。
功名的浮图愚，误入歧路。

生存的权力等价义务，完成自然法则的守。
以下是未完成的因缘：

色欲致知，蛊人。
算得失局，厌实。
鄙弃生养，鬼阴阳。
用之枯残，血见。
拉制利害，穷后，小人不利。
掩饰真面，从则凶，弱生。
光人隐私，小才学。
用之圆滑，气惊狂。
无脏清扫，明心癫。
精心凌弱，覆易梗心。
用之厌弃，有伤不适。

长寿取，顺时认命。法于阴阳必夫妻和睦，
和于术数必智慧他人。

进德，人体究妙用。时岁应壮则安顺利。
得之生无有终则独立于世。

俱生不息，以荣人间。法其道则问鼎何为。
显达于万象，不惑则心衰。隐相之德，不顺。

气交否泰，藏而不泽。腐道。

泰勒斯，“科学之祖”。曾是商人，却研究世界万物最基本的东西。
唯物，却相信万物有灵，主要是直观的模糊的探讨。
觉此科学类似占卜。

名称之谬。因此，不可以致用。本身无异则名称无谬。本性问甚，
静则无用谋，动则无可究。故学不可以忌惮、隔之。感应则生悟。
术繁则虚，不真不事不情。知识可以无形，体物而无悟，须知慧。
慧形浅，慧根深。（生养之道，必究农事。感悟自然之奥。古人
知根则为根之圣，法自然而成后世之法，故不尊贤圣，无可称人）
修为本身，我真法破，法生真我，劫数多少自由。
#理性之修养，不寓而终始#

思辨有戒律。思人则人有戒，思自然则自然有戒……成道，固专一。
一，我相天地则天地象；我相人世则人世象……相有思，思则辨。
行之而证，证之而戒，戒之而法，法之而复行……礼，大统。
故，古今必维时而治，修成礼法，传承渊源。

乱世不可明知识，功利不可给知识，
猜忌不可友长久，愚朴不可友甚密，
利益交则利益分。

巴黎圣母院，最吸引我的是聋丑人守护少女殉道的故事。
这哥特式教堂向往着神的追求与思索。
读拿破仑传，记得好像他是热爱政治学科，偏重于文科。
感慨君士坦丁堡东罗马拜占庭的壮阔。
无疑之先进的文明倾倒了欧洲人，以及权欲膨胀者的争夺。
所以我正在反思雨果小说的真实性多少的忧虑。

路易十六自称朕即国家，当国王的智慧不足以治理时，这
样的自称真可称笑柄。古往今来，无人可超越造物的理。
自然他陷入了信贷危机。
三等级会议导致的大革命，下与上角逐场。文明的领导下，
自强不息的民众使力量捍卫。独裁者被弃。农事为基。其
外无法经济。热爱文艺是因它的内涵。浪漫激荡着变革。
缺陷只因为更追求完美。“自由、平等、博爱”，启蒙吧！
1685年路易十四“黑法”，允许在法国所有的殖民地贩卖
奴隶。

悲剧使人力量强大，心术可趋。智力
平等的人性启源于通达，休高休低。敏锐
战术问题。明而宏大的调，平庸的多量。

情色是万事通。
格局是无本的生意。
富裕总和权望在一起。
风是改变命运的梯。