拾珠记(转载)
you can you up,no can no bb，0K？？我这样一个外表斯文，心内女汉子的人，最烦造作的女人。不过，看似柔若无骨的娇嗔倒是真可以对些无知的直男管用。
画间透过思量
沾染了墨色淌
千家文都泛黄
夜静谧窗纱微微亮
拂袖起舞于梦中妩媚
相思蔓上心扉
犹眷恋梨花泪
静画红妆等谁归
空留伊人徐徐憔悴
啊胭脂香味
卷珠帘是为谁
啊不见高轩
夜月明此时难为情
啊胭脂香味
卷珠帘是为谁
啊不见高轩
夜月明此时难为情
细雨落入初春的清晨
悄悄唤醒枝芽
听微风耳畔响
叹流水兮落花伤
谁在烟云处琴声长
沾染了墨色淌
千家文都泛黄
夜静谧窗纱微微亮
拂袖起舞于梦中妩媚
相思蔓上心扉
犹眷恋梨花泪
静画红妆等谁归
空留伊人徐徐憔悴
啊胭脂香味
卷珠帘是为谁
啊不见高轩
夜月明此时难为情
啊胭脂香味
卷珠帘是为谁
啊不见高轩
夜月明此时难为情
细雨落入初春的清晨
悄悄唤醒枝芽
听微风耳畔响
叹流水兮落花伤
谁在烟云处琴声长
梅香如故
落花醉了梅苑
恍若人生是初见
青丝染了霜烟
携手共赴尘世万千
心事褪了红颜
眼前相思已凌乱
泪光藏了誓言
相约一生何曾改变
花开盛艳花易残
谁在拨琴弦啊
情到深处人易散
独自唱离歌啊
暮色迟迟春已晚
兰因如梦空嗟叹
任他似水流年
茫茫岁月分不清
何处是归期
恨不知心底的在意
月光如水浣尽了浮华的旧事
惟愿留一笔相依
漫漫长夜舍不下
华发追青丝
不敢看你悄然远离
若有来世 盼你我
结寻常布衣
再相约不离不弃
花开盛艳花易残
谁在拨琴弦啊
情到深处人易散
独自唱离歌啊
暮色迟迟春已晚
兰因如梦空嗟叹
任他似水流年
茫茫岁月分不清
何处是归期
恨不知心底的在意
月光如水浣尽了 浮华的旧事
惟愿留一笔相依
漫漫长夜舍不下
华发追青丝
不敢看你悄然远离
若有来世 盼你我
结寻常布衣
再相约不离不弃
时光一别经年
从不曾忘旧容颜
梅香一缕清浅
仿佛故人梦中相见
落花醉了梅苑
恍若人生是初见
青丝染了霜烟
携手共赴尘世万千
心事褪了红颜
眼前相思已凌乱
泪光藏了誓言
相约一生何曾改变
花开盛艳花易残
谁在拨琴弦啊
情到深处人易散
独自唱离歌啊
暮色迟迟春已晚
兰因如梦空嗟叹
任他似水流年
茫茫岁月分不清
何处是归期
恨不知心底的在意
月光如水浣尽了浮华的旧事
惟愿留一笔相依
漫漫长夜舍不下
华发追青丝
不敢看你悄然远离
若有来世 盼你我
结寻常布衣
再相约不离不弃
花开盛艳花易残
谁在拨琴弦啊
情到深处人易散
独自唱离歌啊
暮色迟迟春已晚
兰因如梦空嗟叹
任他似水流年
茫茫岁月分不清
何处是归期
恨不知心底的在意
月光如水浣尽了 浮华的旧事
惟愿留一笔相依
漫漫长夜舍不下
华发追青丝
不敢看你悄然远离
若有来世 盼你我
结寻常布衣
再相约不离不弃
时光一别经年
从不曾忘旧容颜
梅香一缕清浅
仿佛故人梦中相见
转：：
上学的时候，母亲每天会早起做早饭，“滋滋”的煎蛋声，“咕咕”熬粥的声音，每天把我从睡梦中叫醒的，从来就不是闹钟的声音，而是厨房里传出来的香味，从小学一直到高中。
我高中时候的同桌却与我相反，她每天都带面包和牛奶去学校，兜里永远都有花不完的零用钱，还常常请我吃各种路边摊。
那时候的我特别羡慕她，觉得每天包里装着食物，呼朋唤友逛吃逛吃，是一件特别牛逼的事情。
直到有一天，她在上课的时候突然胃痛到无法支撑，老师让我送她回家的时候，我才发现，她家里只有她一个人，冰箱里没有食物，厨房里的厨具有的连包装都没拆，没有一点蔬菜瓜果，只有一箱一箱的速食面，冷冷清清。
我翻遍了整个厨房，找出一点大米，给她熬了一点粥。
她捧着碗，却突然号啕大哭，我这时候才知道，原来她的父母做生意很忙，常常都不在家，她只能自己对付着吃，吃路面摊，吃速食面，有一口没一口，一顿冷一顿热，最终吃坏了胃。
她说，她每次见我能吃饱饭去上学，她就很羡慕，她已经很久没有一家人在一起好好的吃顿饭了。
她的父母会给她很多的零用钱，却给不了她一份热气腾腾而真实的烟火气。
直到如今，她与父母的关系也不好，她的父母靠自己的双手为家里打下了丰厚的经济基础，她懂得父母的辛劳，但却始终介怀她以前那些没有好好吃到的饭，永远都难以原谅自己的父母。
林郑月娥是香港特别行政区第五任行政长官，也是香港首位女特首。
虽然身居高位，但母亲的角色，在林郑月娥的生命中依然占有重要位置。
她在接受采访时说：“我两个孩子小时候，从来没有请过一个工人，煮饭都是我亲自做，我觉得这个很重要，孩子要感觉到妈妈是在照顾他。”
她的两个儿子考到英国读书，为便于亲自照顾儿子，她曾向香港政府申请降职调至伦敦办事处工作，一家人都搬往伦敦生活。
林郑月娥的长子林节思回忆说：
妈妈做的饭菜很简单，但是因为有妈妈陪着，吃得就香。
因为吃着妈妈亲自做的饭菜，一股暖意会从舌尖一直暖到心窝，内心也会升腾起对妈妈的感激之情。
大到一个国家，小到一个家庭，厨房的温度决定着家的温度。
我们常说，要看一个家的日子过得如何，进去看看他的厨房就知道了。
只有热气腾腾的厨房，才溢满了生活幸福的味道。
也只有热气腾腾的厨房，才能养出懂得感恩的孩子。
上学的时候，母亲每天会早起做早饭，“滋滋”的煎蛋声，“咕咕”熬粥的声音，每天把我从睡梦中叫醒的，从来就不是闹钟的声音，而是厨房里传出来的香味，从小学一直到高中。
我高中时候的同桌却与我相反，她每天都带面包和牛奶去学校，兜里永远都有花不完的零用钱，还常常请我吃各种路边摊。
那时候的我特别羡慕她，觉得每天包里装着食物，呼朋唤友逛吃逛吃，是一件特别牛逼的事情。
直到有一天，她在上课的时候突然胃痛到无法支撑，老师让我送她回家的时候，我才发现，她家里只有她一个人，冰箱里没有食物，厨房里的厨具有的连包装都没拆，没有一点蔬菜瓜果，只有一箱一箱的速食面，冷冷清清。
我翻遍了整个厨房，找出一点大米，给她熬了一点粥。
她捧着碗，却突然号啕大哭，我这时候才知道，原来她的父母做生意很忙，常常都不在家，她只能自己对付着吃，吃路面摊，吃速食面，有一口没一口，一顿冷一顿热，最终吃坏了胃。
她说，她每次见我能吃饱饭去上学，她就很羡慕，她已经很久没有一家人在一起好好的吃顿饭了。
她的父母会给她很多的零用钱，却给不了她一份热气腾腾而真实的烟火气。
直到如今，她与父母的关系也不好，她的父母靠自己的双手为家里打下了丰厚的经济基础，她懂得父母的辛劳，但却始终介怀她以前那些没有好好吃到的饭，永远都难以原谅自己的父母。
林郑月娥是香港特别行政区第五任行政长官，也是香港首位女特首。
虽然身居高位，但母亲的角色，在林郑月娥的生命中依然占有重要位置。
她在接受采访时说：“我两个孩子小时候，从来没有请过一个工人，煮饭都是我亲自做，我觉得这个很重要，孩子要感觉到妈妈是在照顾他。”
她的两个儿子考到英国读书，为便于亲自照顾儿子，她曾向香港政府申请降职调至伦敦办事处工作，一家人都搬往伦敦生活。
林郑月娥的长子林节思回忆说：
妈妈做的饭菜很简单，但是因为有妈妈陪着，吃得就香。
因为吃着妈妈亲自做的饭菜，一股暖意会从舌尖一直暖到心窝，内心也会升腾起对妈妈的感激之情。
大到一个国家，小到一个家庭，厨房的温度决定着家的温度。
我们常说，要看一个家的日子过得如何，进去看看他的厨房就知道了。
只有热气腾腾的厨房，才溢满了生活幸福的味道。
也只有热气腾腾的厨房，才能养出懂得感恩的孩子。
公园一对恋人正在甜蜜，女孩撒娇说“老公，我牙痛！”男孩于是吻了女孩一口问：“还疼吗？”女孩说：“不痛了！”一会女孩又撒娇的说：“老公我脖子痛！”男孩又吻女孩的脖子，问还疼吗？女孩开心的说：“不痛了！”旁边一老太太看了忍不住了，上前就问：“小伙子你真神了，我这多年的痔疮你能治不？”
more cool=毛裤;chill cool=秋裤;damn cool=单裤;young more say=羊毛衫;young more cool=羊毛裤;me more cool=棉毛裤；toe high=拖鞋；更坑爹的事还有care down cool。
节制了欲望,生命才更精彩
与动物不同,人在自己体内培植了繁多的彼此对立的欲望和冲动。借助这个综合体,人成了地球的主人。道德,在这个欲望繁多的世界中乃是带有地域局限的等级制的表述,以使人不因欲望的冲突而灭亡。因此,起主导作用的欲望就去削弱它的对立面,将其变为替主要欲望活动提供刺激的冲动。
最高级的人也许欲望也最繁多,而且,相对而言维持的时间较长,也最高级。
与动物不同,人在自己体内培植了繁多的彼此对立的欲望和冲动。借助这个综合体,人成了地球的主人。道德,在这个欲望繁多的世界中乃是带有地域局限的等级制的表述,以使人不因欲望的冲突而灭亡。因此,起主导作用的欲望就去削弱它的对立面,将其变为替主要欲望活动提供刺激的冲动。
最高级的人也许欲望也最繁多,而且,相对而言维持的时间较长,也最高级。
敏锐而明快的作家的不幸是,人们认为他们肤浅,因此不在他们身上下苦功;晦涩的作家的幸运是,读者费力地阅读他们,并且把自己勤奋的快乐也归功于他们。
一对结婚多年的夫妻，睡到半夜，先生突然转身紧紧抱住太太，说:这辈子太短了。太太醒了过来，感动地掉下热泪。先生接着说:我都盖不到脚了！
真正的忘记，是不需要努力的。 有一天，你从浴室洗了一个澡出来，扭开唱机听听自己喜欢的音乐，你忽而想起，你曾经爱过一个人，啊，原来你爱过这个人，那仿佛是很遥远的事，你已经一点感觉也没有了。这就是忘记
所有法界上显现出来的境界，无一不平等

每日一首佛歌
百家号01-05 15:33
关注
释迦牟尼佛散步，和一群弟子来散步。帝释天，就是我们中国人所讲的玉皇大帝，他也跟着释迦摩尼佛一块去散步，走到一个地方，释迦牟尼佛说：“这个地方真好啊！应该盖一个佛塔。”
那帝释天呢？就在旁边拔了一个草，就插在释迦牟尼佛所指的地方，把草给插好，插好之后对释迦牟尼佛说：“佛塔已经盖好了。”释迦牟尼佛一笑。
这个故事，听起来好像没有任何东西和意义存在，像是在开玩笑，我要盖一个庙，你是插一根草，就和我说建好了。其实这个故事有很深的密意。

我们有一本经，用汉文的翻译就把它叫做《月灯三昧经》，用这个月灯菩萨预警生定讲的经，这个定呢？在藏文的翻译就是《三摩地王经》，三摩地也是定了，地王经是最高的定，这本书有一个喇嘛注解过，可是他只讲一个名词，就是法界上诸法体盛大平等。
那么什么叫做大平等呢？大平等的定，就是宁玛派所讲的诸大平等性就是菩萨，在超越大平等性才是佛，那么这个大平等性就是说所有法界上，显现出来的境界无一不平等，不只是我们这个世界所有东西平等，别的时空世界也跟我们这个时空世界的东西平等。

所以，有些时空超越我们很多的，可是也是跟我们平等，只是相碍缘起不同，他们相碍的层次高，我们相碍的层次底，现在建一个庙，其实也是相碍缘起，把整个庙改成七层八层，你就要建筑的有适应这个七层八层的设计。
那么最简单呢？就是放一块石头，把一根草，都是等于施设一座寺院，两个都是建立寺院。你可以把这个草看成是寺院，也可以把寺院看成是一根草。

这个要从大平等性来理解，所以就是说众生就是佛，佛与众生平等，一听起来，我们这么愚昧无名，怎么跟释迦牟尼佛解释平等呢？不只是跟释迦牟尼佛，跟法界中亿万千佛都平等，所以一条虫都跟我们平等。
所有法界上显现出来的境界，无一不平等。

每日一首佛歌
百家号01-05 15:33
关注
释迦牟尼佛散步，和一群弟子来散步。帝释天，就是我们中国人所讲的玉皇大帝，他也跟着释迦摩尼佛一块去散步，走到一个地方，释迦牟尼佛说：“这个地方真好啊！应该盖一个佛塔。”
那帝释天呢？就在旁边拔了一个草，就插在释迦牟尼佛所指的地方，把草给插好，插好之后对释迦牟尼佛说：“佛塔已经盖好了。”释迦牟尼佛一笑。
这个故事，听起来好像没有任何东西和意义存在，像是在开玩笑，我要盖一个庙，你是插一根草，就和我说建好了。其实这个故事有很深的密意。

我们有一本经，用汉文的翻译就把它叫做《月灯三昧经》，用这个月灯菩萨预警生定讲的经，这个定呢？在藏文的翻译就是《三摩地王经》，三摩地也是定了，地王经是最高的定，这本书有一个喇嘛注解过，可是他只讲一个名词，就是法界上诸法体盛大平等。
那么什么叫做大平等呢？大平等的定，就是宁玛派所讲的诸大平等性就是菩萨，在超越大平等性才是佛，那么这个大平等性就是说所有法界上，显现出来的境界无一不平等，不只是我们这个世界所有东西平等，别的时空世界也跟我们这个时空世界的东西平等。

所以，有些时空超越我们很多的，可是也是跟我们平等，只是相碍缘起不同，他们相碍的层次高，我们相碍的层次底，现在建一个庙，其实也是相碍缘起，把整个庙改成七层八层，你就要建筑的有适应这个七层八层的设计。
那么最简单呢？就是放一块石头，把一根草，都是等于施设一座寺院，两个都是建立寺院。你可以把这个草看成是寺院，也可以把寺院看成是一根草。

这个要从大平等性来理解，所以就是说众生就是佛，佛与众生平等，一听起来，我们这么愚昧无名，怎么跟释迦牟尼佛解释平等呢？不只是跟释迦牟尼佛，跟法界中亿万千佛都平等，所以一条虫都跟我们平等。
所有法界上显现出来的境界，无一不平等。
转:
菩萨度了无量无边的众生，为什么说实无众生得灭度者呢？
从反面来说，如果菩萨认为有众生可度，就会出现问题。即菩萨看到无量无边的众生的时候，心中会产生懈怠和厌倦，就想二乘的圣者看到众生如尘若沙那样无尽的时候，就会放弃度化众生而进入涅槃。甚至还会生起想楞严经中满慈子所提出的疑问，即就算把众生度入无余涅槃的境界，其后，众生是否会从无余涅槃的境界中出来，再成为众生呢。如果有这样的疑问，度化众生的积极性显然会更加降低。
要解决这个问题，必须对“实无众生得灭度者”这个结论有清晰准确的认识。因为在众生的眼里看来，有众生、有菩萨，还有佛陀，众生、菩萨、佛是各不相同的。即使口头上说一切众生都是佛，而现实眼中所见到的依然是各各不同，就好像是张三吃饭不会是李四饱一样。
虽然众生认为自身的存在是真实的，他人的存在也是真实的，是互相作为不同的个体而同时真实存在的。这个认识的正确性可能众生从来没有怀疑过，然而，这的确是个错误的认识。从正觉者的观点来看，之所以有众生，只不过是我执所形成的结果。就好比说，1＋1＝3，什么时候是正确的呢。当众生不知道1＋1等于几的时候，习惯于1＋1＝3的算法的时候，1＋1＝3就是正确的。而在正觉者的观点来看，1＋1从来就不等于3。众生就是这样，从来就不是所执着的这个身心构成的众生，只是在我执的支配下，认为这个身心构成的众生就是真的众生，真的存在。
众生本来是佛、是菩萨，就好像是1＋1＝2那样。1＋1从来就等于2，所以度化众生，就是让众生明了，众生本来就是佛菩萨，如果明白了众生是佛菩萨，明白了1＋1＝2，就会明白1＋1从来就没有3，1＋1＝3只是一个错误的结果。
由于众生从来就不是众生，所以“实无众生得灭度者”。就好比说，1＋1从来就不等于3，所以并不是说1＋1原来是等于3的，后来经过改变后1＋1才等于的2。所以，也不是说，众生本来是众生，经过修行才成为的佛菩萨。
想着去度人就有了分别心，人我本来一样，别人自有佛性干嘛要你去度，佛度无量无边众生只是因缘施舍罢了，事情该怎样就会怎样
菩萨度了无量无边的众生，为什么说实无众生得灭度者呢？
从反面来说，如果菩萨认为有众生可度，就会出现问题。即菩萨看到无量无边的众生的时候，心中会产生懈怠和厌倦，就想二乘的圣者看到众生如尘若沙那样无尽的时候，就会放弃度化众生而进入涅槃。甚至还会生起想楞严经中满慈子所提出的疑问，即就算把众生度入无余涅槃的境界，其后，众生是否会从无余涅槃的境界中出来，再成为众生呢。如果有这样的疑问，度化众生的积极性显然会更加降低。
要解决这个问题，必须对“实无众生得灭度者”这个结论有清晰准确的认识。因为在众生的眼里看来，有众生、有菩萨，还有佛陀，众生、菩萨、佛是各不相同的。即使口头上说一切众生都是佛，而现实眼中所见到的依然是各各不同，就好像是张三吃饭不会是李四饱一样。
虽然众生认为自身的存在是真实的，他人的存在也是真实的，是互相作为不同的个体而同时真实存在的。这个认识的正确性可能众生从来没有怀疑过，然而，这的确是个错误的认识。从正觉者的观点来看，之所以有众生，只不过是我执所形成的结果。就好比说，1＋1＝3，什么时候是正确的呢。当众生不知道1＋1等于几的时候，习惯于1＋1＝3的算法的时候，1＋1＝3就是正确的。而在正觉者的观点来看，1＋1从来就不等于3。众生就是这样，从来就不是所执着的这个身心构成的众生，只是在我执的支配下，认为这个身心构成的众生就是真的众生，真的存在。
众生本来是佛、是菩萨，就好像是1＋1＝2那样。1＋1从来就等于2，所以度化众生，就是让众生明了，众生本来就是佛菩萨，如果明白了众生是佛菩萨，明白了1＋1＝2，就会明白1＋1从来就没有3，1＋1＝3只是一个错误的结果。
由于众生从来就不是众生，所以“实无众生得灭度者”。就好比说，1＋1从来就不等于3，所以并不是说1＋1原来是等于3的，后来经过改变后1＋1才等于的2。所以，也不是说，众生本来是众生，经过修行才成为的佛菩萨。
想着去度人就有了分别心，人我本来一样，别人自有佛性干嘛要你去度，佛度无量无边众生只是因缘施舍罢了，事情该怎样就会怎样