继续接着这位网友的话题聊，本来现在不想说这些，要把理论讲完，才能讲应用。大部分的理论差不多了，有了100多楼的基础基本没问题了。
数数数到1000次，这绝对是错误的，为什么？因为我们的心意识，要聚集，1000个数字，还要记顺序，这就发散了我们的精神。我虽然没玩过数数，但道理是相通的。最多数到10，然后又倒数回来，这样循环。因为数字少，很快就熟练，这样我们的心意识就淡化了对数字的分心。你不是说，既管数字又管丹田，搞不来嘛，这就是问题。
不能急，就这样搞，先搞到不需要数字了，只知道呼气与吸气，这就是随。随着气息的进出而心意识跟体内的器官结合。
不知道这位网友的年纪，不好具体说，既然不能死守丹田，那有怎么搞呢？如果身体某部有问题的，最好守那个部位。譬如我有膝关节炎，每到冬季来临，必须守膝盖部位，守到它发热。
当然普通的还是守肾脏和心脏，两个部位轮流来，就是所谓的心肾相交，从易经来说，是水火既济，最高的境界了。相当于降龙十八掌里的最后一招了。
守涌泉也是厉害的一招，涌泉事实上也是肾脏，象我有中耳炎，耳朵守得多一点，只要脚底一发热，大多时候就在耳部了。
回想我15年的经历，再看到网友的提问，感慨良多。在修道的路上，摸索的很艰难。但只要知道去摸索六妙门，说明道路走对了。与那些烧香、拜佛等等套路先进的多，当然，他们那个念佛门也可达到念佛三昧。事实上，我现在的套路跟念佛三昧很接近了，因为白天要工作，外面的信息太多，一句佛号引领者心意识走向体内，效果要快。因为干扰多啊，又要做事，又要跟人接触。但到了专修时间，譬如，晚上睡的时候，就不需要佛号来引领了。

哪怕是只能专注一次呼吸，都是有作用的。不要一下贪求要多长时间。譬如说，跳水运动员比赛时，都是要深呼吸的，那就是运用。他深呼吸，定神，专心于等一下的动作怎么搞。某人若突发事件很悲伤，旁人都劝，最好的办法就是叫他深呼吸，不要几次，他就能回过神来，而不会太伤心了。
如果一个学生在考试时，坐下，等老师发试卷，这个时间干嘛？坐直、闭眼，关注呼吸的进出，不一定要达到与体内器官玩的水平，就这么数呼吸，试试看，效果杠杠的。等你做试卷时，会神清气爽。试卷第一遍做完了，等下是要做难题还是检查已做的，这时，花一分钟时间，闭眼，数呼吸，再来去思考，绝对有好处。
这只是一个比方而已，平时生活中，都是这样去运用。我现在8级水平，真的会打坐8小时吗？不可能呀，就算你能打坐8小时，你若生活中不去运用，那修道是修道，生活是生活，就错大了。就象贪官，昨晚还在大会上讲反腐，第二天就因腐败被抓了。
奥修说的好啊，当你心情波动的时候，你能回到呼吸上来，这才是修行的妙用。譬如说，你的孩子摔坏了你的电脑，你气不气？肯定的啦，这时候，要发火的那一瞬间，回到呼吸上来，再合理的决定怎样教训这个狗日的。

“性要悟，命要传，休将火候当等闲”。继续三丰的打坐歌。这句话真难懂啊，若真懂了，能实施到位，什么都是浮云啦。性、命、火候，这三个名词是道家的关键词。我的理解也不成熟，写出来供行家笑谈。性，就是精神，也就是我解的心意识；命，身体各部分的运动。火候，前面已说了很多，这里不做重点介绍。
以呼吸为媒介，把心意识回归到体内，熬汤也好，运周天也罢，守窍也行，这就是性。要觉悟他。目的为啥？把身体各部的神经细胞的运动传动起来，阴阳、五行就是传动的基本线路。传动要讲究速度与停顿，这就是火候。哎呀，说起来，好别扭呀。人家各门各派用他们的专业词语来说，很轻松，可惜，你不懂他的语言，根本看不懂。
我从慈父的仙去，转而追求养生之道，摸索啊探究，到这里已经止步。这已经是最后的归宿。能把身体的所有细胞都有规律的传动起来，这才是正宗的养生之道。其他的饮食、运动、医药等等都要靠后站。
为什么有人提出三教合一，更夸张的说天下宗教是一家，从这个方面来理解，就是正确的啦。你若从外在形式去看，怎么看都不是一家，怎么看他们都是仇对的关系。

从幸福的新闻联播来解释，性命双修就是精神文明与物质文明的双丰收，要两条腿走路。从修道来解释，打坐是养性，打拳是养命，于是太极拳就隆重登场了。首先要表明，我根本不懂你能看到的太极拳，有时脚部阳气不足，我就晴天走路，雨天原地左右蹬腿，或者搞搞八段锦。
我所理解的太极，主要是从阴阳理论去理解太极圈，靠那两条鱼的追逐，在体内的适当位置旋转，激活目标的细胞，用意识流的能量，给予目标的能量。那个圈，其大无外，其小无内，他就是我们的心意的能量的载体。如果你打太极拳，没有心意的配合，以及心意能量的旋转，那仅仅是与做广播体操无异。如果你只是打拳时有心意的配合，不打拳时就丢掉他，那就是功夫没到家。生活处处是太极，时时有太极。
就像前面说的，你打坐时的心意识能跟体内的器官玩，不打坐时，心意识到外面去玩，你的修为就是片段的，用佛家的语言来说，是不究竟的。譬如，你是一个官员，开会、写报告是为人民服务的，具体做事时是为人民币服务的，那还搞个鸟啊，要知行合一。这就是修行，修正自己的心意、修正自己的行为。心意与行动合二为一。像禅宗所说，知觉你在吃饭，知觉你在走路、知觉你在睡觉，就是一个在。吃饭时想美女，鱼刺可能卡死你，走路在想别人欠你的钱，掉到坑里会摔死你，睡觉时想白天与某人的争执，失眠会伴随你。

“未炼金丹先炼性，未修大药且修心；心定自然丹信至，性清然后药材生”。这是三丰的大道歌。先不管丹、药是啥，把炼性、修心搞好再说。三丰距离我们的年份较短，他留下来的歌词好懂一些了。但是里面的专用词有把人搞颠，就像三摩地有几十个词语一样，这就是文化的差异。不信，你仔细数数，同样一个男女那点鸟事，有好多个说法。用我的说法，把心意识回归到体内熬汤，先不管熬出来是什么，有的说是气，有的说是息，阿三说是普拉那，我的解释是意识流，是能量流，三丰说是药，是金丹。唉，太乱了。总而言之，言而总之，就是一个心。可是这个心是什么？又难死老汉了。佛家讲念佛，这个念，就是现今的心吗。就是心加ing嘛。你整日整夜的嘴巴在阿弥陀佛，心就在这个上了，就不会想别的了，充其量是个无想定。也是一种定。不过，这是一个死定，没有生气。没有普拉那的产生，就不会有药的功能。所以，要像六妙门一样，有个住气的时段，气停止了进出，但意识不能走到体外去。譬如，你要推动一个很大的石头，肯定要先鼓一口大气，在推得过程中，不能泄气。这就是住气的运用。当然，这只是一个譬喻，千万不要打坐时候也去鼓气。那就错到太平洋去了。

“智慧出，有大伪”，这是老子的话。伪，人为的东西，与自然比起来，就是假的。所以，道家有真人一说，相当于佛家里的佛的地位。正因为这个世界太假了，所以我们才去修真，才去开发智慧。禅宗老大远道而来，就是为了找到一个不受人欺骗的人，也是一个意思。
这个呼吸是真的，不可能有假。可是，我们从来没有去关照它。佛陀说，你若能够1分钟的时间，你的心意识只是与呼吸结合在一起，没有任何一个念头离开他，你就是入门级人物。看看，只有一分钟，一般的人不信，看我的文字的你，不妨试试，闭眼，注意你的呼吸，看能不能坚持一分钟。可以肯定，你做不到。我起码花了5年才搞定，当然，我是自己摸索的，肯定走了许多的弯路。关注呼吸就是求真、就是修道、就是真正的学佛，这是唯一的正道，别的都是外道。这里的外是指相对于身体来说的，心意识在体外，就是外道，正道是心意识向内。这就是智慧。

从养生的角度来说，大伪太多了。不信你打开电视机，处处、时时都是关于养生的假大空，没看到一丝丝真善美的痕迹。譬如，大家不注意的美食节目，他的存在都是利益的推动，所谓的美食，从老子来讲，本身就是一个该抛弃的玩意。从佛家来讲，都是贪的体现。到处都是卖药的节目，也如此而已。真正的药，要自己立鼎熬制，用的是自己本身的三昧真火，原料就是玄学的知识。效果嘛，就是打造自己的金刚之身，延年益寿只是一个副产品。这就是大伪之后的智慧。
官方是不认可玄学的，因为世俗比拼的就是假大空。不信，你看看每年耗费巨大的报纸，有几句实话。至少我们这里的报纸就是废纸。玄学在民间的生命力是强大的，你看武术，从外功到内功，事实上就是要走向内心的。可官方认可的武术，不过是有花样的体操而已。真正的武术本身就是强身健体的，增进阳气的技巧而已。在冷兵器时代，有点攻防功能也只是一个副产品。过分夸大本身就是一个假大空。从武侠、影视来看，寺院里的青少年练武，老一辈在闭关，这也就是养生的模式。
说的通俗点，玄学就是心理学的范围，有强大的心理控制能力，一般的人觉得没有这样的能力，就认为太玄了。事实上，都是一步一步训练的结果。只要你慢慢地从关注呼吸开始，有了一点点的，通过自己的能量的调整，对自己的抗击病的有一点点的体会，你就会迷上他。

“知不知，尚矣；不知知，病矣。”老子的这句话，各人的理解差异很大。我的理解：知道那些不知道的，应当崇尚；不知去探究应该知道的，有危害啊。
以修道这件事来说，简单的说就是规范自己的心意识，把这个乱飞的心意识，收回来，使他与我们体内的器官去结合，器官收到来自意识的能量，就会充满活力，从而达到养生的目的。老子的营魄合一、庄子的大鹏高飞、孔孟的浩然之气、佛陀的安般白骨、阿三的瑜伽冥想、鬼子的忏悔祈祷等等都是同一个东西，是人类共有的非物质文化遗产。是真正的宝藏。这些东西，你若不知道，现在去追求她，使自己知道，值得我们去崇尚；你不知道这些，也不去追求，那就有危害了。
能不能坐进此道，这是一个分水岭。就好像骑单车，会不会骑，只是需要大量的练习而已。会了，一点都不难，也不是啥特异功能。修道也是如此。几千年的传承，有的夸大他，神化他，使人觉得高不可攀。有的拿他来作为欺骗的手段，使人们觉得古怪荒唐。我把他定义为心灵的体操，就是这个意思。做操嘛，一点一点慢慢学，人人可以学会。佛陀持花微笑，啥意思。就是一个教练看见学徒不成熟的练习体操时，那种微笑。一是赞许，嗯，不错，就这么回事；二是，哈哈，你们的动作很幼稚、很搞笑。

聊聊古法养生13则，这是第三则：
神游水府，双擦腰肾。
[ 盖血为精本，精为气源，而使之血化精、精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部问者，乃顽液，并不得谓之精也矣！古人有言： " 肾暖则生精，心凉则生血。 " 味斯二语，则神之游夫水府也，非惟益乎肾，亦且利乎心。
其诀惟何？将我目光内导心气，从我心后分注两腰，各盘旋于左右两肾之间，则凡所生血即随气降分注两肾，经我目神注旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，则随降之血立化真液而色纯白焉——此一物盖即世人所谓精者。然此一物不经夫两肾大热，如沸如炙，以至各于左右大热，会前升入脐轮，再加非常真火大煅一场，此物仅随向所积液伏于膀胱左右耳！相火一动则油然走泄，是即世人所患遗精与白浊也。诀惟加功于两腰肾，使彼腰肾常大热，则脐轮一关自得大热，而精自化气。其世有赤浊赤带之症者，由所降心血达至于腰，未经真火一烘，即随气流膀胱隐伏而滞，后感外邪一引而出，男曰赤浊，女曰赤带云。于斯可悟双肾之不可不加擦而神必肾游之妙义矣！
然不标曰神存神运神摩神旋，而曰双擦腰肾者，以人初学，其神不灵、其气不旺、其火不足，其一身之关窍脉络半有积痰壅阻其问，引之导之，未易领教，则效不可必而病可因积，故不得已而教之以手擦焉。呜呼！此先辈渡世不得已之苫心，故立言止此。然有因而薄视之，以为事非内运，有为外功，置之勿行，以为有志，遂有等等病生，卒因功废。惜哉！
余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不惮烦而为缕详于上，见者幸勿视为常谈而忽诸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心随掌转，自外达中，周而复始，不计擦之多寡，总以大热为妙，慎勿如俗僧之了诵《受生经》，虚行故事为戒。何以故？人之一身，血气旺则无病得染，而神为气血之主，又以气血为养神之本。气血之为一身宝也，人人知之，而不知所以养之，故曰就月衰，而回澜无计也。果能从事夫上所言，而又能实心实力、恒久不废，何长生之不可逾及哉？ ]

看不懂吧，尽管此古文没得老子那么久远，有个高中文化的语文功底即可阅读，但要理解并能实施，没点玄学底子肯定不行。譬如目光内导心气、非常真火、水府、相火、脐轮等专用词语，我这里就我的理解乱谈一气。目光，就是心意识。说的高大上一点，就是禅宗二祖之神光。心意识随着呼吸进入体内，与肾脏这个器官玩。熬汤，到部位发热，熬汤时冒热气，就是道家的化精为气的过程，也是庄子鱼化鹏的过程。真火，就是三摩地。水府就是下水道这一大团。相火就是真火的反义词，就是心意识到外面了。脐轮，是三脉七轮中的一轮，也是人体的一个横断面，或者象圆柱体一样的横断体。
他说的与庄子有异曲同工之妙，只不过更具体。要想长生，只有恒久的运作，不论多少次数。我肾内7--9的结石，就要靠他了。如果这个结石搞不定，我就会从此与玄学绝交。当然此帖也会不复存在。
目神注旋不已，这里的旋，我现在用的就是太极鱼。这六个字事实上就是玄学的玄妙之处。每天的很多时间我都是在用这个，去解决我自身的痛点。痛点是不固定的。有时实在找不到痛点了，才去搞大周天。还有一种，普通话都说不明白，我们这里叫bai,某些部位不痛，也不正常，就是感觉那里有bai的感觉，就要在那里注旋，直到那种感觉消失为止。从生理学来理解，那部位气血不通，给予了能量，就能通达。

血是精的本体，精是气的源头，养生就是要使血变成精、精变成气。心意识不到腹部去游走，下水道系统温度过低，则不会气化，血水就停留在下水道成为死水，就称不上是精。古人说：“肾脏温暖了就会生成精，心脏太凉了就不会生血。”要仔细地体味这两句话。心意识到下水道去游走，不仅是对肾脏有益，而且对心脏有利。
要诀是什么呢？将神识跟随着呼吸向体内引导，从心脏的后部分两路走向并停留在肾脏，心意识在左右两肾之间盘旋，那么所有心脏生成的血随着心意识下降分别到达两肾，通过心意识停留在肾脏旋转不停息，温暖的气就会自动生成，慢慢温度提高，像滚开的水，如发热的灸，那么同时 从 心脏降下来的血马上就变化为真水，它的颜色纯白色-------这个东西就是大家认为的精。
这个精水啊，有两种去向。经过三摩地的熬炼，肾脏温度提高，扩大范围，在整个脐 轮用三昧真火煅粹，精就化成气。若没有这个修炼，这个东西就下潜到两个膀胱，心意识一走偏，就从屌崽漏掉，是遗精了。身体有赤浊、赤带的病症，原因就是心脏流到肾脏的血，没有修炼，它就流到膀胱，身体受到风寒热等外部侵扰时，就变成了，男的叫赤浊，女的叫赤带。从这里我们要知道双肾要必须经过修炼的奥妙。
第三则这个标题为什么不说神存、神运、神摩、神旋，而是说双擦腰肾呢？因为你刚开始学习，心意识不灵动，气不旺盛，真火不足，你的身体的关节、九窍、经脉、经络，大部分处于阻塞状态，如何引导，还没领会，身体有病变，效果就不会有。没办法，只得教你用手去擦。哎，这是前辈想点化你，不得已用良苦用心。现在我在此说这些，肯定有人不以为是，轻视这个说法，认为这不是体内心意识运作的结果，而是外面按摩腰部的功劳。放弃内视，不去运作，以为自己有志气。等到种种的病来了，最后前功尽弃，好可惜啊。
我 深深地知道全部的奥妙，又知道俗世的弊病，所以不厌其烦地点点滴滴详细说明。你看见了，就是一种幸运。千万不要认为老生常谈而忽略。只要你修炼这个功夫，用手去擦，切勿用力，只是心意识跟着手掌去旋转，从外部到达体内，周而复始，不管运作多少次数，就那么一直搞，局部出现温暖才是妙处。千万不要象没得道的僧人一样，读读《受生经》，讲些空虚的故事。为什么？人的身体，血气旺就不会得病，神是气血的主宰，反过来，气血又是养护神的根本。气血就是人体的宝贝。人人都知道，但不知道怎样保养，所以衰老，而无计可施。若你能按照上面所说的去执行，实心实力、恒久不废，健康而又长寿还是可以期望的，并不是不可到达的。

接着来第四则：
心注尾闾，频耸两肩。
[ 此段功夫，乃为初行上言辈救弊之法，亦养生家必行之作用也。盖心者神之谓也，果如上言而极行之，其真羔自能攻穿尾阊，暖气冲脊，层层烘升，自达颠顶，原无事乎心注而频耸也。但彼初学之士，真气既衰而神力又薄，其尾阊之关闭塞而勿开，夹脊之节二十有四，其问积痰，节节有之，苟不仗此有为作用，其穿关也固不易，而欲节节通升，焉能无阻?然事又不可中止，倘此尾阊不开，则所有精不固，而所降留之气岂肯安驻腹问?不变为腹胀胁疼、肛痛痔漏，则变为气忡心怔，小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。幸而关穿脊达，倘或中住，则有发背对口脑疽等患。是以先哲开此不得已有为作用，以解种种之厄。
其诀乃一意神注尾阊，而于粪门作忍大便势，其气则缩而提矣。如是行之，尾关必开。我则以头稍向前面，而又用意自下提上，耸其两肩，则其气自从夹脊节节上升，升一节则加一提耸之功，直觉此气已到玉枕骨问，则可从事于下文之所示也矣!
此一段功夫、稽即《丹经》所称黄河逆流一步玄诀。然其关有三：尾阊一也，夹脊二也，玉枕三也。今犹三关仅通其二云，我故曰过此关尚须从事于下所示者，以有玉枕一关耳! ]

这段心意识体内运行的修炼功夫，是为了上面所说的初学者补救智巧不足的方法。也是养生家必须要达到的养生作用。心，即神，说法不同罢了。你若真的如上面所说的而修行到极致，那真气自然能打通尾闾，暖气沿脊骨，一点一点的像水蒸气一样的上升，然后到达头顶的百会处。随着心力的观照，各个部位会自动的有跳动感。
但对于初学的人来说，真气动力不足，心意识的观照力薄弱，尾闾这个关口闭塞而没有打开，脊柱有24个节点，中间都有积痰，如没有这股真气的作用，打通节点肯定不容易，想要节节通达，真气上升，哪能不阻住呢？然而这个事情又不能停步不前啊，假如尾闾不打开，精气就不稳固，刚刚好不容易搞得点的真气，难道就停步于腹部？
假如不使变化，气停在腹部在腹痛，停在胸部，则胁不疼痛，肛门疼痛痔疮发作，气不顺而心情不宁，牙疼、眼部充血、头眩等症状。假如有幸冲过尾闾达到脊柱，若停留在脊柱中，则背部、口腔、脑部就会阻塞，而出现病症。所以前辈开发这个真气打通任督二脉，他的作用就是解除种种病痛。
他的秘诀就是心意识观照尾闾，在肛门处，像要大便了，我偏要憋住，不要大便出来，这样的心态、这样的去操作。那么真气就被压缩，有动力了，从而往上沿督脉提升。就照这样去做，尾闾肯定会打开。
我的方法是头、上身稍向前倾斜，心意识要真气从下往上提升，两肩上下耸动，那么，真气就会从脊柱节节上升，升一节，就耸动一次，一直感觉真气已经到了玉枕。那么就可以去第五则的修炼了。
此一段功夫，来自于《丹经》上所说的：黄河逆流一步玄诀。但是，他所说的关口有三个，尾闾、夹脊、玉枕。现在只通了两关，所以我说第三则搞好了，再去学习第四则，恭送你早日打通玉枕。

“八仙过海，各显神通",这是世俗对道家最常见的词语，插过来，解解。仙人，就是玩心意识的人，住在山里的人，也可以理解人身住在山里，我的理解是：心意识住在人体这座山里。海，就是这里介绍的下水道系统，不是有海底吗？神就是神识，也可理解为真气，我一般称心意识。神通，就是心意识从肾脏到海底往尾闾向脊柱而上到百会的过程，这也是过海的历程。用武侠小说来理解，这也是打通任督二脉。八个仙人所走的任督二脉的过程，是不同的路线、不同的旋转、不同的火候，所以叫各显神通。
就像我们修行，门派众多。但真理只有一条，必须要激活心脏、肾脏这两坨肉，否则就是骗人。

好，继续第五则：
目视顶门，叩齿搅口。

[ 曰目视者，非以开眼视之，乃之眼合着，其目则向下而使其气上达，有如神在深渊而一意上注之法，如是视则得矣。标曰顶一门，要使学者察其气升己过玉枕与否耳!然其问犹有一段大玄大妙、养生家必行一秘，藏而未之泄。

其诀惟何?亦仍在顶门两字问也——顶者极高之谓，门乃天门。谓当导引此气，即从玉枕关直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，则我身后天浊气化为先天清羔矣。如是后，方从事于叩齿搅口一功，斯无拖泥带水之弊焉!

然我所云天门者，非指上天之门，原是我之顶而上通天气之门耳!此一门也，我身天罡真羔之所驻者——其羔下临，群阴悉化。此关一过，则我身所具三关将势如破竹，有不待兵将焉。此修养家至宝之物。而欲得此一羔，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此羔凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣!然犹是神仙一门也。惟得此羔而进修之，自有白日冲举之妙，我师言之详矣。故于此关，犹详述如此。

至如叩齿搅口，不过聚神引津之小作用耳!然于养生家则大有所补云。陶贞白《真诰》载有一夫，不解修炼而寿逾百岁，岳吏不敢近其所居。察其故，彼有风疾，其齿常自相击，乃疾使然。然于道，凡人叩齿则身神毕集者。彼夫之齿虽因风常击，而其神无敢或离，则其关窍得护甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫，《真诰》所载如此!至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，《丹经》所称水火华池是也。以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故曰大有所补云尔。 ]

发帖一个月感言：
前面第五则的翻译暂停，翻译工作好费神啊，13则的学习告一段落，为何前后都不要，单单讲这三段，因为这个太重要，其他的，结合以后的运用再聊。事实上，其他的更专业，我怕讲不好，等到自己水平提升了再讲。若真的把13则讲清楚，博士论文的也不过如此。假如真的按照13则去证悟，特别是体证，道家的养生功夫基本就到位了。
开贴一个月，其中的苦乐只有自己知道。有两点要肯定：一是打字速度提高了；二是自己的修炼比以前进步更快了，好像有进军9级选手的症状。为什么呢？按道理多了牵挂，分心多了，对修行不利啊。我总结，以前没有目标，心意容易分散；现在有了目标，那就是尽快固定自己多年来的杂七杂八的修行套路，通过一个月的努力，思路越来越清晰。所以才有进步，可能与期间受风寒也有关系，病为增上缘，那真是千古的真理。
感谢多位道友的支持，更感谢游览过本帖而没有留记号的网友，是你们的理性使得目前本帖有纯净的气息。
不管今后如何，也许不久的将来，当我认为江郎才尽之时，就是缘尽之时。养生的境界是永远都需要提升的，前进的路上永远都有我们共同感兴趣的话题。

结合风水学说来讲修炼。风水不是我的菜，前面勉强运用一次，已做介绍，不重复。平时根本不撩他，这次重拾，又是被逼无奈啊。孩子毕业了，要安居乐业，本来在小城已搞好，可他偏要到省城，没办法，砸锅卖铁准备吧，不得已，只好再勉强一回了。叫了我21年的爸爸，管了21年的嘴巴，还有鸡巴问题，没房子，鸡巴问题难啊。
风水的精髓在于藏风纳水，根基在阴阳，与修道是相通的。譬如最好的风水是后有山前有水，这只是小儿科啦。这里的道道多啦，从修道和生理学来理解，人体上只要中间低、四周高的地方，都是藏风纳水的风水宝地。譬如肚脐、肛门、涌泉、胸口、人中、百会、等等；一高一低都是阴阳，譬如背脊的一条沟，后颈中心线，都是龙脉。特别是女的隐私，极佳的风水宝地。
从13则来说，心意识在体内就是神识，他在体内活动，就是住在人体这座山里。这就是我理解的神仙。神仙住哪里啊，肯定要风水宝地，以上列举的都是心意识要居住的地方。从武术来说，我说的都是穴位，不完全，要从立体去理解。这里牵涉到好多易学内容，本人在这方面是个门外汉，能体会到的东西有限，不好在这里说。学风水也是要买房子，难道还会相信他人的瞎咧咧。求人不如求己。

聊聊佛学，先从南师的讲义开始：
呼吸是生灭法,这个法门是根据什么？《达摩禅经》叫修“安那般那”，安那是出息，般那是入息，梵文的翻译。在中文简称“出入息”。你们听完了，你等一下就可以打起坐来，好好作试验，成道很快，成功也很快。现在，首先一个问题要解决，在所有人学佛的观念，都晓得坐起来修出入息，修了半天一点影子都没有，假定在座有一个人修出入息的，有一点心得，我一望而知就看出来了，对不住，不是小看你们，也许我看错了，该打屁股，没有。不是你们，大家都搞错了。
我们的呼吸，叫呼吸，呼出去叫出息，入进来吸进来叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三样，你注意哦。大家把这个书，佛经读错了，出、入、息，一出一入，呼吸是生灭法，一来一往，你体会一下看，你们先体会，一边写字一边体会，这是关于你们真正修持的，不要听我吹牛。不然你白听了，我也白讲了，没有道理。你自己一边开眼也好，闭眼也好，一边听，一边观察自己呼吸，我们的呼吸出去，进来，中间有一刹那停留的。出来，出去，进来，进来，出去，这个中间交接的时候，一刹那空档，所以叫你修出入息，尤其像现在的晚上，唉，现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。你马上感觉到也不冷了，也不同了。你诸位试试看，是不是这样，不是看我脸上，我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，你看当一呼一吸之间，出入息，这个一定住了以后，你当下气好像，很短暂，气也慢慢好像和顺了，定住了，念头、思想、杂念也少了。大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。这样听懂了没有，诸位大菩萨们听懂了没有？真懂了没有？你们都是我的父母，我讲清楚，爸爸妈妈们，真的，不要浪费了，试试看。真的听懂了恭喜你们。修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看，释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个，但是，大家看经典，包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢？在《阿含经》上说得很多。息长知长，教罗睺罗尊者，罗睺罗尊者是他的儿子，他也把他弄来出家了嘛，罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间，他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人，还暂时不死的哦，留形住世。迦叶尊者一个，罗睺罗一个，宾头卢尊者一个，君荼钵叹一个。四位罗汉，还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢？修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门，息长知长，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了这个书，看了这个佛经，认为都看懂了。“息”你们自己下注解，大家都，就是呼吸，呼吸长，就觉得呼吸长，在那里练气功了。以为是……把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸，一生灭来去，以后停住了，不呼不吸，这个时间长，知道长了，这个时间，这是一下。一下就过去了，知道短。息长知长，息短知短是这个道理。这一下帮助大家，都懂了吧？你试试看，不能讲多了，讲多了，我的膏药一样都卖完了，明天没得戏唱了。不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。

向南师顶礼。南师在我的求学过程中，帮助挺大，白骨、观音就是在他老人家的教诲下学会的。这两个东西，千万不要小看，他现在就是我修行的核心的一部分，每天每时都在用的。当然，从修道来说，这里粘贴的安般是入门的基础，也是贯彻一生修炼不可丢下的好东西。我接触南师的东西比较晚，大概在他逝去的前几年，一个偶然的机会在网上开始的，很痴迷，起码学了5年，现在我的手机里有他的七日录影和楞严的录音，每当空闲没有电脑的时段，就看这个。一看一回新啊。
当我知道安般的时候，就已经搞会了阿三的瑜伽，他们是同一个东西。我现在用安般是配合阿弥陀佛这个佛号来使用的。譬如，在平时的工作或生活中，心意识是处于一般普通人状态，一念回机，不行，于是就心中念阿弥陀佛，意念就搞安般。只要不是开口说话，都可以玩这个。干扰多啊，也许没搞几下，心有不知跑到哪里去了。没事，有机会再来。
当然，如有专修时段，那就不一样了。譬如睡卧炼功，一躺下，最多一分钟，是这个样子，后面的嘛，就是白骨呀、周天呀、水火既济呀。不知道、也讲不定是什么，随缘、随机。说的直白点，混账东西的干活。就像半桶水，加进各家的药，熬啊熬，就这么个东西，希望能解决养生问题。讲的高大上一点，理想状态是心物一元。譬如，我的右胯正中点，前几年出现一个有米粒大的硬物，就用咔的办法按摩，不行，后来，就在这里旋，不知过了多长时间，米粒消失了。这里恰好是三条脉的交汇点，把这三条脉疏通就行了。这是我理解的心物一元的实例。现在，对于肾结石，寄希望于这把真火把他消掉，但仅仅是希望，后事如何，天知道。

接着来看南师如何观音：
今天到了观世音菩萨的修持报告修行的经验。那么我们重复提一下，就是大至的第三行开始。我从闻思修入三摩地，这是一个原则。闻思修下面一个字就是悟道，所谓证道，那是慧的成就，闻思修慧，进入正三昧的境界。那么他的经验的报告：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，这是第一步的功夫。观一切音声而入道，观一切声音从耳根法门听一切声音。那么上次我们向诸位报告过的，一个是闻外界的声音，一是内闻自己内心内在的声音。这个闻当然开始要耳朵耳根。实际上我们除了耳朵以外，意识上自己有个听声音的功能，用这个返听自己。所以初于闻中，入流亡所，进入法性自性的法性之流，亡掉所听的声音，亡就是空掉，没有了。声音慢慢听无所谓了，并不是听不见，听见同我不相干了。
所以下文，所入既寂，所入就是耳根里头听进来的这些声音到内在自然是清净了，声音听到，统统不相干，所入既寂。那么动静二相了然不生，听到声音是动相，是心念动，所以我们晓得各种声音，虽然自己没有觉得动，就是心动了才听见。假使没有听见声音的时候，我们在不在听呢？也在听，听的是什么？也是心动，听的是静相。譬如我们睡着了那是没有听，那个时候静吗？睡着了不算静那是昏沉，昏迷了，这不是真正的空与寂，空寂是清醒的，一切音声听到没有关系，都空了不相干不受影响，那不是睡着了的事。所以动静二相了然不生，动相---声音来的动相有声音，静相---自己知道声音不相干，很静的时候，我们觉很清净，清净也是声音。
那么大家现在我们在都市里长大的不容易听到静的声音，如果到很偏僻的乡下，乃至高山山谷里头，绝对没有声音，绝对没有声音的人很害怕啊。为什么害怕啊？因为我们人生长在有声音的世界里头社会里，到了没有声音的时候并没有什么害怕，可是自己不习惯，就会觉得害怕起来。没有声音听到那个是静相，所以动静二相这两种现象了然心中很明白，不生：不动念了，静来也没有关系，动来也没有关系，先要了解这一步。所以讲动静二相了然不生。
我们有一个现成公案，尤其在中国大家讲禅宗讲到六祖的公案，很明显的，六祖不是看两个小和尚在争论在吵架，就是看到庙子前面那个旗幡，旗幡在飘扬。一个小和尚说是风动，风把这个旗子幡吹动了，一个小和尚说不是风动是幡动。俩个人争得很厉害，没有幡风动也没有用，没有错，幡动。一个说有幡风不吹它也不会动啊，是风动。最后六祖经过那里看两个小和尚争，他说也不是风动，也不是幡动，仁者心动，就是这个道理。动静二相，都是我们心动，所以先由这个返闻闻自性，自己不听外界的声音，听内心的念头的起落，听到了动相也清净，静相来也清净，不过动来知道了动，静来知道了静，了然明明了了，不生心不动，不是压下去，这是第一步。那么修观世音的法门，修音声法门。
“如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住”。在动静二相了然不生这个境界上并不是到家，就是了解了动相也不相干，静相也不相干。这个我们勉强叫它得到“大声”，大大的静相，那么还要用功夫下去。就在动静二相了然很明白，没有动过杂念很清净，渐增就是要定力了，这个定不一定在打坐，在森林中、在高山上乃至到闹市里头、到海水边上听这个潮音最吵闹的地方，真有定力的人啊，修观音法门没有觉得吵闹，吵闹毫不相干，等于我们在都市闹市住惯了，外面再吵闹，要睡就睡了，不过睡觉不是定。真定的人闹市里头不觉得闹了，在闹中在静中是一样的，一样什么？一样净，这个净是形容词。那么如此修持修练练习，慢慢慢慢一步一步的这就是叫做功夫了。
所以“如是渐增”，功夫就是靠时间经验慢慢累积起来。到了“闻所闻尽”第一个闻是能闻，我们能够听到声音的这个功能，第二个所闻是外面一切音声的相：动相和静相。能闻的与所闻的闻所闻尽都没有。譬如什么叫闻所闻？我们大家坐在这里现在听我在讲话，听到我的讲话这是所闻的声音。诸位一听到了以后，心里头就有思想这句话我懂了没有懂，这句话对没有对，这是第六意识分别的思想。