4、密教的五方佛与中土的阴阳五行观念佛教密宗兴起于八世纪，其金刚界的大曼荼罗，系仿自中土道教的九宫神坛。而胎藏界的大曼荼罗，为多层圆坛；其规制，据密教胎藏界主要经典——唐．善无畏译《大毘卢遮那成佛神变加持经》（简称《大日经》）之记载，此圆坛有四门，四向通达。更以今日所见日本石山寺版《大悲胎藏大曼荼罗》 图样而言，共有四重坛，中央坛为大日佛及四佛、四菩萨；大日居中，其余分居八方，称为中央大日坛。接著外围的佛母院、莲华院、金刚部院、持明使者院等，环绕于四方，此为第一重；再接著东边的文殊院、南边除盖院、西边虚空藏院、北边地藏院，为第二重；释迦院、四波罗蜜院、外金刚院等为第三重。此三重坛与中央大日坛合为四重。坛有东西南北四门。此曼荼罗，因中央主要之坛为圆坛，其余三重为方，因此一般以四重圆坛称之。其中各院所供诸神，总共有三百多尊，除佛、菩萨外，另有日、月、星、辰、二十八宿、风天、水天、火天、三界天、阎摩王、太山王、天龙八部等，各有阶次方位。

我们如将密教胎藏界大曼荼罗，拿来和《后汉书祭祀志上》或《史记封禅书》等所说的坛场规制来相较，不难发现两者的共同点甚多：两者都为多重圆坛，有四门，四向通达，每重坛上分祀多尊神只；而更可疑者，两者对神只的方位、阶次、服色的说法多雷同。中土以五帝与青赤黄白黑五色相配，分属东西南北中五方位；这种配属和中土的五行生克有关；此青赤黄白黑五色，早在周世被视为五正色；而商代出土的甲骨中已有祭四方帝的记载，秦汉之际以五方帝代表上天，道经也多有五方帝的描述。而密教之坛，竟然也以五佛、五方、五色相搭配，将五佛分属五方、五色；其方位颜色又与中土全同，这种搭配法，是出自中国，非关印度，很显然的是佛教密宗抄袭自中土阴阳五行家之说；再者，胎藏界大曼荼罗和现存道教《太上洞神太元河图三元仰谢仪》中的坛位图也颇相近；则胎藏界大曼荼罗，当是仿袭中土帝王郊天和道教坛仪而来。

再者，最可看出密教受中国五行说影响的，举经典来言，如唐．善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》、善无畏译《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》、善无畏译《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密陀罗尼》、善无畏译 《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》等经，经中将五梵字（阿、鍐、蓝、含、欠）、五轮（地、水、风、火、空）、五形（方、圆、三角、半月、火焰）、五色（青、白、红、黑、黄）、五相应部位（腰下、脐 中、心上、眉上、顶上）、五方（东、西、南、北、中）、五部（金刚部、莲花部、宝部、羯磨部、虚空部）、五蕴（色、想、受、行、识）、五脏（肝、肺、心、肾、脾）、魂神（魂、魄、神、志、 意）、五佛（阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空成就佛、大日佛）、五智（大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界性智）、五行（木、金、火、水、土）、四季（春、夏、季夏、秋、冬）等等相配系，如梵字阿为地轮，为方形，为青色，相应部位为腰下，为东方，为金刚部，为五蕴的色，为五脏的肝，为五佛的阿閦佛，为五智的大圆镜智等等；用此仪法来观身修鍊，使自己与佛相契，即身而成佛。

其中五行、五方、五色、五佛、五脏、四季之搭配，和中土《尚书洪范》、《吕氏春秋》、《大戴礼夏小正》、《礼记月令》、班固《白虎通德论》等说法相同，只是密教把中土的五帝，换成五佛罢了。而其中五方、五佛、五色三者的配系，并不是上述善无畏译经的说法而已，它已是密教金、胎两界的共法，也是唐密、东密、藏密的共法，如此而说印度不受中土影响，实很难自圆其说。笔者在所著《道教与密宗》和《道教术仪与密教典籍》二书中，曾将中土和密教有关五行、五方、五色等相配情形，分列图表，两相比较，抄袭之迹不言自显。可以证明中土影响印度者，并不只是上述诸项而已，如道教房中、导引、避谷、司命记人善恶等说，对印度也应有某些程度的影响；但光由以上所举四项，也已可以说明道教术仪及中土思想，不仅影响中国的大乘佛教，也确曾影响了印度本土。

二、佛经的真伪问题

关于佛经的真伪问题，常会被人问及。世人多以为受道教影响的，即是伪经，不受影响的为真经；有梵本的为真，无梵本的为伪；印度僧徒所写的为真，汉地佛徒所写的为伪。但这些判经方式，毕竟不能无争，今析述于下：

1、据书籍真伪的定义言——本人亲自撰写为真，此外为假世人所谓的真伪，从明．宋濂《诸子辨》、胡应麟《四部正譌》、清．姚际恒《古今伪书考》、民．梁启超《古书真为及其年代》、民．张心澄《伪书通考》等人所说的真伪来说，书籍的真伪，其定义乃是指该书是否为他本人所亲手写成的而言。然而有的虽是本人所写，但成书既久，经历朝代既长，便难免有后人增补删定的现象，如此则真中有伪；而有的虽非本人所写，系后人伪托，如汉代以黄帝名义写成的书籍甚多，皆是此类，但此类书中，有的为了取信读者，因而也有不少辑引所托者的言论文字等，如伪古文《尚书》中，即保存不少史料，此类书中，则常是伪中有真。此是世俗典籍中所言的真伪；而佛经的真伪，虽也该由此来做定义，但事实上，则较上述复杂。

我们如以本人亲自所写这种尺度来衡量佛经的话，那么佛经便无一本是真经了，佛经都标明“如是我闻”，说明了所述的内容是听来的，既是听来而非手写，便不能说是其人所作。再者，如把标准放松，说亲自听到本人所说，也可以算真，那么佛经里，便只有距释迦死后最近，第一次集结的极少数小乘经典为真，其余皆伪；尤其距释迦死后甚久，迟至西元一世纪以后才形成的大乘经典，和形成于八世纪的密教经典，都不能算真经。彼时去佛已久远，而却依然称“如是我闻”；这种情形，就像西汉末、东汉初的人写谶纬书，而依然假托说是孔子所说一样，不能视为孔子真有此说。孔子的年代和释迦相近，东汉初即西元一世纪；两相类推，自然知佛教大乘显密两教的经典，都不能视为真经。但后起的经，未必比先期的差；汉地撰的经，未必不如印土撰的经；印度所撰的经，年代也未必全早于汉佛徒的撰经。再论述于下：

2、世人以为：印度人写的为真，中土僧侣写的为伪佛经既非释迦所作，而大乘经典又是中土东汉时代兴起于印度的思想，已无真伪的问题可言，但世人常把由印度传来，有梵本为据，由此翻译来的佛经视为真；中土学高识远的僧徒所作，即为伪；这种心态，实是媚外自弃之说。

印度人写佛经常随时代的变易而有改变；甚且杂糅外道思想名相以入经，甚至把印度的文学作品加上佛说也变成了佛的本生经，如印度古诗《摩罗衍那》叙述一太子，被后母逐出国，与妻住于林中，后来妻被劫走，由猴王救出的故事；在吴．康僧会《六度集经》及《杂宝经》中分为两部分来叙述；再者，不仅印度文学、外道说等引入佛经，更有甚者，连中土的名相习俗及道教术仪等也常见诸佛经，如本文前面所举者是。这些杂糅中土名相的地方，也许是印度僧人来华传教时本身所增入，而有的则是印度本土即已受中土影响。纵使没有上述这些缺失，印度人佛经方面的创作，原也未必能胜过中土，如中土僧人所撰的《大乘起信论》，影响唐代佛教各派甚深，此书甚且被玄奘译为梵文；而藏川的《佛说十王经》则使十王地狱说，成为中土各教的代表地狱。

慧能的中国禅，更远甚于达摩来华所传的印度禅。且禅分印度禅和中国禅，虽有先后之别，却没有人去为真伪而争执，也没有人因中国禅是中国人所伪，而看轻它不去学它。再说，印度人的地狱说依旧保存在佛经中，但却敌不过藏川的地狱十王说；如此都说明了汉地撰经，未必不如印度所撰。

3、梵本非梵本的问题汉文书籍向来有版本问题，同样一本书，有敦煌出土六朝及唐的抄本、有宋刻、元刻、明刻、清刻、甚至民国后的排印本。佛经也一样，用梵字写的，也应有抄经年代及版本的问题，不能一见梵文写本，就像溺海者见大木一样欣喜欲狂。必须先要去探讨此梵本的抄写年代，是抄于西元第几世纪，是十世纪？八世纪？或是更早；且须究明此抄本跟原撰的佛典是否已有增删，再进而更须探讨原撰此经的成书年代，及其流传情形，如此方能还其本来面貌。

4、先伪后伪的问题有人认为汉人所撰为后，印人撰经在先；先撰为真，后撰为伪。其实这又是不实之言。《大乘起信论》、藏川两种《十王经》等等，其撰写年代，都不一定是晚于唐宋人所译的佛教典籍。《大正新修大藏经》第18册至第21册，收录不少唐及以后印人来华所译的佛经，这些佛经其撰写年代都未必早于《起信论》与《十王经》；大量的密教经典，更是出现在此两经之后。因而以撰成年代的先后，来论优劣及真假，便是幻中增幻，伪中说伪。

5、详本略本的问题中土佛徒常会把性质相同的一本经，卷数少的称为略本，卷数多的称为详本。并且认为两者是同时并存，皆出自佛说，略本是详本之节录，不是先后产生，只是传入中土先后有别而已。其实，这种说法也未必正确，证之以书籍的发展过程，同一本经，往往是先简而后繁，并且常随著时代的不同，而续有增删；因而详本、略本，并不是同时呈现的。佛经中如唐．不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，原仅三卷；至宋．施护译《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》时，则扩增为三十卷；而汉代失名译《佛说安宅神咒经》，与隋．闍那崛多译《东方最胜 灯王陀罗尼经》相较，后者文字转多；又如，唐．菩提流支译《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》较诸姚秦．鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》多出了许多咒语和经文；梁．失名译《佛说摩利支天陀罗尼咒经 》、唐．不空译《佛说摩利支天菩萨陀罗尼经》、不空译《佛说摩利支天经》皆是一卷本，但到了宋．天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》，则扩增为七卷本。佛教如此，道经也是如此，如《灵宝无量度人上品妙经》晋世初起，原为一卷本，后来迅速扩增为六十一卷；不仅宗教如此，儒学者的论著如《玉篇》、如《事物纪原》，现存卷次，都较旧书目著录者为多。当然，书籍自成书后的发展过程中，也会出现原来卷数繁多，经后人删减而反少，甚或部分篇卷佚失的现象；但都可以都说明详本、略本并不是同时并存，而是书籍经历多时的演变过程。据此，世人常把较原始的本子称为略本，后起的本子称为详本，认为同时并存，皆出自佛说；则反而是昧于对书籍流变的认知了。

三、结语

中国的道教及思想习俗，不仅影响了汉地的佛教，使它产生本土化，同时也曾影响了印度本土；佛教密宗，便是中土道教和印度佛教相融会的产品。印地的月兔说、印度密教的五佛五色五方配置法及中土《大乘起信论》的梵译，都足以说明印度本土确曾受中国道教及思想的影响，那么汉地的佛教受到影响，便更不在话下了。至于佛经的真伪，如以亲自撰写为真，则佛经皆以“如是我闻”起始，便无真经；如听来的也可以视为真经，则第一次集结，距释迦最近的为真，其余的大部分小乘经典，和起于西元一世纪的大乘、起于西元八世纪的密宗，都应视为伪典。

但后起的经，未必比先期的差；汉地撰的经，未必不如印土撰的经；相反的常有后出转精之作，且中土佛徒所撰者，能以中土思想弥补印度之不足，常有独到之处，因而中土佛徒所撰的经典，有许多不论在年代先后及哲理上，都远胜过印度佛典，如《大乘起信论》的撰作年代，即比大多数的密教典籍早，在哲理上也远比小乘的一阐提不能成佛来的圆融。汉地佛徒所撰的《大乘起信论》奠定了隋唐中国佛教的大乘宗派；其重要性不言自明。再者，重体悟力行的中国禅未必不如重戒重定的印度禅；而藏川的《十王经》，使十王地狱成为中土人民各教的共同信仰，影响至大，更远胜印度的阎王地狱说。因而佛经只有深浅难易，而无须争论真伪梵汉。也因此，吾人固不必争执於真伪梵汉；而学者与其去研究佛经的真伪，则反而不如去研究该经的撰作年代及其沿承与影响，较能有所助益。

[ 转载 ]

@朋措 9725楼 2014-05-08 10:12:00
建议楼主要看一看慈诚罗珠堪布写的《慧灯之光》，还有《西藏度亡书》再说话。
-----------------------------

《西藏生死书》的作者索甲仁波切强奸女信徒

一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司，她声称遭受到《西藏生死书》作者索甲仁波切的胁迫与性侵害。

旧金山报导：带着达赖喇嘛的祝福，一群美国妇女佛教徒发起了一项运动，揭发一位著名西藏喇嘛兼畅销佛学书作者所犯下的不端性行为(性犯罪)。

在上个礼拜加州山塔库鲁斯郡高等法院的一桩民事诉讼案件中，索甲仁波切，《西藏生死书》的作者，被人指控犯下“肉体、精神与及性行为上的虐待”。

根据这项诉讼的内容，一位要求匿名的女子Janice Doe(化名)于去年前往索甲仁波切所开设主持，位于加州山塔库鲁斯郡的Rigpa静坐灵修会员中心寻求关于灵性修行的指导时，最后却在这位密宗大师胁迫下跟他进行了非自愿性性行为。

根据起诉书记载：“索甲仁波切声称只要被害人跟他作爱就能强化她自己的灵性，并获得心灵的愈合。他还告诉她说能跟一个喇嘛上床是一种很大的福气。”

这次诉讼内容除了控告索甲仁波切犯下欺诈、殴打、造成精神性伤害与及违反信托义务等数项罪名外，同时还指控这位西藏喇嘛为了满足个人性欲不惜引诱多名女学员跟他发生性关系。

担任Rigpa静坐灵修会员中心——这个当今遍布欧、美、澳等国无数灵修中心的一个发言人的Sandra Pawula小姐拒绝针对此事发表任何评论。不过她却提到，索甲仁波切至今独身未婚，而且从未标榜自己戒色禁欲。至于索甲仁波切本人，目前身在国外,无法取得联络。这宗法律诉讼案件是紧跟在一项写信给达赖喇嘛揭发索甲仁波切与其它西藏喇嘛性剥削与性侵犯事件运动后所提出的。

“这些女学员经历的事件不仅可怕，而且非常不幸。”达赖喇嘛位于印度Dharamsala的秘书Tenzin Geyche Tethong说。

在今年稍早写给其中一名女学员的信中，Tethong还说：西藏佛教界领导人对于这些指控早已闻之有年了。

加州Marin郡Spirit Rock静坐灵修中心的创始人Jack Kornfield是去年二十四名在印度与达赖喇嘛开会讨论当今藏传佛教界师资不端性行为的西方教师之一。据他描述，达赖喇嘛当时告诉在场的美国人说：“当事情出差错时，不要向大众隐瞒。如果你们真的觉得有必要向媒体揭发，那就去做吧！”

另外一位住在纽约市，据称也曾遭过索甲仁波切性侵犯的妇女，Victoria Barlow说：“这些西藏男人利用西方人士对于佛法的尊重而瞎搞乱搞的恶行恶状，实在是教人恶心厌恶透了！”

现年四十岁的Barlow女士还说，一九七0年代当她在索甲仁波切的灵修中心从事修行期间，曾遭受后者性侵犯，而当时她年仅二十一岁。

在the Free Press(自由报刊)向她进行的一次采访中，她透露道：“我前往这位备受尊重的喇嘛上师的公寓，想要向他请教一些宗教上的问题。当门打开时，我竟然看到他打着赤膊，手上还握着一瓶啤酒。”

而当他们刚在沙发上坐定，Barlow说：“这个西藏人就扑到我的身上，开始对我又摸又舔！”

“我当时心里想，应该把他对我有兴趣当成是一种无上的赞美才对。因此，基本上，我并没有作出任何反抗。”

有消息来源指出，西藏佛教界原本希望将这些喇嘛上师的性丑闻当作内部事件来处理，不过，在达赖喇嘛发表上述有关谈话后，他们最终还是决定将事情公诸于世。

“达赖喇嘛明明知情已经好几年了，却一直不闻不问！”Barlow说，“看来西藏密宗里头还真的是有必须保持秘密与沉默的规定了！”

[ 转载 ]

《佛教是腐朽文化垃圾文化》

千年来，在佛教的求死、无生、静候轮回的思想麻痹、毒害下，泯灭了我中华民族应有的睿智、烈性、强悍、无畏，造成了国人懦弱、妥协、愚钝、信天由命，以妥协换和谐、以和谐换和平的牺牲代价，演绎了中华民族屈辱的近代史、悲剧史。总结归纳佛教有以下九大腐朽和垃圾：

腐朽垃圾之一：佛教是愚民文化，佛教所传授的经文、所讲的佛法、所做的法事，都是人死后的事情、来生的事情、灵魂的事情、想象的事情、不切实际的事情，用这些看不见、摸不着的东西，恐吓、蒙蔽、糊弄、欺骗等方法对信徒进行洗脑；用和和、和谐、不杀生、造业等等束缚信众，用造口业、打亡语，诅咒世人说破他们真相。佛教这一愚民的办法，也符合各朝廷统治人民的政策，所以，佛教能被各朝代所推崇，这是主要原因。

腐朽垃圾之二：佛教是匪文化，佛教徒出家建寺修院占山为王，成为独立王国，以佛法高于世间法，出家人都按佛法行事、按行规办事，这和匪寇占山为王没啥区别；并且佛教在抢占全国的名山好水，所有的旅游胜地都有佛教场所，全国每个市县几乎都有佛教寺院，佛教的匪文化侵蚀之广可见一斑。

腐朽垃圾之三：佛教是灭种族文化，佛教的信仰是以出家、不娶不嫁、不生育、六根清静，了断此生为目的的毁灭的修为方法，这是对人生、人性的亵渎，这是对人道的侵犯，这是对天道的蔑视。历史曾记载唐朝有一时期全国有三分之一的人都出家为僧，皇帝最后下旨强迫其多数人还俗成家结婚，才使国家有了生机和繁荣。尤其是现在的家庭大部分都是一个孩子或两个孩子，如果让孩子出家为僧，可想而知对这个家庭、对这个家族是多么大的打击？如果全国有一半人都出家修佛，那么我们中华民族还能振兴吗？非亡国不可！

腐朽垃圾之四：佛教是寄生虫文化，佛教徒以弘扬佛法念经做功课为主，不参与任何的劳动生产，就连做饭刷碗都由居士负责，僧人用完斋碗一扣啥也不用管。有几次我问出家的僧人:你们为什么要出家？他们都回答说：就是为了自在。有的还调侃说：我们就是共产主义生活。他们说的都是事实和真话、心里话，所有的寺院用的、吃的、穿的不都是善良的人们捐的、给的、供奉的吗？

腐朽垃圾之五：佛教是自残文化，佛教出家剥夺了人的本性权利，剥夺了人的繁衍生育权利，剥夺了人的天伦之乐权利。佛教以拯救动物为名舍身喂虎，进行自残，尤其是达赖喇嘛号召藏僧自焚，来达到其赤裸裸的目的。

腐朽垃圾之六：佛教是鬼文化，佛教传的、讲的都是阴曹地府鬼的故事，鬼的世界，传播、散播阴森恐怖。

腐朽垃圾之七：佛教是强盗文化，佛教场所信徒或游人上香价格昂贵从来没有讲价的余地，强买强卖，一炷香成百上千，强盗达到了及至。

腐朽垃圾之八：佛教是偷盗文化，全国佛教场所香火钱、门票钱、捐赠钱，所有的收入从不向国家纳税，属于偷税漏税的偷盗行为，有的寺院收入已高达几十亿、上百亿。

腐朽垃圾之九：佛教是冒充文化，佛教以死人的灵魂冒充宇宙神明最高之本事，主宰宇宙、主宰三界，它一面宣传人生老病死是必然，一面又自圆其说的把佛刻画的、描绘的永远年轻的模样，请看释迦牟尼80岁死时的模样已经是个老头儿，但佛教把他刻画的那样的年轻，真能蒙骗世人。

[ 转载 ]

以明贤和凤凰网佛教频道为代表的佛教界制造了“法海事件”、以中佛协为代表（明贤参与并明确提出“兴教寺事件”这个概念）的佛教界制造了“兴教寺事件”，佛教界的态度都很明朗，拒绝讲道理，拒绝讲法律，只讲宗教感情。这种态度完全是感性而非理性的，也是不理智的，所以，尽管雅安7级地震，也未能使“法海事件”、“兴教寺事件”消停，反而变本加厉，这不得不说是佛教界的悲哀。

“法海事件”，佛教界对龚琳娜及其老公老锣，“兴教寺事件”，佛教界针对西安市长安区政府，让龚琳娜和西安市长安区两级政府何其冤枉！

先说龚琳娜的冤枉：

白蛇传传说是2006年6月7日公布的国务院确定的第一批国家级非物质文化遗产。龚琳娜团队创作并演绎的《法海你不懂爱》，即是以音乐的方式演绎白蛇传传说，其中所涉及的白素贞、许仙、法海等人物形象，皆是白蛇传传说中固有的人物形象，完全是故事角色，文学符号。然而，以明贤为领袖、以凤凰网佛教频道为主场的佛教界，为此掀起了轰轰烈烈的“护法运动”坚持认定龚琳娜演绎《法海你不懂爱》是“戏谑佛教祖师级领袖法海禅师，伤害了广大佛教徒的宗教感情”，要求龚琳娜向佛教界道歉。

在龚琳娜澄清《法海你不懂爱》只是演绎白蛇传传说之后，佛教界的“护法运动”更是叫嚣，宣称白蛇传传说存在对佛教祖师级领袖法海禅师的诋毁，所以仍然认定龚琳娜是“戏谑佛教祖师级领袖法海禅师，伤害了广大佛教徒的宗教感情”，要求龚琳娜道歉。这简直是岂有此理。如果白蛇传传说存在诋毁佛教祖师级领袖法海禅师，伤害了广大佛教徒的宗教感情，那么理所当然，佛教界应该针对白蛇传传说，而不应该针对《法海你不懂爱》，应该针对将白蛇传传说列入第一批国家级非物质文化遗产的国务院，要求国务院向佛教界道歉，而不应该针对龚琳娜，要求龚琳娜向佛教界道歉。

从佛教界不敢要求国务院向佛教界道歉可以肯定，白蛇传传说并不存在诋毁佛教祖师级领袖法海禅师，伤害广大佛教徒的宗教感情，而龚琳娜演绎《法海你不懂爱》完全遵循白蛇传传说，也自然不存在“戏谑佛教祖师级领袖法海禅师，伤害广大佛教徒的宗教感情”。所以，佛教界认定龚琳娜“戏谑佛教祖师级领袖法海禅师，伤害广大佛教徒的宗教感情”是对龚琳娜的冤枉。

再说西安市长安区政府的冤枉：

兴教寺塔，是1961年3月4日国务院确定的第一批全国重点文物保护单位，当时备注，包括兴教寺其他建筑。也就是说，1961年3月4日的兴教寺所有建筑，都是文物。丝绸之路申遗，兴教寺被发现有违建，国家文物局要求必须拆除违建。国家文物局还明确表态，只拆违建，不拆其他建筑。

然而，以中佛协为代表的佛教界以及“法海事件”中“护法运动”参与者又开始了轰轰烈烈的“新护法运动”，对抗国法，维护违建，罔顾事实，横加指责西安市长安区政府要拆兴教寺。拆违建与拆兴教寺是两个概念，违建是违法的不受法律保护的，兴教寺是合法受法律保护的。而且，从佛教界不敢针对国家文物局，承认是国家文物局要拆兴教寺违建，只敢虚张声势地认定是西安市长安区要拆兴教寺的无耻言论就可以看出，佛教界明显是在冤枉西安市长安区政府。

佛教界之所以制造“法海事件”，是因为“佛教看似超脱，实则被边缘化”，之所以造“兴教寺事件”，是因为“新庙产运动”，所以佛教界只能提出似是而非的蛊惑人心的言论，博取世俗社会的同情，捞取世俗社会芸芸众生心灵鸡汤的市场份额。倘若在“法海事件”、“兴教寺事件”中佛教界所提出来的理由当真能够成立，那么佛教界何不直接向国务院提出要求国务院就把白蛇传传说列为第一批国家级非物质文化遗产向佛教界道歉？何不直接指出国家文物局借口拆违建实际要拆兴教寺？为什么偏要去冤枉龚琳娜和西安市长安区政府呢？

作为理智的人，从来都不怕就事论事地讲道理，只怕当事人一方或者双方不讲道理。任何矛盾都是不讲道理的积累，佛教界在“法海事件”、“兴教寺事件”中拒绝讲道理，专门对讲道理的人进行人身攻击，是“法海事件”、“兴教寺事件”持续发酵的原因。

佛教，号称最有智慧的宗教，佛教界却作出了最愚蠢的“护法运动”，不讲道理，只讲感情，不讲宗教的责任和义务，只讲信仰的偶像与权威，于是，为祖宗争面子，为自己争庙产，罔顾社会道德，无视国家法律。佛教界之所以推动“法海事件”、“兴教寺事件”继续发酵，之所以“护法运动”加“新护法运动”，其目的显而易见——为了粉碎“佛教看似超脱，实则被边缘化”的尴尬地位，为了将历史遗留给全民的公产文物括进出家人的私囊而争夺庙产。否则，“法海事件”、“兴教寺事件”都是不应该成为事件的事件。

佛教界这种欺软怕硬的态度，只回使自己更加被边缘化，无论“法海事件”、“兴教寺事件”能制造出怎么样的社会影响，都将会是佛教走向衰败的一个转折点。在“法海事件”、“兴教寺事件”中，倘若佛教界要赢得世俗社会的尊重，应该勇敢地针对国务院和国家文物局，不应该去冤枉龚琳娜和西安市长安区政府。试问：佛教界有这个胆量么？

[ 转载 ]

第一因与佛教，佛教核心理论因果报应，那么是否有第一因？

1、很多佛家人士说，这个东西比较飘渺，也不可能争论出结果，所以佛陀是不回答这个问题的。

这个很重要啊，你们招收信徒都说要做好人好事有好因就有好果下辈子有好报什么的，那根据这个理论我这辈子没好报是因为上辈子不积德，那上辈子没好报是因为上上辈子不积德？那一直追溯我第一次有“我”的时候，那个人生的好报坏报又是谁赋予的？在往前赋予我第一个人生的是否有好报还是坏报的那个“东西” （不管是神还是天道还是物理原理）是因为什么来赋予我这样的人生呢。所以讨论第一因，本质上对佛教来说是生死存亡。我认为正因为逻辑上有第一因，所以才证明了佛教本质的荒谬。

2、还有佛家说，你没有什么什么智慧（开天眼），自然不知道，你达到那个智慧了自然可以知道，问怎么达到这个智慧，多读佛书啊。这种回答很无意，我都不想说什么了，这和问有地狱没？你想知道，去死你就知道了啊，你不知道因为你还没死。呵呵，所以这种说法的本身就是神棍话。

3、因果链子是个圆，无始无终……这里理论本身要成立的起码条件是时间是个圆，空间是个圆。显然佛家也不可能能论证时间空间是个圆。

4、还有人说你拿逻辑科学去解释宗教那本身就说不通的，那结论就是所有宗教都是封建思想骗人的玩意？我问你有地狱没？你不死没法证明有，你死了没法告诉我，这种玩意有何意义。就像当年的气功，我说有，我能感应，你说没有，我说你练功不够，这种主观的东西同样没办法证伪，那好你能说他存在还是不存在？因为你不能证伪是不是就可以随便说随便忽悠？所以当年气功害人害国

如果不是圈，那么因果就是一直下去，且无始无终，也就是说我们最终找不到之前的因，也没办法知道之后的果，因为他们没终点，那么我今天所种的恶果是因为之前无所追查的因导致的，而不是我导致的，所以我下辈子为什么要受罪，导致恶的不是我这个因，是我前面的因导致的我的恶。

就像武警要枪决犯人，虽然犯人是我杀的，但是犯人的被杀的因是他犯罪而不是因为武警要杀他，所以法律不会制裁武警。同样的道理，前因导致后因，最终那个因又找不到，或则现在找不到，既然你都找不到，你怎么去报应？岂非难以自圆其说。如果你说因果报应这种东西只报前一个，其他不管，那么OK，你请怪子弹去，别怪武警也别怪犯人了。这个犯人故事，我还可以往下编，比如这个犯人是被人冤枉的。

第一因对因果论是致命的，因果论是佛教基础。所以在这个问题上佛教不管怎么看都有漏洞，但是也都可以说没漏洞，就像上面讨论的，不管我们怎么讨论不能证伪他就拿来当成对的，呵呵。

先说你的直线问题，直线无限长，那么我种的因，和我得的果永远都是前面的因果倒置，与我何干，因为是直线无限长，所以永远找的到线前面的因。同理你说因还是我种的，只是我没能力知道，已知因果是直线，又知直线长度无限，无始无终，所以因果无始无终，所以推出，任何人不能再上面找到最终的因和最终的果，所以，我也没能力找出最终的因和最终的果，既然找不到这个最终因果，你又怎么断定“所以因是你导致的”？

佛教有自己的说法，人人都可成佛和佛度有缘人是给佛教自己留好后路，很简单，佛教意思是说，你要信我，人人都可成佛（不管是大奸大邪还是皇帝老儿），你要不信我，那我也不理你，你是无缘人。所以他怎么说他都有理由说的走，这样他传教才方便啊。

你说你佛家无数人正果，见了真理，怎么没见你佛家人研究出原子弹？怎么没见你佛家人研究出能天上飞的飞机？水下游的潜艇？外太空的宇宙飞船？连和嫦娥打个招呼都要美国人代劳？你佛家这么多人证果没见你们保我中华不受外国人欺辱压榨？没见你们抗日时施展佛法荡平贼寇？怪不得人家都信唯物去了，没办法啊，谁叫我说的这堆人家唯物都做到了。

我当然知道佛教要干什么，佛教要忽悠啊，首先你要证明轮回存在，你才能让大家走出轮回吧，你都不能证明轮回存在，怎么带我们走出轮回？？？这个完全是街头骗子的把戏啊，骗子说哥们你大难临头我给你做个免灾法式200块就行。呵呵，其实你佛教的忽悠和街头骗子有什么区别，不过是包装精美而已

佛教本质是传教，手段是造神，过程是编写佛学忽悠人，如果你说佛教首要是教育，那你说的不是佛教，是教育局和学校，他作为宗教首先要传教，不然都没人信你教育谁去，而你传教的内容才是教育人，本末不能倒置。而且佛教一直都是这样，你看看现在也好，古代也吧，只要你信教，然后才有后话。甚至为了得到统治者支持，佛教可以改变自身，为了什么，为了还是传教，不然为什么日本和尚能吃肉结婚，中国和尚不行，为什么西藏和尚又不一样的传统？东南亚和尚又有区别？这就是因为他传教需要符合当地百姓的特点，符合当地统治者的需要。

1、有没有第一因都没办法证明。（不能证实，不能证伪）
2、地狱存在。（不能证实，不能证伪）
3、圆啊圈啊，直线啊，什么的，其实是其他崇佛的吧友和其他网站网友提出来的，我只是说明这个东西很荒谬，别外因果是个圈，时间空间是个圈是因为，在人不能2次踏入同一条河流，既然你认为因果是圈的循环，那就要求人可以2次踏入同一条河流，所以时间必须是圈。空间也是一样的，如果A无限向前飞行以a速度，本来不应该回到原地，但是因为因果是圈，所以他必须回到原地，所以空间是个圈。

4、作为哲学本质上不该有好坏对错之分，因为他只是尝试诠释真理，只有真理本身能评判他，可以我们谁手上都没真理，所以很简单很都没资格评判。那怎么办，好在有普遍真理这个概念。这个概念的意义在于，你拿着一本华法经走路上拉一小伙说哥们看你筋骨奇佳，要不跟我出家吧，我包你成佛得道，那等待你的不是110，就是120。这就是普遍真理的意义。

最后想强调两点：第一个是不能证伪的东西，我们不能就说是对的。这个我在这个吧里说了无数次，无数人都拿你没办法证伪而标榜其正确性。第二个是我其实并不想干涉个人的宗教信仰什么的，但是你信归信，你自己有多信你自己知道，但是别拿些神鬼仙佛地狱天堂因果轮回大智慧开光三千世界什么的来忽悠人。起码你说出这些的时候起码你自己要见过，或则起码要经得起普遍真理吧，说老实话，现在随便一个玄幻小说比中国的宗教神话有体系（不是哲学）。

[ 转载 ]

@1973F 9822楼 2014-05-09 20:10:00
楼主，你好，我是一名大四学生，在大一的时候信奉净土，差点自杀，因为太痴迷所谓的佛经导致自己出现幻视，家人悲痛欲绝，我也生不如死，因为感觉自己的思想和身体完全被看到的幻视控制住了，生不如死，现在脸色差到不能见人，后来我知道了佛教是邪教，净土是鬼教，释迦摩尼是人不是佛，地藏菩萨本愿经是伪经，我才终于从佛教中脱离出来，看到你的帖子，平时不回复帖子的我有感而发，真心希望广大读者不要再信佛教了，佛教是吃人的鬼教，吃人不吐骨头，千万不要再信了，佛教入家破家入国破国。如果楼主想和我继续探讨佛教的危害，可以私信我，咱们可以加qq聊
-----------------------------

已发站内短信，请查收！

佛教的理论是个无法完全捉摸的东西，就连释迦自己也说不清楚。中国人说它无父无君，这是一点都不冤枉它的。按照六道轮回的说法，父子之间并无实质的真关系，所以《儒林外史》里才会有牛见了跪在它面前的和尚流眼泪的故事。和尚解释这种现象是：牛是他前生的父亲，父亲今生变了牛，但是还认识儿子，嘴里不会说话，故只能落泪。和尚也抱着牛哭。旁边看的人受了感动，就都纷纷解囊布施。原来和尚在光头上涂了盐，让牛来舔，牛吃了盐，就像人剥了葱，眼泪鼻涕，源源而下。和尚靠此到处骗钱。

轮回之说是根本无法证实的。但你若逼他拿证据出来，他就会说连宇宙都是虚无的。如果你说：好，根本没那么一回事。他又回头拿变畜生及饿鬼或十八层地狱来吓你。如果你承认欲望是罪孽，所以才堕畜生道。试问想成佛，做菩萨是不是欲望呢？那么他就说：佛也是空，法也是空。如果你说；好，佛根本不必信。他就说：罪过，罪过，阿弥陀佛。肚子饿了要想吃饭也是欲望，为什么和尚都不自动饿死呢？如果你要结婚，他就说你应该做和尚，否则因这欲念一动，马上即堕轮回。如果你说：好，我断尽七情六欲。他又参起欢喜禅来，寺院里无限春光。人生在世，父子君臣是再也没有比这个更实在的了，可是他说这些都是假的，到了盖庙，塑金身，收布施就都是真而又真的了，否则你就下地狱。诸如此类，都好像猫咬着尾巴打转转，实质上根本不合逻辑，不合理，永远也无法弄得清楚，所以大家便走形式的路子，就把佛当成神，香烛礼拜他的像，念他的名字，替他盖住宅（寺庙），捐献钱财给和尚；请他们在佛前说好话，希望佛祖有灵，保佑福利平安。死后升天。至于怎么“见”。怎么“修”，就各凭己见，各凭各的方便解释修为。中国人至少将其分八种见解（八个宗派）。哪些方法有效？谁真修成了佛？也是各随已便，永远无法证明的。

在中国人的实证性格，唯物论的背景下，对于这样的模棱两可完全唯心论的虚无主义的佛教，应该是绝对不能接受的。但事实上不但接受，而且让它支配了中国各层社会。这不是偶然的事件。其原因：

1、当时中国没有真正的宗教，在正常的家族主义下，宗教是不须要的。中国虽然有所谓“方士”，也曾有仙人的假想，实际上仙人就是长寿的人，为了长生久视，他们不是住在山上，就是住在海上，或是海中的仙上。方士们的操作，多是以长生键康为目的。他们努力的成果就是后世医学的滥觞。因此，不论他们口中用的是什么名词，他们的本质是实证的，而且是工作非常艰苦的。汉武帝时，董仲舒倡“天道主义”，颇有宗教气味，但实质是政治哲学，也是中国的自然法学。这时，突然出现了一种新奇的宗教，对之很感兴趣，这是相当自然的事。

2、中国人所接受的佛教，最初只是形式的部分，根本不可能是佛学的部分。不要说是在汉朝，即使是现在，自称为佛教徒的中国人中，有几个是照释迦牟尼的办法修行的？请打开佛经来看看，保证百分之九十九点九九的人莫名其妙。就凭翻译的那样艰涩古怪的文字，就已经头大万分，那里还能了解它的意义？可是等你千辛万苦把意义弄清楚了之后，正如上节所述，必然又掉在那空空妙有的五里雾中。在专讲实际的中国人来说，绝大部分的人只能接受佛教的形式部分，就是东汉楚王刘英干的事，拜佛求福。依照释迦自己的说法，学佛者的祸福乃是依其自身因缘造业所生，与佛无关。祈佛求福，不仅无益，更且有害。质言之，中国一般所谓的佛教，根本就是非佛所教。

3、中国本来也讲因果律，如《易经》直接了当地说：“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”你要有“庆”，就要去“积善”。这是行为的，实践的。拜佛则只要“求”，就“得”福。这就容易得太多了。这也就是搭便车心理，爱讨巧的人自然趋之若鹜了。

4、西汉末年，经济崩溃，通货膨胀，米卖到“黄金一斤易粟二斛”。于是，天下大乱，盗贼蜂起。“百姓饥饿，流离道路”。光武中兴，疮痍未平。所谓：一次遭蛇咬，三年怕草绳。忽然有一个泊来品外国神，能保佑福利平安，又那么容易拜，为什么不试试？既时髦洋派，又站在时代的尖端。再说，如果因此能往生在黄金铺地、到处都是金银宝石的西方极乐世界（见阿弥陀佛经），那该有多好。虽然只不过是姑且言之，听说而已的地方（注意：阿弥陀佛经开头第一句就是：如是我闻。根本不能考验，是不负责任的）。

5、统治者对佛教有一种错觉：佛祖对政治不感兴趣，是教人出世的，是不会造反的。唐太宗临死时，安排了武媚娘去当尼姑，自以为得计。自己喃喃的说：天下哪有尼姑做皇帝的。这就充分说明了统治者保江山的心理。虽然历史立刻就证明了他们的错误，但却至死不悟。统治者予佛教以政治上、经济上各种特别的优待和鼓励。佛教哪能不兴盛呢？

6、人做了许多昧心的事，佛教应许他们可以出钱买福消灾，所以至今庙里的生意不衰。

中国由皇帝带头提倡，政策上给予佛教经济特权。东汉明帝建了白马寺，到了桓帝时，就于宫中立浮屠之祀（《后汉书》卷六十）。三国初年，笮融大起浮屠祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。为重阁楼道，可容三千余人，礼佛诵经。各地来听拂受道的人，一概免役。并且布席于路，多设酒饭，民人来观及就食，动且万人，用费上亿（《吴志》卷四）。北魏民众信佛，以避输课（《魏书》卷百十四）。

北朝如此，南朝也是。佛法讹替，沙门混杂，而专成逋菇（《宋书》卷九十七）。于是，就开始制造谣言，要造反了。“将来有弥勒佛方继释迦而降世。”（《魏书》卷百十四）隋文帝统一中国，励精图治，一切渐上轨道。但在他死后不久，就有几十人，素冠练衣，焚香持花，自称弥勒佛，入建国门。守门卫士都向其礼拜。他仍一拥上前，抢了武器，造起反来。后来又有个海明和尚自称弥勒佛降世，好几万人跟着他。于是自称皇帝，改元白乌。以后，唐、宋、元、明，弥勒佛不断下降，不可胜述。

到明天启年间，徐鸿儒以白莲教名义作乱，其教徒有二百万。其后断断续续，到了清嘉庆年间，又大闹一场。唐宋以来，沙门有免税、免役、免刑的权利。在北朝，魏孝文帝迁都洛阳后的二十年中，洛中土地三分之一属于佛寺。同时，寺夺民居，三分且一。天下州镇，僧寺也广占民田。南朝更有奇怪的事，梁武帝三次舍身同泰寺，公卿大臣捐资寺庙一亿奉犊。所以，佛教富甲天下，政府财政越来越困难，就向佛寺借贷（《齐书》卷八十二）。

到唐代德宗时，杨炎曾说：“凡富人多丁者率为僧，以免赋役。贫人无入所则丁存。故课免于上，赋增于下。是以天下残瘁，荡为浮人。乡居地者，百不四五。”敬宗时，李德裕说：“户有三丁，必令一丁落发。意在规避王摇，影庇资产。”唐宋政府有时穷极无聊，以贩卖度牒来筹款救急。李峤说：“今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以备之？”寺庙又成为观光敛钱的所在，于是中国凡是风景生色之处，决不会没有佛像寺庙。这就代表了中国“文化”。

总之，因为优待佛教，结果变成既没有当兵的，也没有限役的，也没税可收。政府成为贫穷软弱无聊的怨府。佛寺却操纵了一切。逼到最后，政府只好起来反抗，就有三武灭佛的事件（周武帝，魏武帝，唐武宗）。可是唐武宗大杀佛徒，毁佛寺，一到宣宗，“修复废寺，度僧几及其旧”，根本不解决问题。问题是统治者一面迷信赎罪与天堂地狱的教义；一面迷信佛教能帮助稳定他们的统治。

例如，英明如唐太宗，派玄奘取经，并亲自为佛经作序，叫做“圣教序”。序中一再称佛教为“圣教”、“正教”、“真教”，“宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂”。还有什么“日月无穷、乾坤永大”等等的肉麻话。唐朝开国，宣布以道为因教，并认老子作祖宗。一再说，三教并尊，以道为先。可是竟称佛教是圣、正、真，但不知其置其他二教于何地？这种两面作风，报应就在眼前，尼姑马上就杀他的子孙，夺他的江山。取什么经，做什么序，都是打嘴现世。他也不想想，佛教要是真那么好，王玄策怎么能一下子把印度王都捉了来？中国历史再三证实：“事佛求福，乃更得祸。”“佛不足信，亦可知矣！”

纵观中国历史，每逢溺佛的时期，就是乱亡相继的时代。佛教给予中国的是动乱、无知、败坏、愚昧、软弱、自私、欺诈、浪费……的总和，是中华民族的耻辱。到了近代，所有佛教国家，在西风之前，如同摧枯拉朽。中国若是没有固有的道统和正气，恐伯早已被瓜分。可是两千年来，由佛致病，病了又病。夫唯“病”病，是以不病。圣人不病！

[ 部分转载 ]

《汉人不应信佛教》

秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，版图一统，无河山破碎之羞。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息（乾卦）；地势坤，君子以厚德载物（坤卦）”，“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易……天地之大德曰生”，汉族传统的儒家文化要求人们孝顺父母、敬拜祖先，有利家庭延续，有利社会健康发展。

佛教宣扬在邪恶面前退让、不竞争、不杀生，宣扬“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等邪恶风气与中华文明风气大相径庭、背道而驰。

佛教东来后，薰陶全国亿兆人心，国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞。信佛的中国人不忠不孝，不拜祖先，却要去拜一个印度人！我们是汉人，不是印度人，我们是炎黄子孙，不是佛祖子孙（和尚也不可能有子孙）；我们的祖先是三皇五帝，不是释迦牟尼。

释迦牟尼佛的释迦族就是因为信佛弱化了自己，招致亡国灭族之灾。梁武帝信佛导致身死亡国，武则天大建佛寺，不但劳民伤财，还削弱了民气，把强悍的汉人变成了在敌人面前忍让退缩的懦夫，甚至变成以被屠杀为荣的弱智脑残，在对外战争中屡战屡败。

日本是在明治维新进行废佛毁释运动后才走向务实才走向繁荣发达，直到二战后受色情文化和女权主义破坏才开始衰落。当今世界的佛教都在走向衰落，信佛的国家都是亚洲最穷的几个国家，比如缅甸、柬埔寨、蒙古、不丹、尼泊尔、斯里兰卡等。在佛教起源地的印度，佛教的地位已经被鼓励生育的印度教和强悍的伊斯兰教取代。在泰国，伊斯兰势力也越来越大。

佛教毒害了中国一千多年，幸好有“不孝有三，无后为大”的中国儒家文化在那里对抗佛教的变态自虐思想，所以汉人才能生存下来， 汉族男人需要一种血性，需要一种竞争精神，需要恢复秦汉时期“犯强汉者，虽远必诛”的强悍精神！绝不能信佛教那一套东西！

[ 转载 ]

《虚云法师西安暑夏祷雪是虚构的！》

请看<清史稿.德宗本纪二>

1、秋七月庚子朔，命李秉衡帮办武卫军事，张春发、陈泽霖、万本华、夏辛酉诸军并听节制。壬寅，杀吏部侍郎许景澄、太常寺卿袁昶。乙巳，调马玉昆为直隶提督。丁未，命荣禄以兵护各国公使往天津。己酉，外兵据北仓。庚戌，陷杨村，直隶总督裕禄自杀。壬子，授李鸿章全权大臣，与各国议停战。外兵袭蔡村。癸丑，李秉衡战于蔡村，败绩。外兵进占河西坞。甲寅，增祺言盖平、熊岳先后失守。丙辰，杀户部尚书立山、兵部尚书徐用仪、内阁学士联元。李秉衡战败于张家湾，死之。丁巳，外兵陷通州。命刚毅帮办武卫军事。己未，德、奥、美、法、英、义、日、俄八国联兵陷京师。庚申，上奉皇太后如太原，行在贯市。壬戌，次怀来。命荣禄、徐桐、崇绮留京办事。癸亥，广东布政使岑春煊率兵入卫，遂命扈跸。甲子，次沙城堡。懿旨命岑春煊督理前路粮台。丁丑，次鸡鸣驿，下诏罪己，兼诫中外群臣。丙寅，次宣化。命万本华、孙万林、奇克伸布军听马玉昆节制，驻后路。丁卯，诏求直言。免跸路所过宛平、昌平等处钱粮一年。

2、九月己巳朔，次渭南。壬申，至西安府，御巡抚署为行宫。

分析：中国古人都是记载历史都以农历为准，历史上发生的庚子之乱，就是发生在1900年。而八国联军攻陷北京，是农历七月，即阳历八月，而光绪皇帝和太后逃到西安，已经是农历九月，九月己巳日，换成公历，则是1900年10月26日。

也就是说，太后一行人到达西安已经是深秋之时了，更何况，寺庙去做法事的时间，也该是更靠后，我估计，做法事的时间应该是11月初到中旬左右！可故事里却说，是发生在盛夏时节，显然是和历史事实不相符的。

咱们再看看<虚云和尚年谱>是如何叙述当时发生的事实！

五月。团乱日炽。以‘扶清灭洋’为号召。杀日本使馆书记。及德国公使。皇太后阴纵之。至本月十七日。竟下诏与各国宣战。京中大乱。六月天津失守。七月联军陷北京。时王公大臣。有住龙泉寺者。与予相熟。乃劝予偕伊等随扈跸西行。在兵荒马乱中。已无所谓‘马随春仗识天骄’矣。日夜赶程。艰苦万状。行至阜平县。始闻甘藩岑春暖以勤王兵至。帝后大喜。乃护驾出长城。入山西雁门关。其地有云门寺。一老僧已一百二十四岁。帝赐黄绫。及建坊。又西行至平阳。遍地饥荒。人民以芋叶薯叶进。帝后食而甘之。至西安。帝住抚院。时饥民遍地。有食死尸者。谕禁之。四城设八施饭厂。大小村镇亦然。巡抚岑春暖请予至卧龙寺建息灾法会。佛事毕。东霞老和尚留住卧龙寺。予以驾驻西安。嚣烦日甚。潜去。十月止终南山结茅。觅得嘉五台后狮子岩。地幽僻。为杜外扰计。改号‘虚云’自此始。山乏水。饮积雪。充饥恃自种野菜。是时山中有本昌师住破石山。妙莲师住关帝庙。道明师住五华洞。妙圆师住老茅蓬。修圆师青山师住后山。青山湘人也。山众多尊之。与予住较近。多有来往。次年八月。复成。月霞。了尘三师至庵。一见诧曰。‘几年不知你消息。谁知你睡在这里。’予笑曰。‘这里且置。如何是那里。’

分析：年谱里的记载，也是说农历七月北京被攻陷。而年谱里也说，当时，山西陕西一带饥谨，遍地饥荒，那么西安城，死之人都是被饿死的百姓，所以才会人吃人，因为主要是缺乏粮食，却没有提瘟疫流行，当然，死人的尸体如果不处理，是可以流传疾病的，但由于时间已经迫近11月，天气已经转寒，所以并没有故事里所说的那么恐怖。

太后和皇帝驻驾西安，自然是不能太不成体统的了，于是就要做法事，去消灾，但这灾祸，不是尸体的腐臭，而是祈祷灾民别往西安跑，或者企求来年丰收。本来饥民就饥饿，难道还要下起大雪来，让这些难民饥寒交迫，不仅要饿死，还要被大雪冻死吗？所以，求雪，在当时，是不必要的，也是不道德的。

至于年谱也没有提雪，而只是提灾民，无粮，人吃人。可见，息灾法会不是祷雪法会，只是一般的企求灾难终止的法会，说白了，就是祈福或者超度亡者的法会！

既然，没有祷雪的必要，那么太后给法师跪下的情节，也是没有必要，也是毫无道理的。

祷雪放在那个时间，11月初左右，在加上有那么多的灾民，本来就饿，再祷来大雪，有钱人不怕，可以穿裘皮大衣，可以打闹嬉戏，但对于饥饿的难民来是说，不是在消灾，而是在加祸！

[ 部分转载 ]

《佛门汉奸铁禅和尚的是非人生 被判15年毙死狱中》

核心提示：一手好字，文武双全，聪慧过人，身材高大伟岸，青年从戎，中年出家，本应有望成佛门一代高僧，却在抗战时期投靠日寇求荣，战后社会各界讨伐，法庭之上铁证如山无以为辩，百岁虚云派人探望，病死狱中令人扼腕。一代名僧铁禅和尚的是非人生，留于后世评说。

广东佛教“一哥”：铁禅和尚

铁禅和尚（1865－1946），俗姓刘，名秀梅，广东番禺县夏茅（今属白云区）人。1884年，19岁的刘秀梅加入同宗刘永福麾下的黑旗军，他身材高大，能写一手好字，遂得重用。后刘秀梅退役返乡，居家赋闲，以书画自娱。1894年广州出现大规模疫症，刘秀梅妻儿相继病死，他萌生了出家的念头，于是入六榕寺，削发为僧，名为铁禅。

光绪末年，铁禅掌握了六榕寺，他善于应酬，无论是清朝官员，亦或后来的民国政要，与铁禅的关系都不错。1904年，铁禅将自己储蓄私囊和六榕房产收入及寺田240亩全数捐给朝廷作办教育之用，为此清廷赐一“清修忠悃”牌匾，两广总督岑春煊赠“乐善急公”匾额，广东警察厅则送“见义勇为”的横额，清廷还封他为广东省僧纲司（大致相当现时的省佛协主席），铁禅之名，如红日东升。

1912年，民国初立，铁禅即以保护寺产与佛教徒安全为由，上书广东都督胡汉民，申请在广州六榕寺设立广东省佛教会。是年5月4日，铁禅在六榕寺召开信众欢迎大会迎接孙中山，孙中山在会上称赞佛教，并题写“自由、平等、博爱”。尔后中华佛教总会在北京成立，广东选举铁禅为本省佛教支部部长。

1921年，孙科当第一任广州市长时，拆城墙、开马路，缺乏经费，曾要求各寺庙赎买包括房地在内的寺产，如大佛寺就因缺乏资金而损失了寺院前后的土地。但同样坐落在广州城里的六榕寺却安然无恙，人们都认为这是铁禅机灵应变、影响力大的缘故。铁禅能诗会画，善写大字，会用象牙筷子作画，还会栽植盆景，可谓兼佛学、文学于一身。1921年，由铁禅、赵浩公等200余人参加的“广东国画研究会”在六榕寺成立，它是民国早期广州规模最大、人数最多及活动时间较长的美术团体。至此，铁禅的影响已经不仅在佛教，他在广东文化界的名气也大起来了。

1940年，铁禅沦为日本侵略者的傀儡

1938年10月，日寇南侵炮声渐近，铁禅离开了六榕寺，四处避难。日军占领广州后，立即成立一个名叫“日华佛教会”的组织。日军知道铁禅原来是广东省佛教“一哥”，便到处打听铁禅行踪，希望让他担任日华佛教会的会长。

1940年6月，日本人终于得知铁禅的下落，大批日军官兵乘汽车来到张槎，见到铁禅，不胜欢悦，一边安慰铁禅，一边胁迫着铁禅乘车返回广州。在强敌压迫之下，铁禅只好跟着回到六榕寺。甫入寺门，只见5个日本军官在那等候，满桌饭菜，说是为铁禅大师接风，请他做会长。但铁禅却以年高多病、不谙情况为由推辞。次日，那5个军官再次来到六榕寺，他们请铁禅前往日本考察佛教情况，并声明航空往返及一切费用由省政府负责。在日本人的威胁利诱下，铁禅似再无法推却。

1940年7月1日，他带着曾留学日本、识讲日语的广东大学讲师谢为何同赴东瀛。抵东京后，由日僧陪同游览当地寺院，并见到了天皇，日皇赠送《大正藏经》一部。后铁禅来到设在东京的“国际佛教协会”，该会会长邀请铁禅将来负责华南佛教支部，这回铁禅没有推辞。7月20日，铁禅飞返羊城，将自己在东京的情况向日本官署和伪省政府作了汇报。访日归来，铁禅像换了个人似的，成了日本人的傀儡。

1940年12月2日，铁禅在六榕寺召开国际佛教协会华南支部成立大会，由铁禅亲自担任部长，副部长谢为何、秘书刘西航、会计陈仰山，庶务则由戴乾担任。支部招收会员、筹备经费，每年每人入会费2元。1942年3月9日，铁禅计划在广州设立“东方文化学院”。次年10月，铁禅接伪广东省文化协会来函，说是月10日在东京本愿寺有一个“祈祷世界和平福利大会”，愿意出钱请铁禅和谢为何前往出席。铁禅这次赴日，心里原本有个小算盘，皆因佛教协会华南支部的经济紧绌。他想借此机会东渡筹集经费。到达东京后，铁禅即向国际佛教会会长反映华南支部经济缺乏及这次东渡的愿望。虽然这次在东京，铁禅遍访各寺，请求援助，谁知他口水都叫干，却是一无所获，垂头丧气，空钵而归。由于经费困顿，无法维持下去，1943年尾，华南佛教支部关门结业。

抗战胜利后，六榕寺被接管，铁禅辞去住持

1945年7月1日，广东光复，各政府机关遂从粤北迁回广州。时有一名叫黄荣辉的人从曲江来广州，他带着广东省佛教会公函，见到铁禅，便说：“你是汉奸，我来是要接收你们佛教会的。”铁禅老老实实地把历来广东教会的档案证件等移交给黄荣辉。黄荣辉并未就此罢休，他说要向法院控诉铁禅。这时的广东佛教会也迁回了广州，虽然会长是虚云，但他只是挂名，并不管事。该会的大权实际掌握在一班有权势的人手里，黄荣辉只是听从摆布的棋子。

1946年3月，铁禅向广东佛教分会申请退休。此时有记者在六榕寺采访铁禅，只见他长发而秃顶，身穿一黑色长袍，面容消瘦，双目炯然，垂首坐于一贵妃床上，旁边有一年约十一二岁之小童服侍。铁禅对记者说，东渡日本及聘任国际佛教会华南支部部长，均属被人挟持，不容推却。

此时的铁禅已决定告退回乡，但原想等虚云和尚来穗，他才交出六榕寺。后经广东佛教会常务会议决定，由虚云的大弟子宽鉴及方育之居士等人会同接收。于是铁禅让人发帖，悬牌设筵，恭贺新住持宽鉴接管六榕寺升座志禧，铁禅对公众宣布辞住持职权，六榕常住一切事和财产等由虚云之徒宽鉴代行职权，铁禅心思六榕寺移交之后，免致旁人幻想。

铁禅因汉奸罪被判15年徒刑 半年后毙死狱中

1946年4月下旬，宽鉴来到广州，4月23日，向铁禅接收六榕寺。不久，铁禅被捕。5月1日，宽鉴正式上任住持。5月6日，宽鉴接受记者采访时，有人问传说铁禅主持六榕寺时，寺中有不少贵重物品遗失。宽鉴说并无此事。谈到铁禅，宽鉴认为其在六榕寺的问题很多，其中主要是事不公开，一意孤行。铁禅被捕，是他个人的事，与六榕寺无关。将来如何处置，也是政府的事情。宽鉴认为，平生好交际令铁禅落入如此境地，他是受谢为何、刘西航等人的愚弄所致。宽鉴补充说，铁禅是与他交接后才被捕的。

1946年5月30日，广东省高等法院检察官以汉奸罪起诉铁禅，时称其为“华南文化汉奸”，与“佛门汉奸”刘西航等一齐审理。是日，铁禅身穿黑布僧袍，胸悬佛珠一串，面带病容，行走不便，由法官扶掖，蹒跚入庭，并赐以木椅与坐。

铁禅供词：“本人八十一岁，番禺夏茅人，住六榕寺，係该寺住持。以前无犯过法，有徒弟一人，是今年所收。自少读过许多书，私人有田八十亩，坐落在西村，经已送给南华寺住持虚云和尚了。”

法官问铁禅：“你对检察官起诉有何答辩？”

铁禅答：“起诉书的内容我不记得了，我不是汉奸，我一向读书知规矩的人，点会做汉奸啊？”

法官问：“国际佛教协会华南支部是什么组织？”

铁禅答：“我自从去日本返国之后，不知日本人如何组织的。”

法官问：“日本人曾请你饮酒，有何吩咐？”

铁禅答：“他们叫我做日华佛教协会会长，我不做。后来还威胁我，我亦不做。”

法官问：“你既然不做日华佛教协会会长，为何要当伪国际佛教协会华南支部长呢？”

铁禅答：“当时日本人协胁我，我才当的。”

但无论铁禅如何解释及争辩，其通奸投敌、媚外辱国等事实是存在的。尔后经过法院再三审讯，6月7日，铁禅被判处15年徒刑，褫夺公权10年，并没收全部财产。刘西航以随从罪判处4年。铁禅不服，上诉至粤湘分庭，减刑为7年。据说原告人黄荣辉始终未曾到过法庭，但在铁禅判罪之日，不知是何原因，黄忽然吐血身亡。

铁禅在仓边路看守所蹲了半年监狱，就在南京最高法院考虑他年事已高而为其减刑的时候，1946年9月27日凌晨，铁禅倒毙狱中，同室的刘西航呼唤狱卒，检察官汪舒龙前来验看，确认其是病死。

看守所将此消息告知六榕寺佛学会，信众即时集资，拟领遗骸埋殓及打斋超度。当时六榕寺为铁禅治丧，在觉皇殿前向西有纸糊牌位，上书“本寺比丘铁禅和尚莲座”，僧众环而诵经。有一居士奉送花果，燃香致祭，他说铁禅是他的皈依师，铁师圆寂时，适逢他回乡侍母，不及为师诵经致意，引为罪责。他在灵台上帖一挽诗云：“闻道吾师驾鹤西，十年情事感低迷。觉皇殿上更衣拜，六祖堂前倚剑题。东渡记曾诗一谏，回归仍旧首三稽。却怜世法森于佛，蕴泪徘徊不忍啼。”

诗中所说“东渡记曾诗一谏”，意即他曾阻止铁禅赴日，但铁禅势利，不听劝告，铸成大错。为此，佛教中人大都感到惋惜不已。

http://fo.ifeng.com/news/detail_2014_01/29/33461885_0.shtml#_from_ralated

虚云说自己能入定半个月。虚云说自己碰到了文殊的化身（乞丐文吉）。他的弟子绍云更是神化死了的虚云，说他走路脚不沾地，雨天走路也不沾泥。其实，这些都是他们自己说的，别人也没有提供任何证明。老子云，“自伐者无功。”

虚云的种种传说都来自他自述的《年谱》。但经过胡适和其它现代学者的考证，虚云既没有120岁，也不是萧知府的公子。然则，年谱其他种种异事，也是他本人的杜撰，毫无可信的价值，也不能提供任何人证和物证。和他同时代的一些佛教居士，如高鹤年，从来也没有说过虚某人有什么特别的神通。

解放后，其弟子专门问过虚云本人，为什么不见他入定数天。他自己诡称，怕人把他拖去火化了。虚云的弟子很多，怎么不见一个有入定数天的功夫呢？今人墓林僧，也如法炮制，弄了个《笔记本》出来，种种怪力乱神的事情，悉照《年谱》，在佛教界影响坏极了。

[ 转载 ]

既是文物保护单位又是宗教活动场所的兴教寺面临拆迁，所拆除的建筑系违法建筑。

以佛陀为上首的佛教僧众，有必须遵守国法的教义。兴教寺在没有办理审批手续的情况下，擅自兴建违法建筑，已是不该，兴教寺僧已经破戒。然而如今，兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒却打着玄奘三藏“民族脊梁”的旗帜，公然对抗国法，维护违法建筑不被依法拆除，并且作为是否申遗的谈判条件。

申遗是一码事，违法建筑是两一码事，两者各自有不同的法律法规依据进行界定，并不是兴教寺不申遗了，违法建筑就合法了，也并不是兴教寺申遗了，违法建筑就必须拆除。

违法建筑的拆除与否，主要是看它是否严重违反城市规划，如果已经严重违反城市规划，那么就必须无条件拆除。如果没有严重违反城市规划，那么就可以在一定程度上作出相应的调整，然后补办相关手续，而不会被拆除。

现在，兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒所代表的佛教界，居然以违法建筑是否拆除作为是否申遗谈判条件，违反国法的同时也违背佛法。佛陀的伟大，玄奘的英明，都被兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界所侮辱了。这样的佛教，这样的佛教界，已经成为中国民主法治建设的绊脚石。

中国不是佛国，佛法不能凌驾于国法之上，治国应用国法，没有任何理由允许不依法办事。即使从佛法角度出发，信众信徒也必须遵守国法，不应该违反国法。

话说，兴教寺是否申遗，那是文化的事，兴教寺违法建筑是否拆除，那是城市规划与文物保护执法的事，兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界故意把两者混淆，试图以是否申遗来阻止违法建筑的被拆除，完全是只为了兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界的私利而已。倘若兴教寺、中国佛教协会、佛教信众信徒代表的佛教界当真学习佛陀，学习玄奘三藏，又岂会为了维护非法利益而故意借口是否申遗以对抗国法呢？

凭什么公民建设的违法建筑就应该被拆除，而寺院兴建的违法建筑就应该不拆除？不是说法律面前人人平等么？难道寺院和僧侣就可以高人一等不成？

文物必须保护，正常的宗教活动必须保护，合法的宗教活动场所必须保护，但是违法的不受法律保护，也不应该保护。即使从佛法的角度出发，释迦牟尼也教导弟子要遵守国法，而没有允许弟子可以违反国法乃至对抗国法。兴教寺僧擅自兴建违法建筑，不仅违反国法，也违反了释迦牟尼的佛法，如今佛教界却仍然继续维护违法建筑，更是对抗国法和对抗佛法，单论信仰而言，说佛教界欺师灭祖也是一点都不为过。

申遗、文物保护，都与违法建筑如何处理是两码事，佛教界以违法建筑如何处理作为是否申遗的谈判条件，既违反国法又违反佛法，不正是高调行恶么？

[ 转载 ]

发帖至今，已经三个多月，现在帖子100页了，感谢各位朋友！

欢迎朋友们加入QQ群！只加曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，对佛教有清醒认识的朋友，对佛法有疑问或半信半疑的朋友，不加佛教徒，群号码请发站内短信

《胡佛教徒正在疯狂的窃取我华夏传统文化》

如题。以前还不觉得这个问题的严重性，最近几年来，接触了一些佛教徒，看了一些他们的出版物（多数是用来传教用的），愈发的觉得这个问题的严重性。佛教徒窃取我华夏的的传统文化，说成是他们佛教的东西，这样的事情古已有之，只是随著互联网和信息技术的发展，此类的事情愈发的明显和疯狂。

最为典型的，当属一些传统节日。比如“二月二”“三月三”“正月十五”“七月十五”等，佛教更是明目张胆的鸠佔鹊巢。比如二月二，民间称“龙抬头”“春龙节”等，民间各地风俗各异，但是都会和龙有关，佛教徒怎么附会这个节日呢？各大寺院会在这一天搞所谓“龙抬头祈福大法会”之类的宗教活动，对外宣称要借住佛的力量，来帮助广大信众风调雨顺全家幸福云云。

再看三月三，这是纪念我们的始祖轩辕黄帝的传统节日。除了纪念黄帝，很多地方都会在这一天举办庙会活动。这个时候佛教又来插上一脚，一样的老套路——搞法会。大凡逢年过节，胡佛们就要出来插一脚，搞得好像这个节日使他们发明的一样。通过各种个各样的法会、传教活动，乘著广大汉族同胞节日聚会的时候蛊惑人心，从而吸引信徒。——真是用心良苦啊！

再说说刚刚过去的清明节。先贤有云：“慎终追远，则民德归厚矣。”这是我们纪念先人，追忆祖先的传统节日。上坟扫墓及踏青是最主要的习俗。前不久我在微信上看到一篇文章《清明节如何正确地祭拜亲人》，我点开一看，文中满是“某某法师，某某大和尚的开示”云云，先是大谈中华孝道，然后又说道清明节的传统习俗之类，然后又借某某佛菩萨某某法师之口，告诫大众不要杀生，要虔诚念佛为家人祈求平安云云。

看到这样的破烂文章，我自然是十分生气的。“慎终追远”力行孝道，是我们华夏子民的事情，尔等一群出家的僧人，不侍父母，不亲兄弟姊妹，也配来谈孝道？如何上坟扫墓，如何祭祀先人，也是我们华夏传统礼仪，几时轮到你胡佛来指手画脚？不知廉耻的对华夏传统文化说三道四，甚至歪曲扭曲其中道理，用佛教思维来“盗版”华夏学说，这正是胡佛的可恶之处。

还有一个典型的例子是七月十五中元节。“中元节”这本是道教的说法，民间又作“鬼节”，同样是华夏传统节日，是祭奠亡灵的日子。这个时候佛教徒又跳出来了，说这是“盂兰盆”节，是他们佛教的节日。然后搬出了“目连救母”的“感人故事”。然后又是老套路，法会搞起来！——好巧啊！又撞在同一天了。什么叫做好巧啊！这根本就是你们故意的好吧！只要我们华夏一过节，尔等胡佛必然要跳出来插一脚。

最近几年，胡佛对于华夏传统的侵扰已经不局限于传统节日了，他们的魔爪开始伸向我们的华夏经典和华夏本土思想。最近十余年来，不管是中国大陆还是其他有华人的地方，“国学热”一波接一波的来。诸子百家的思想和经典，开始越来越频繁的出现在人们生活中，越来越多的人开始捧起老祖宗的典籍，谓之“学国学”。

华人社会国学热的时候，佛教徒们也没有闲着——这正是他们传教的好时机啊！不知从什么时候开始，佛学也成了“国学”的范畴，更有人跳出来宣称“儒释道本是一家，都是中国人的伟大智慧”云云——我说你们还可以再无耻一点么？释迦牟尼什麽时候又变成中国人了？是印度阿三好伐！！！不用问了，这个“儒释道一家”的荒谬提法，肯定是佛教徒搞出来的。这样的说法，儒家不承认，道家也不承认，唯有佛门人士是叫得最欢的。

提出“儒释道一家”、“佛学也是传统国学”等这些荒谬概念还不够，佛教徒又开始学着《百家讲坛》上那些人，讲经典！只讲佛学肯定是没有多少人爱听的，于是他们开始讲道家思想，讲儒家思想，怎么讲？当然是用佛教的思维来解释这些经典了。而他们涉足这个领域的切入点，就是《弟子规》——一本清人离毓秀编写的童蒙读物。原本名不见经传的《弟子规》最近几年为何突然会火了起来？佛教徒的推波助澜是功不可没的。一本成书不过两百多年的蒙书，风头居然一下子就该过了华夏传统的蒙书《三字经》《百家姓》《千字文》等等，实在是了不得啊！

《弟子规》的走红，大约是和净空和尚极其信徒党羽的大力推广有着密不可分的联系的。关于国学经典的推广以及儿童读经的活动，最近几年我也在参与，也遇到、认识了不少自称“国学老师”的人，这些人里，有真正懂国学、懂华夏传统的教师，当然了，大部分也是汉服运动的圈内同仁，还有不少是热衷于推广《弟子规》的“伪国学人士”，其中不乏幼儿园老师、中小学老师以及培训学校老师等等，与他们交谈中，他们总是对《弟子规》赞不绝口，而且对“老法师”言听计从，时不时的会说“老法师告诉我们……”“老法师曾经说过……”这样的话语来。他们口中的”老法师“是谁？正是净空和尚！再一问，原来他们都是佛教徒！都是净空和尚的信徒。（我一律称呼他们为“净空派”）

我也曾参观过他们的一些所谓”蒙学馆“和“国学堂”，大凡是净空派人士开办的学堂，屋子里都会挂著净空和尚的巨幅画像，再不然就是在正堂供一个观音菩萨。一群胡佛信徒，借国学之名，行传异教之实，这得误导多少小孩子！！实在是匪夷所思！当大家认识到在华人世界有许多“老法师”的弟子在传播“国学”的时候，就会知道，原来这个净空老和尚这么厉害！原来胡佛染指华夏传统文化这么厉害！！

早几年我得到一盘一个“老法师弟子”送给我的光盘，内容是某某法师讲解《孝经》大谈中国孝道。耐著性子看完了，感觉实在是可笑。一个出家几十年的僧人，早就不侍奉父母，不亲近兄弟，却坐在那里谈孝道，告诫众人要孝顺父母，要感恩父母感恩社会回报社会。所谓“言传身教”“上行下效”，自己就是一个不孝之人，有什么资格谈孝道？不可笑么？大凡华夏儿女炎黄子孙，人人有资格谈论孝道，唯独胡佛信徒没有资格谈孝道。因为你们信了胡佛，也就背离了华夏，背叛了炎黄。信了胡佛，就是不肖子孙，谈何孝道？

如果继续放任他们这么肆无忌惮，我们的华夏经典迟早有一天要被他们偷窃一空，就好比一群老鼠一天一点一天一点那样慢慢的搬空一整个粮仓那样！早几年我还没有认识到胡佛对于华夏传统文化的侵扰，故而对佛教徒是很尊重的，毕竟在我看来，他们都是有修养的人士。但是自从我认识到佛教鸠佔鹊巢的种种恶行之后，再看那些佛教徒，就觉得他们一个个面目可憎了。虽然他们当中的很多人，确实是在行善，但是他们的种种传教行为，实际上已经对华夏传统文化造成伤害了。综上所述，我现在是一个灭佛者。

[ 转载 ]

佛教本非我国本土宗教，而我国也只是佛教众多聚居地之一。而佛教在我国越来越强盛的情况我们不得不认真看待，至于佛教在我国甚至在世界上是否对人们产生有益的影响，我们尚不可知，不过我们得全面分析一下佛教在社会上的作用，以及他的理论是否能给予我们正确的指导和帮助。

首先谈我们为何需要指导和帮助，因为我们每个人都有的局限性使得我们在有些时候不能总结经验并全面的看待目前的处境和问题，这个问题就使得我们比较迷茫，不知道未来如何把握，选择，这源于我们没有对世界全面的认识。所以就需要一个对世界人生比较全面看待的人给予我们指导，启示，帮助我们渡过目前的窘境。所以这是教育的缺失，教育没有教会我们全面的看待世界和自我，所以产生了这么多的问题，佛教恰好乘虚而入，打着普渡众生的旗号来给予我们指导，启示。那佛教徒所依赖的佛经是否正确？教徒们是否能担任这个长者，指路人的角色呢？

首先佛经虽然阐述了他的世界观，但那是佛教的片面认识，他能给予我们的只是他所片面认识的经验，多半又是虚假的。鉴于佛教谬论太多，无法一一讨论，先选出几个比较有代表性的探讨一下，从六道轮回，三世因果，吃素，放生，这几个方面开始吧！

先说六道轮回，本人表示怀疑，为何是六道？六从何来？如果说真的有轮回的话所有生灵的灵魂总数应该是多少？轮回只是此消彼长的关系，总数应该不变才是，那么佛经为何不公布六道生灵的灵魂总数？还有六道轮回包括的生物对客观的世界会产生何种影响？如何求证？如何鉴定轮回？还是只是个谎话，根本没人能证明轮回的存在，既然是佛教提出来的佛教就应该证明它的存在，不是举例子编故事证明，而是要让大家实实在在的看到，感受到它真正的存在。否则就是佛教在自编自导自演自娱自乐。

吃素，佛教不知从何时开始倡导吃素，他们自己吃就算了，还鼓动大家乱吃就居心不良了。就食物的种类而言，无论是素食还是肉食，都是由细胞和营养成分构成，所以我们都在吃细胞和营养成分。亚洲人体质本来就比其他人差，偏食易导致营养不良，使得身体更赢弱。佛教号称有慈悲心，保护动物，微生物连喝水都要超度水中的生物，那请问和尚生病了要不要治？如果治就是要消灭身体内的病毒，是否算杀生？他们可以找1万个吃素的理由，但是终究无法证明吃荤腥是有害的，只有荤素搭配才是有益身心健康的。他们证明的方法不是科学式的论证，他们会给你讲故事，讲吃素好，吃荤不好的故事，这是他们唯一的手段。

放生这简直算得上行为艺术了，佛教徒也号称培养慈悲心，更是号称能积德治病。讲到积德，搞得跟会员积分做活动似的。都是和尚口中说积德，谁曾见过功德薄？谁知道自己积了多少德？都是他们的一面之词，顺着他们的意思就吹捧一下，不信就咒别人下地狱。

说到放生治病，简直真神了，首先按他们的理论，积德是下辈子的，因为今生是因吗，来生才是果，今生的因如何能今生得报？那三世因果岂不是空谈？今生的果是前世的因，那今生岂不是注定的？死的，不能改变的？那人生还有何意义？因果循环不增不减人生岂不是重复的？因为假如你第一生造了因，下一生就是果同时又是因，这个果是还上辈子的因不能有误差，所以又是这辈子的因，又造下辈子的果。那人生就是不断的重复第一生所做的事，对吗？就像自行车一样，前轮转多少圈后轮就跟着转多少圈，后轮转多少圈，前轮也要转多少圈，所以理想的状态下自行车的前后轮所转的圈数相等而且轮子的转向一样。因果是否也是这样呢？如果是那符合事实吗？如果不是那三世因果就是谬论，不严谨。

佛教的思想不能给予我们任何的帮助，只能误人误国。它是狭隘片面的，完全是个人臆想的理论依据。每当一个新的事物出现的时候佛教就努力的抱上其大腿，开始说佛道一家，最后又是三教合一，现在又死抱科学大腿不放，努力拉关系，照他们的意思就是：佛教=道家=儒家=科学！儒道可从来没这么说，儒道都是各自研究各自的。哎！只要是明眼人一看就知道了。其实佛教还有好多问题，以后慢慢探讨，总的来说，只要抓住完整性就能反制佛教，任何事都要完整全面的看待，它就忽悠不了你。

什么佛教的轮回啊，三世因果啊，放生啊，吃素啊，都是扯淡，有的自己还对不上呢，更别说通用，万用。他只能说叫你别怀疑，何必执着，又什么四大皆空，所相皆妄的都来了。虚伪，我就不信中医给你看病不告诉你原因的。他搞不懂说不清楚就叫你不要怀疑，又怀疑怎么怎么样啦，一顿吓唬。所以那群人只能来虚的，不敢谈及事实，他的理论也都是虚的，都是虚词，模棱两可的虚词，他们不是从现实生活中提炼出来的，完全是个人臆想。我们的文化就不是，一句话证明，汉字是象形文字，这点就是最好的证据，象形吗，看到相就画形状吗，在慢慢改变就成了文字吗。从事实中来的，文化，哲学，也是一样，从现实中来的。不像佛教尽搞虚的，经不起问。

还搞笑的很搞什么放生治病，哎！你们总得先搞清楚为何生病吧。连这都没弄明白就玩行为艺术，实在愚不可及啊。道能大能小，能合能分，能有能无，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。植之而塞于天地，横之而弥于四海。很多故事哲学都是偏于一隅，换到另一个上就不行，那算是什么真理。好歹我们的天文地理，人文环境，中医，养生，武术，音乐，风水，语言，音韵，文字，哲学，修养，管理等等很多都是由阴阳五行主导的，通用的。这个可不是靠普渡众生的广告词能吹出来。上次还有人吹西医养生，笑话。你去让西医先解释下什么叫生，再来谈养生不迟。

佛教说能给人当指路明灯，其核心思想仍然是悲观厌世的，不符合真实的世界观。仍然是片面的看待世界，那么哪些人会上当呢？就是那些心性不定的人，没有全面的看待现实的生活，想逃避的。他所宣传的明心见性，让人们找到自己的心性，看起来很美好，但其实你看这么多年他也没几个人号称自己能做到，也更没有人能讲清楚心性。彻底的把来龙去脉讲清楚，仍然是模棱两可的态度，历代僧人都是这样。只会写些经书，自认为良好其实漏洞百出，不堪入目。起码你要从最根本最基础的讲起，一个一个的规定好，在慢慢谈修真比较靠谱一点。

所有佛教子弟，乃至信佛的都讲不清楚到底什么是佛，佛得概念，范围依据，分类，区别。只有百听不懂的阿弥陀佛。所以我要问各位一句话，这个世界的变化是建立在什么基础上的？是建立在唯心的基础上还是建立在唯物的基础上。如果说这个真实的世界改变，变化是建立在唯心的基础上的话那是不是有点不靠谱？唯心，谁的心？为识谁的识？大道宇宙万物，小到微观世界都受所谓心的影响的话你的心也太大了，还有心又受何种影响而变化？说不过去吧。说唯物，这个世界都是所有存在的事物在互相影响，此消彼长的关系。说唯心大概有：我不认识的字就都不是字这样的无赖思想吧。在假设如果我们都消失了，那这个地球真的不转了吗？唯心也太站不住脚了吧。地球没了谁都照样转。

再说了，佛教本来起源于印度，为释迦牟尼一人所创，再怎么智慧也是有局限性的，并不是像中国的百家争鸣，能采众之所长。本来根就不广，印度的宗教大把，学术氛围也完全不如我古圣先贤。所以他们处处模仿别人，今天别人提出一个新的东西只要被世人认可了他们立马站出来说符合佛经，佛经里面也有，佛早就说了，事后诸葛亮，事前猪一样。你们怎么不早说？释迦牟尼两千年前为何不说清楚？要你们到处给圆谎？

佛教除了嘴皮子油其他真没见什么真本事，包括对文化，民风，教育，各行各业，都没有什么益处。在印度如此，在我国毅然。国人不信佛，田里一样长麦子。念一声阿弥陀佛也不会驱虫，更不能增产。佛教不但不能对社会的发展起到促进作用，反而还拖累国家。因为和尚不事生产，他的衣食住用行全部是靠别人给予的，美其名曰供养。不仅没生产还到处消费，消费就算了，还到处建大佛，金佛，哄骗顽愚，比排场讲档次。这群大爷啥也不用做，就等别人匍匐的送上门，这样的普渡众生我也会。还讲救济是在可笑，自己不生产拿骗来的钱财救济别人，这功德做的，太慈悲了。无异于中石油白天捐款晚上涨油价。这慈善比黑社会还黑。我知道他们想说什么！哎呀！我们佛法解惑啊，解闷啊，救人们脱离苦海啊，给予人们安慰啊，社会分工不同啊，我们为劳动人民排忧解难啊，屁话。这就相当于你坐在人们头上唱歌，别人听了心里愉快，能走的快一点。既然如此你们下来是否效果更好？

百无一用是佛经。处处都是事后诸葛亮，以前从没见他们有，到处跟风，模仿。佛教有骑马舞吗？鸟叔也是菩萨吧？也只能忽悠那些没有见解，心里苦闷，厌世，逃避的弱者。试问，这样的弱者乐园又怎么会使国家兴旺民族富强呢？自佛教入中原以来，华夏渐失，贼子四起。人人忘了春秋大义，儒道大智，连五德，祖宗姓氏都忘的一干二尽，手一合最一张的阿弥陀佛，甚是难看。自强不息岂是这幅姿态？是不是现在生活水平太好了，人们闲的大把时间没事做才这样？天下无道久已，我既闻道，吾亦兴之。若不兴之，与贼无异。

佛教培养的都只是会念经的机器，不会创新创造，自称法门众多实则空无一物，都是自己在里面死转不得出路。学了一辈子也搞不清楚上下。误国误人，入家破家，入国破国。从没见佛教有什么发明创造，更没有做对社会有益的贡献，都是做个表面功夫，装个样子，抖抖慈悲。试问你们这么些年渡了几人？何以见得？败坏社会风气倒是一把好手。

[ 转载 ]

@我喜欢的笨蛋 9996楼 2014-05-16 05:50:00
我想请问楼主 信佛真的能达到自己预期的效果吗 昨天我奶奶去世 家里来了一群信佛的人来诵经超度 他们还说尸体放家里 这么热的天 因为诵经了 所以都不会有问题。
-----------------------------

不赞同为去世的人诵经超度。信佛的人说，因为诵经，尸体放在家里在这么热的天都不会有问题，这样违背科学常识的说法并不可信

《柬埔寨僧侣偷拍2名少女洗澡被判入狱17年》

据法新社10月22日报道，柬埔寨一名前佛教僧侣日前因为偷拍少女洗澡，被法庭判决入狱17年。

公诉人称，这名僧侣将2名妙龄少女在寺庙中赤身裸体洗澡的画面用摄像机拍了下来。该僧侣名叫Net Khai，今年6月份因偷拍在浴室以圣水沐浴的600多名妇女，并且还通过手机传播沐浴视频而被捕，并已经被剥夺了宗教职务。

随后，几名被偷拍的妇女对其提出指控，其中包括2名18岁以下的未成年女孩。

上个月，金边的一家法院曾对Net Khai处以监禁1年，罚款200万柬埔寨瑞尔。如今法院再次以生产和传播未成年少女淫秽色情产品为名，判决Net Khai入狱17年，并向2名女孩支付5000万柬埔寨瑞尔的罚款。而且，Net Khai还将面临至少一起诉讼。

公诉人称：“这样的判决将会教育我们国家的普通人以及宗教人士，不要从事这样的非法活动。”

在柬埔寨，僧侣受到普遍尊敬，全国有90%的人都是佛教徒。全国有5.5万名僧侣和4300座寺庙。

http://news.163.com/10/1022/16/6JK6TFKQ00014JB5.html