我读《道德经》，分享自己的读书经历，提升自己，改变自己
第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
此章虽只有短短二十五个字，却出现谷神、玄牝、天地根三个新的名字，看来这一章节的关键就在于此，弄清其真实的含义，其他问题都能迎刃而解。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
此章虽只有短短二十五个字，却出现谷神、玄牝、天地根三个新的名字，看来这一章节的关键就在于此，弄清其真实的含义，其他问题都能迎刃而解。
谷神，顾名思义，五谷之神。五谷，应是滋养万物最基本的存在，当然此处的五谷并非特指我们常称的那五种谷物。养育天地，滋养万物，那必然是道那种程度的存在才可做到，但大道是不死不灭的，而此处说谷神不生，似乎还未超脱道的存在，只能暂时理解为一种无限接近道的一种存在。
玄牝，玄者，道的一种特性，牝者，主生。玄牝即为玄妙的感生。
天地根，物无根而道不长也。天地根，天生地长的根本，在第一章有提及，即无名天地之始。那么这里的天地之始和天地之根是否能等价起来呢，表意上似乎没有多大的区别，细一深究，天地之始，即无，乃是道从先天反后天的过程，就是先天的总结，后天的开端。而天地根，即使后天开端之后的延续发展。虽然是系出同源，但有着本质的区别。
玄牝，玄者，道的一种特性，牝者，主生。玄牝即为玄妙的感生。
天地根，物无根而道不长也。天地根，天生地长的根本，在第一章有提及，即无名天地之始。那么这里的天地之始和天地之根是否能等价起来呢，表意上似乎没有多大的区别，细一深究，天地之始，即无，乃是道从先天反后天的过程，就是先天的总结，后天的开端。而天地根，即使后天开端之后的延续发展。虽然是系出同源，但有着本质的区别。
这样一解释，在去看第六章那短短二十五的字，似乎又是别有一番天地。
谷神、玄牝、天地根、是寻悟大道所应该经历的境界。当你能理解什么事谷神，并且能达到谷神不死的程度，那么恭喜你，境界又再上一层，即使玄牝。而之后勤学勤思，通晓玄牝的法门，即关键所在。那么得悟大道指日可待，再上一层，就能接触到什么叫天地根。这时候你只需要“绵绵若存，用之不勤”。
谷神、玄牝、天地根、是寻悟大道所应该经历的境界。当你能理解什么事谷神，并且能达到谷神不死的程度，那么恭喜你，境界又再上一层，即使玄牝。而之后勤学勤思，通晓玄牝的法门，即关键所在。那么得悟大道指日可待，再上一层，就能接触到什么叫天地根。这时候你只需要“绵绵若存，用之不勤”。
第六章至此加上前面几章节所出现的寻道悟道的历程，已经出现治民、知者、圣人、谷神、玄牝、天地根这几种境界了，看在我们又进一步揭开了道的一丝神秘了。
第七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私也，故能成其私
问苍天大地，谁能主其沉浮？百世轮回之后，又有谁能留下旧日的容颜。唯天地耳。那让天地能独善岁月之外的原因究竟是什么呢？是因为他们从来不追求什么，所以便得到了一切。就像圣人行事一般，时刻谦卑谨行，却得到众人的推崇。从来不刻意去求追个人的得失，而他却能得到一切。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私也，故能成其私
问苍天大地，谁能主其沉浮？百世轮回之后，又有谁能留下旧日的容颜。唯天地耳。那让天地能独善岁月之外的原因究竟是什么呢？是因为他们从来不追求什么，所以便得到了一切。就像圣人行事一般，时刻谦卑谨行，却得到众人的推崇。从来不刻意去求追个人的得失，而他却能得到一切。
天地乃是万物之母，从无始而来，有始而去。通晓万物之灵性，独得百象之道性，便能永寿不朽，长生不老。通过一系列的观察总结，有灵之人窥悟一条大道之行，勤而习之，终成圣人，以其身践行，从而反过来证实之前所观察的正确性。事情进行到这里，这些东西在前几章似乎已经都有所提及，如果这一章节没有其他内容可以进一步剖析，岂不是赘言？那我们只能重新再读一遍，发现提及天地其特点是长生，提及圣人其特点是后身而身先，外身而身存，无私而成其私。看来果然有些道理。在上章已经提及并总结出了寻悟大道的种种境界，而这章节作为补充，进一步向我们揭示了种种境界中展现出来的一些本能。那这里又有一个问题了，上章提及圣人与天地之间，差别有好几个境界，而此章独将圣人与天地，而忽略了其他境界。看来在悟道的过程中，这是两个关键的境界，有所了关键的变化，看来悟道应该是一个从量变到质变，而圣人与天地恰恰是质变关节的所在。