我曾经被邪灵侵扰
今天我在这里说点我对佛教的看法和理解，有赞同的或反对的，
还是那句话，百家争鸣、百花齐放。仁者见仁智者见智。还请求喜
欢拍砖的同志文明拍砖
佛教的最高追求境界是涅磐成佛，即修行的人进入极乐世界，永远不死，不再受生命轮回之苦。佛教里的"八正道"和"八戒"，规定了修行的原则和不许做的错事，是佛教基本的人生世界观和道德伦理观。佛教观点容易被很多人接受，但是很多人不去按照它的规定修行。因为它的避世修行和清规戒律都直接违背了人性。佛教的经书晦涩难懂，现在人们对佛教的认识，都不是自己读经而来。由于这种情况，人们对佛教的认识，局限于听说，无法通过自己直接学习理论而明白。现在社会上信佛教的人，并不象和尚那样修行，而是直接敬拜求问一些偶像，来获得保佑。
佛教的实践包括两部分：一是克己，遵守清规戒律，二是打坐念经和冥想。前者是约束人的人性和意识，使人的灵魂顺服软弱，后者是典型的气功练习。这是邪灵俘虏人的标准手段。
佛教的书籍有很多，对生命、世界给出了哲学理论指导。佛教的修行方法，主要是对人心和人性的操练。佛教的很多名词概念不容易理解，只有做到了才能理解。如"禅"，是佛教的概括性名词，相当于道教里的"道"，还有"空"，"无"，是修炼者的忘我感觉；"本我""真我"是指修炼者在忘记"本我"的境界中发现了另一个"真我"，其实气功和佛教达到这种境界的信徒都知道这个真我的感觉，而这个"真我"的本质，是在自己里面和灵魂合而为一的邪灵。到这个程度的气功师已经具备很多特异功能，和尚也体会到了特殊的"智慧"、功能和身体灵魂的"极乐感觉"，这种感觉就是修行者进入"空"的状态，感到飘飘然，然后"虚无"，自己感不到自己的存在了，这时候时空感发生变化。达到这种境界的修行者已经有了成就感，打坐冥想已经成为一种享受。而且玄奥的，只可意会难以言传的思维方式开始形成，所谓的"禅机"就是一种体会、感觉和经历的合成，是邪灵在人体内以灵界的方式思维，难以用人的语言表达。
佛教里有六字真言，就是一种咒语，而和尚不离口的一句咒语式的话是"阿弥托佛"，它有敬拜邪灵的作用。有很多练气功的人很喜欢听这句话，对灵界敏感的人可以直接感受到这句话的"能量"感。有的没文化的老太太，信佛很虔诚，她不懂任何"禅机"，就只念这句话，天天念，有时一次念一万遍，这时候就有奇怪的事情发生，例如，她会看到，听到奇怪的事物，她也会有很舒服的感觉，身体也健康，感到"佛"的巨大而可怕的能力，更加敬畏"佛"，而这个"佛"就是邪灵。现在甚至有人放"阿弥托佛"的录音磁带，用相信和虔诚心反复地听，也能进入气功状态，获得效果。由此可见，这些境界不通过严谨的实践、理论和逻辑的过程就可以达到，正如佛教中所说的"法无定法，万法归宗"，所谓"放弃本我，就是禅机"。这些理论把邪灵的用意和手段暴露无疑，就是只要人用自己的身心敬拜邪灵，邪灵就会让这人达到最高的境界。因为邪灵的目的是让人放弃自己的灵魂，自愿地拜倒在它的面前。
有记载说佛教的创始人释迦牟尼在圆寂(意思是死亡)之前，曾对弟子说："吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝，汝当护持，传付将来。"大意是，"我所传的’法’(道理)，实际上是存在而难以琢磨的，是一种体验，很微妙，无法用文字和语言表达，现在传给你们，你们要把这一真谛传下去。"释迦牟尼的这番话，说出了他的体验，这就是人和邪灵交往的体验，是没有固定模式的，因为邪灵的目的是用最合适于人的办法，使人受骗并被邪灵掳为奴隶。
佛教的修行原理是压制放弃自己的灵魂意识，以虔诚的心理接受"佛"的练习经历和体验。当佛教徒明白了这个道理，就会发现所有经书只是说一个道理，想达到一个目的，从而不需要再研究什么经书，直接去打坐冥想体验就可以达到很高的境界，即邪灵和人的灵魂合而为一的状态。这也是佛教里所说的"顿悟"之后，发现"我即佛，佛即我"。这个"佛"，就是邪灵；而玄而又玄的"禅"，就是邪灵在人里面给人传达的一种体验，观点和思维方式。这就是佛教的全部"真谛"。
而有些气功功法，高级功法，正是把佛教的真谛取出来直接练习，这样修炼者不用再体会"苦海无涯"的惶惑，而是很快发现"佛法无边"。练这种气功的人，在几天，几个月或几年的时间就能明白过去佛教徒一生或几代人都不能参透的"禅"和"法"，从而获得很惊人的特异功能现象和不同于常人的思维方式以及很玄的观点。他们在谈练功体会时，说得越少，心理就越明白，听的人就越糊涂。这就是为什么很多"修行很深"的老和尚回答别人的问题常用动作，而极少用言语。据记载释迦牟尼在涅磐之前，有弟子文殊问他问题，释迦牟尼严厉斥责他说："文殊，吾四十九年住世，未曾说一字，……"。四十几年，他没有说一句话教导弟子。由此可见，释迦牟尼已经"大彻大悟了"。
练佛家气功的人到了一定境界，心志变得非常清淡，就象精疲力尽的人躺在床上的心态。会闻到肉食荤菜强烈的腥味，以至不愿吃荤菜，即使无意中吃了，也会反胃甚至呕吐。在厌倦肉食之后，就开始对食用的动物肉反感，然后开始怜悯爱惜动物的生命。另外，佛家练功者的还出现性欲减退，睡眠减少，饭量下降等现象，从感情上对佛像甚至凶恶、丑陋的佛像有好感和尊敬感。
还是那句话，百家争鸣、百花齐放。仁者见仁智者见智。还请求喜
欢拍砖的同志文明拍砖
佛教的最高追求境界是涅磐成佛，即修行的人进入极乐世界，永远不死，不再受生命轮回之苦。佛教里的"八正道"和"八戒"，规定了修行的原则和不许做的错事，是佛教基本的人生世界观和道德伦理观。佛教观点容易被很多人接受，但是很多人不去按照它的规定修行。因为它的避世修行和清规戒律都直接违背了人性。佛教的经书晦涩难懂，现在人们对佛教的认识，都不是自己读经而来。由于这种情况，人们对佛教的认识，局限于听说，无法通过自己直接学习理论而明白。现在社会上信佛教的人，并不象和尚那样修行，而是直接敬拜求问一些偶像，来获得保佑。
佛教的实践包括两部分：一是克己，遵守清规戒律，二是打坐念经和冥想。前者是约束人的人性和意识，使人的灵魂顺服软弱，后者是典型的气功练习。这是邪灵俘虏人的标准手段。
佛教的书籍有很多，对生命、世界给出了哲学理论指导。佛教的修行方法，主要是对人心和人性的操练。佛教的很多名词概念不容易理解，只有做到了才能理解。如"禅"，是佛教的概括性名词，相当于道教里的"道"，还有"空"，"无"，是修炼者的忘我感觉；"本我""真我"是指修炼者在忘记"本我"的境界中发现了另一个"真我"，其实气功和佛教达到这种境界的信徒都知道这个真我的感觉，而这个"真我"的本质，是在自己里面和灵魂合而为一的邪灵。到这个程度的气功师已经具备很多特异功能，和尚也体会到了特殊的"智慧"、功能和身体灵魂的"极乐感觉"，这种感觉就是修行者进入"空"的状态，感到飘飘然，然后"虚无"，自己感不到自己的存在了，这时候时空感发生变化。达到这种境界的修行者已经有了成就感，打坐冥想已经成为一种享受。而且玄奥的，只可意会难以言传的思维方式开始形成，所谓的"禅机"就是一种体会、感觉和经历的合成，是邪灵在人体内以灵界的方式思维，难以用人的语言表达。
佛教里有六字真言，就是一种咒语，而和尚不离口的一句咒语式的话是"阿弥托佛"，它有敬拜邪灵的作用。有很多练气功的人很喜欢听这句话，对灵界敏感的人可以直接感受到这句话的"能量"感。有的没文化的老太太，信佛很虔诚，她不懂任何"禅机"，就只念这句话，天天念，有时一次念一万遍，这时候就有奇怪的事情发生，例如，她会看到，听到奇怪的事物，她也会有很舒服的感觉，身体也健康，感到"佛"的巨大而可怕的能力，更加敬畏"佛"，而这个"佛"就是邪灵。现在甚至有人放"阿弥托佛"的录音磁带，用相信和虔诚心反复地听，也能进入气功状态，获得效果。由此可见，这些境界不通过严谨的实践、理论和逻辑的过程就可以达到，正如佛教中所说的"法无定法，万法归宗"，所谓"放弃本我，就是禅机"。这些理论把邪灵的用意和手段暴露无疑，就是只要人用自己的身心敬拜邪灵，邪灵就会让这人达到最高的境界。因为邪灵的目的是让人放弃自己的灵魂，自愿地拜倒在它的面前。
有记载说佛教的创始人释迦牟尼在圆寂(意思是死亡)之前，曾对弟子说："吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝，汝当护持，传付将来。"大意是，"我所传的’法’(道理)，实际上是存在而难以琢磨的，是一种体验，很微妙，无法用文字和语言表达，现在传给你们，你们要把这一真谛传下去。"释迦牟尼的这番话，说出了他的体验，这就是人和邪灵交往的体验，是没有固定模式的，因为邪灵的目的是用最合适于人的办法，使人受骗并被邪灵掳为奴隶。
佛教的修行原理是压制放弃自己的灵魂意识，以虔诚的心理接受"佛"的练习经历和体验。当佛教徒明白了这个道理，就会发现所有经书只是说一个道理，想达到一个目的，从而不需要再研究什么经书，直接去打坐冥想体验就可以达到很高的境界，即邪灵和人的灵魂合而为一的状态。这也是佛教里所说的"顿悟"之后，发现"我即佛，佛即我"。这个"佛"，就是邪灵；而玄而又玄的"禅"，就是邪灵在人里面给人传达的一种体验，观点和思维方式。这就是佛教的全部"真谛"。
而有些气功功法，高级功法，正是把佛教的真谛取出来直接练习，这样修炼者不用再体会"苦海无涯"的惶惑，而是很快发现"佛法无边"。练这种气功的人，在几天，几个月或几年的时间就能明白过去佛教徒一生或几代人都不能参透的"禅"和"法"，从而获得很惊人的特异功能现象和不同于常人的思维方式以及很玄的观点。他们在谈练功体会时，说得越少，心理就越明白，听的人就越糊涂。这就是为什么很多"修行很深"的老和尚回答别人的问题常用动作，而极少用言语。据记载释迦牟尼在涅磐之前，有弟子文殊问他问题，释迦牟尼严厉斥责他说："文殊，吾四十九年住世，未曾说一字，……"。四十几年，他没有说一句话教导弟子。由此可见，释迦牟尼已经"大彻大悟了"。
练佛家气功的人到了一定境界，心志变得非常清淡，就象精疲力尽的人躺在床上的心态。会闻到肉食荤菜强烈的腥味，以至不愿吃荤菜，即使无意中吃了，也会反胃甚至呕吐。在厌倦肉食之后，就开始对食用的动物肉反感，然后开始怜悯爱惜动物的生命。另外，佛家练功者的还出现性欲减退，睡眠减少，饭量下降等现象，从感情上对佛像甚至凶恶、丑陋的佛像有好感和尊敬感。
楼上的，要注意文明
中国是传统文明古国
要保持良好的国人形象。
请注意
今天我在这里说点我对佛教的看法和理解，有赞同的或反对的，
还是那句话，百家争鸣、百花齐放。仁者见仁智者见智。还请求喜
欢拍砖的同志文明拍砖
中国是传统文明古国
要保持良好的国人形象。
请注意
今天我在这里说点我对佛教的看法和理解，有赞同的或反对的，
还是那句话，百家争鸣、百花齐放。仁者见仁智者见智。还请求喜
欢拍砖的同志文明拍砖
作者：你这阵好吗 回复日期：2009-12-17 13:52:00 158#
半天鸟，鸡毒怎么一个也不出现？缩着头夹着尾巴了？
欢迎您拍砖，但是，请您文明用语。
半天鸟，鸡毒怎么一个也不出现？缩着头夹着尾巴了？
欢迎您拍砖，但是，请您文明用语。
作者：猓猓 回复日期：2009-12-16 23:50:00 150#
邪人行正法，正法亦邪。正人行邪法，邪法亦正！一切唯心造！善恶一念间！
此回复发自掌中天涯wap.tianya.cn ，我也要用手机回复此贴！
作者：猓猓 回复日期：2009-12-16 23:52:00 151#
修一切善即是正法！
此回复发自掌中天涯wap.tianya.cn ，我也要用手机回复此贴！
作者：猓猓 回复日期：2009-12-16 23:59:00 152#
我认为心存善念就是最大的修行，呵呵！不知这样理解对吗
===========================================================
您说的真好，您有这样的好心态，一定会快乐平安！
愿意做个朋友，加我：QQ
一切恶毒的语言，均来自他内心的**。内心**的人，不应该检讨一
下自己吗？
恶毒的语言从您这个人的尊贵的口里出来的时候
是否有辱您的尊贵呢？
下自己吗？
恶毒的语言从您这个人的尊贵的口里出来的时候
是否有辱您的尊贵呢？
============================作者：听经的狐 回复日期：2009-12-17 23:03:00 167#
一个天才过马路的时候被自己的长裤脚绊倒了，他本该爬起来，重新审视一下自己，是否羁绊太多，是否思虑太过，是否太过急切……，然后重新调整自己，轻装继续前行。可是很不幸，他掉进了沟里，更可悲的是他自己却不想爬起来了，因为前进还需要努力和辛苦，而沟里的安逸已经让他陶醉，那你就安息在那里吧，虽然我们对你很惋惜，可是别总跳出来告诉我们那里是唯一的目标。人各有志，你喜欢那是你的事情，别拿我们的生活当你的事业，让你成为我们的邪灵！拜托，省省吧，哈！
===============================
说的好，有自己的理解和追求。
一个天才过马路的时候被自己的长裤脚绊倒了，他本该爬起来，重新审视一下自己，是否羁绊太多，是否思虑太过，是否太过急切……，然后重新调整自己，轻装继续前行。可是很不幸，他掉进了沟里，更可悲的是他自己却不想爬起来了，因为前进还需要努力和辛苦，而沟里的安逸已经让他陶醉，那你就安息在那里吧，虽然我们对你很惋惜，可是别总跳出来告诉我们那里是唯一的目标。人各有志，你喜欢那是你的事情，别拿我们的生活当你的事业，让你成为我们的邪灵！拜托，省省吧，哈！
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说的好，有自己的理解和追求。
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作者：听经的狐 回复日期：2009-12-17 23:03:00 167#
可是别总跳出来告诉我们那里是唯一的目标。人各有志，你喜欢那是你的事情，别拿我们的生活当你的事业，
这里是鬼话，我只是发帖，我更没有把你们的生活当作我的事业
不是吗？
你比楼上有的朋友又水平、有素养。
谢谢。
作者：听经的狐 回复日期：2009-12-17 23:03:00 167#
可是别总跳出来告诉我们那里是唯一的目标。人各有志，你喜欢那是你的事情，别拿我们的生活当你的事业，
这里是鬼话，我只是发帖，我更没有把你们的生活当作我的事业
不是吗？
你比楼上有的朋友又水平、有素养。
谢谢。
=========================================================
尊重所有认真回复的朋友
但对于某人的污言秽语，我想说：饶恕他吧，因他所做的他不晓得
==========================================================
我们常要做决定，常要发表“伟论”和感想；所以只好人云亦云─
─自己不思索，让他人代劳。更多人是凭印象打分──甚至连结婚
这件人生大事，也须待结婚以后，假以时日，方才认识自己配偶的
为人。因此对于信仰、生死，和上帝等等问题──又不是有人用枪
逼着我们立刻做出正确判定，而且说错了话，也不至要罚款坐牢，
当然就更凭直觉打印象分了。只有极少的人肯认真思索，但如果资
料不足，如盲人摸象，反可能叫人更执著自己的愚昧！
尊重所有认真回复的朋友
但对于某人的污言秽语，我想说：饶恕他吧，因他所做的他不晓得
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我们常要做决定，常要发表“伟论”和感想；所以只好人云亦云─
─自己不思索，让他人代劳。更多人是凭印象打分──甚至连结婚
这件人生大事，也须待结婚以后，假以时日，方才认识自己配偶的
为人。因此对于信仰、生死，和上帝等等问题──又不是有人用枪
逼着我们立刻做出正确判定，而且说错了话，也不至要罚款坐牢，
当然就更凭直觉打印象分了。只有极少的人肯认真思索，但如果资
料不足，如盲人摸象，反可能叫人更执著自己的愚昧！
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪
的，也必按律法受审判。
2:13 （原来，在 神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
的，也必按律法受审判。
2:13 （原来，在 神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
===================作者：q55552009 回复日期：2009-12-21 21:05:00 210#
看来lz不知佛家戒、定、慧为何物，对六度也不了解了，为何不了解了解，再讲一讲。
========================================
欢迎您发表自己的意见和观点。教化众生、渡人渡己。
看来lz不知佛家戒、定、慧为何物，对六度也不了解了，为何不了解了解，再讲一讲。
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欢迎您发表自己的意见和观点。教化众生、渡人渡己。
===================================者：风笛故乡 回复日期：2009-12-29 2:22:00 219#
只能说楼主学气功学偏了…… 。
========================
请问 ||至于耶稣基督他一样在沙漠打坐40天以后出来弘法的。他在喜马拉雅山冥想10几年||之说出自何处？
只能说楼主学气功学偏了…… 。
========================
请问 ||至于耶稣基督他一样在沙漠打坐40天以后出来弘法的。他在喜马拉雅山冥想10几年||之说出自何处？
谢谢所有认真回复的朋友
==============================================================作者：猓猓 回复日期：2009-12-16 23:59:00 152#
我认为心存善念就是最大的修行，呵呵！不知这样理解对吗
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大家对152楼猓猓的回复有什么意见和看法？
下面说说佛教
中国人常称基督教为洋教、外来宗教，殊不知佛教亦与基督教一
样，是源自印度的外来宗教。印度为佛教与印度教的起源地，北欧
人的共同祖先 - 雅利安人(Aryan)在西元前一千五百年左右，从印
度西北方攻入印度，征服土着德拉维达人(Dravidians)，将所信奉
的吠陀教也带入印度，即婆罗门教(印度教)的前身。
佛教在印度产生的时候，婆罗门教早已是当时流行的正统宗
教。佛教始祖释迦牟尼便撷取若干婆罗门教教义，并加入自己的思
想，融合成为佛教的基本思想。
中国人常称基督教为洋教、外来宗教，殊不知佛教亦与基督教一
样，是源自印度的外来宗教。印度为佛教与印度教的起源地，北欧
人的共同祖先 - 雅利安人(Aryan)在西元前一千五百年左右，从印
度西北方攻入印度，征服土着德拉维达人(Dravidians)，将所信奉
的吠陀教也带入印度，即婆罗门教(印度教)的前身。
佛教在印度产生的时候，婆罗门教早已是当时流行的正统宗
教。佛教始祖释迦牟尼便撷取若干婆罗门教教义，并加入自己的思
想，融合成为佛教的基本思想。
佛教始祖：释迦牟尼
西元前566年左右，佛教始祖释迦牟尼诞生于今日尼泊尔首都加
德满都西南方约二百公里处，当时该地属于印度势力范围，被称为
迦毘罗城(Kapila)。迦毘罗城城主净饭王(Sudhodana)就是佛祖释迦
牟尼的父亲，他的地位类似中国古代的诸侯。
迦毘罗城为释迦族的聚居地，净饭王则为管辖释迦族的首领。
释迦族本姓瞿昙(Gotama)，释迦(Sakya)为种族名，属于印度种姓制
度第二阶级的刹帝利，意为“能仁”；牟尼(Mani)意为“贤人”，
释迦牟尼则为“释迦族贤人”之意；成道后被尊称为瞿昙‧佛陀(Gotama Buddha)。
当时婆罗门教为印度唯一的古有大宗教，身为刹帝利王储的释
迦牟尼，从小便接受婆罗门教的宗教教育，十七岁娶妻，并另有二
妾。相传释迦在出游迦毘罗城东南西北四门，见到生、老、病、死
等人生疾苦，顿感人生充满劳苦，而决定出家修行。
释迦在29岁时(另有一说为19岁)离家，向两位修道者寻问真
理，但未获满意答覆，遂开始自行修道，在尼连禅河边(Neranjara)
的优楼频螺村(Uruvela)苦修。经过6年的苦行，释迦并未开悟，因
此认为苦行无益，终于舍弃苦行。35岁时，他接受村里一少女所供
养的牛乳，饮后入尼连禅河沐浴，坐在菩提树下观想，终于开悟成
道。往后45年中，释迦四处传道，但脚踪只限于中印度恒河流域一
带。西元前486年左右，释迦因病去世，享年80岁。
西元前566年左右，佛教始祖释迦牟尼诞生于今日尼泊尔首都加
德满都西南方约二百公里处，当时该地属于印度势力范围，被称为
迦毘罗城(Kapila)。迦毘罗城城主净饭王(Sudhodana)就是佛祖释迦
牟尼的父亲，他的地位类似中国古代的诸侯。
迦毘罗城为释迦族的聚居地，净饭王则为管辖释迦族的首领。
释迦族本姓瞿昙(Gotama)，释迦(Sakya)为种族名，属于印度种姓制
度第二阶级的刹帝利，意为“能仁”；牟尼(Mani)意为“贤人”，
释迦牟尼则为“释迦族贤人”之意；成道后被尊称为瞿昙‧佛陀(Gotama Buddha)。
当时婆罗门教为印度唯一的古有大宗教，身为刹帝利王储的释
迦牟尼，从小便接受婆罗门教的宗教教育，十七岁娶妻，并另有二
妾。相传释迦在出游迦毘罗城东南西北四门，见到生、老、病、死
等人生疾苦，顿感人生充满劳苦，而决定出家修行。
释迦在29岁时(另有一说为19岁)离家，向两位修道者寻问真
理，但未获满意答覆，遂开始自行修道，在尼连禅河边(Neranjara)
的优楼频螺村(Uruvela)苦修。经过6年的苦行，释迦并未开悟，因
此认为苦行无益，终于舍弃苦行。35岁时，他接受村里一少女所供
养的牛乳，饮后入尼连禅河沐浴，坐在菩提树下观想，终于开悟成
道。往后45年中，释迦四处传道，但脚踪只限于中印度恒河流域一
带。西元前486年左右，释迦因病去世，享年80岁。
佛教的演进
释迦时期的“原始佛教”在释迦“圆寂”后，随即分裂成“上
座部”与“大众部”两大派别。“上座部”强调“一切有部”，派
风偏向保守，成为日后“小乘佛教”(HinayanaBuddhism)的主体；
“大众部”属自由派，为日后“大乘佛教”(Mahayana Buddhism)的
最原始起源。
“上座”、“大众”两大派门徒因教义见解不同等因素，逐渐
形成二十个派别，称为“部派佛教”。当大乘佛教在印度占优势
后，这众多派部或被淘汰，或被同化，最后只剩下大乘佛教和小乘
佛教两大主流。
约在西元一世纪前后，印度佛教若干人士为了满足大众需求，
并解决佛教传道困难起见，兴起宗教改革，即大乘佛教的形成，有
名的“禅宗”与“密宗”皆属大乘佛教的一支，改革人士并将“原
始佛教”与“部派佛教”贬称为“小乘佛教”。大乘佛教后来传入
中国、朝鲜与日本；而小乘佛教则传往锡兰(今斯里兰卡)、暹罗(今
泰国)与缅甸。
佛教的发源地虽在印度，但在两千五百年的历史中，透过政
治、商业等途径，佛教对南亚和东南亚各国产生了深远的影响。
对中国而言，在西元62年时，佛教最初随着商队经由“丝绸之
路”传到中原；后来也有人搭乘商船，经由海道来到中国南方传递
佛教；而虔诚的中国信徒，如法显、玄奘、义净等人，冒着生命危
险至西域各国寻求典籍，更将求得的教法传给日本等邻近各国，扩
展了佛教的影响势力；中国早期还有第三种佛教潮流，就是由西藏
传入中国的喇嘛教。
释迦时期的“原始佛教”在释迦“圆寂”后，随即分裂成“上
座部”与“大众部”两大派别。“上座部”强调“一切有部”，派
风偏向保守，成为日后“小乘佛教”(HinayanaBuddhism)的主体；
“大众部”属自由派，为日后“大乘佛教”(Mahayana Buddhism)的
最原始起源。
“上座”、“大众”两大派门徒因教义见解不同等因素，逐渐
形成二十个派别，称为“部派佛教”。当大乘佛教在印度占优势
后，这众多派部或被淘汰，或被同化，最后只剩下大乘佛教和小乘
佛教两大主流。
约在西元一世纪前后，印度佛教若干人士为了满足大众需求，
并解决佛教传道困难起见，兴起宗教改革，即大乘佛教的形成，有
名的“禅宗”与“密宗”皆属大乘佛教的一支，改革人士并将“原
始佛教”与“部派佛教”贬称为“小乘佛教”。大乘佛教后来传入
中国、朝鲜与日本；而小乘佛教则传往锡兰(今斯里兰卡)、暹罗(今
泰国)与缅甸。
佛教的发源地虽在印度，但在两千五百年的历史中，透过政
治、商业等途径，佛教对南亚和东南亚各国产生了深远的影响。
对中国而言，在西元62年时，佛教最初随着商队经由“丝绸之
路”传到中原；后来也有人搭乘商船，经由海道来到中国南方传递
佛教；而虔诚的中国信徒，如法显、玄奘、义净等人，冒着生命危
险至西域各国寻求典籍，更将求得的教法传给日本等邻近各国，扩
展了佛教的影响势力；中国早期还有第三种佛教潮流，就是由西藏
传入中国的喇嘛教。
佛教信徒组织与戒律
僧伽(Samgha)为佛教信徒的统称，原意为“大众”、“团
契”，分成出家五众和在家两众等七众人：
(一)出家五众(又称为五内众)
(1)比丘(bhikkhu)：指二十岁以上的出家男子，即俗称的和
尚，为僧伽的 首领及实际负责人。
(2)比丘尼(bhikkhuni)：二十岁以上的出家女子，即俗称的尼姑。
(3)沙弥(samanera)：未满二十岁的出家男子。
(4)沙弥尼(samaneri)：未满二十岁的出家女子。
(5)式叉摩那(sikkhamana)：指成为比丘尼之前两年试验期间的
出家女子。
(二)在家两众：即俗称居士，又称为白衣，不可干预出家五众
的内部事务。
(1)优婆塞(upasaka)：在家信奉佛教的男子，俗称男居士。
(2)优婆夷(upasika)：在家信奉佛教的女子，俗称女居士。
出家五众与在家两众各须遵行不同的戒律。“五戒”又称为
“根本五戒”，其他戒律皆由此衍生而成，无论出家五众或是在家
两众皆须奉行五戒：不杀戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒与不
饮酒戒。
僧伽(Samgha)为佛教信徒的统称，原意为“大众”、“团
契”，分成出家五众和在家两众等七众人：
(一)出家五众(又称为五内众)
(1)比丘(bhikkhu)：指二十岁以上的出家男子，即俗称的和
尚，为僧伽的 首领及实际负责人。
(2)比丘尼(bhikkhuni)：二十岁以上的出家女子，即俗称的尼姑。
(3)沙弥(samanera)：未满二十岁的出家男子。
(4)沙弥尼(samaneri)：未满二十岁的出家女子。
(5)式叉摩那(sikkhamana)：指成为比丘尼之前两年试验期间的
出家女子。
(二)在家两众：即俗称居士，又称为白衣，不可干预出家五众
的内部事务。
(1)优婆塞(upasaka)：在家信奉佛教的男子，俗称男居士。
(2)优婆夷(upasika)：在家信奉佛教的女子，俗称女居士。
出家五众与在家两众各须遵行不同的戒律。“五戒”又称为
“根本五戒”，其他戒律皆由此衍生而成，无论出家五众或是在家
两众皆须奉行五戒：不杀戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒与不
饮酒戒。
四圣谛
谛是“真理”的意思。四圣谛为苦谛、集谛、道谛与灭谛。
(一)苦谛
释迦认为人从一出生到死为止，一直在“八苦”的波浪中翻滚。人生八苦乃指：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。八苦的根源称为“无明”，是一切恶事的根源，无明生出“贪、瞋、痴”三毒，造成了人生八苦。
(二)集谛
人的苦难虽由三毒而来，但佛教徒相信每一现象(法)的源由系由因缘和合而成，又称为“因缘论”或“缘起论”。
在因缘论中，释迦以“十二因缘”说来解释人的痛苦，后来佛教徒更以十二因缘贯穿前世、今世与来世。
释迦认为人因有“无明”的“因”，故“缘”出前生的行为，又因前生行为的“因”，而“缘”出心灵意识，如此一直缘下去，最后因为人有生，故缘老死。但非常讽刺的是：对于十二因缘的第一个起源 - “无明”，佛教徒却无法解释它的因缘起由。
(三)道谛
释迦主张以三十七道品的修行，来脱离十二因缘的轮回之苦，其中最主要的八正道分别为：(1)正见：对佛教有正确的认识。(2)正思惟：化正见为求道的理想。(3)正语：不妄言。(4)正业：不杀、不盗、不邪淫。(5)正命：过规律的佛教生活。(6)正精进：断恶念、生善法。(7)正念：立志修道。(8)正定：虔修禅定。
强调修道者可靠己力，集中心力、控制自己、除去恶念、逐渐洞悟佛法，以求得身心的解脱。
(四)灭谛
灭谛是佛教徒毕生所追求的理想境界，就是指人修道成功后，脱离生死轮回的境界，进入“涅盘”。佛教徒惧怕生死死生的轮回，因此，涅盘就是一个没有再生再死的地方。尚活着的修行者因仍有肉身色心，只能到达“有余涅盘”，只有在死后才能进入“无余涅盘”。
谛是“真理”的意思。四圣谛为苦谛、集谛、道谛与灭谛。
(一)苦谛
释迦认为人从一出生到死为止，一直在“八苦”的波浪中翻滚。人生八苦乃指：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。八苦的根源称为“无明”，是一切恶事的根源，无明生出“贪、瞋、痴”三毒，造成了人生八苦。
(二)集谛
人的苦难虽由三毒而来，但佛教徒相信每一现象(法)的源由系由因缘和合而成，又称为“因缘论”或“缘起论”。
在因缘论中，释迦以“十二因缘”说来解释人的痛苦，后来佛教徒更以十二因缘贯穿前世、今世与来世。
释迦认为人因有“无明”的“因”，故“缘”出前生的行为，又因前生行为的“因”，而“缘”出心灵意识，如此一直缘下去，最后因为人有生，故缘老死。但非常讽刺的是：对于十二因缘的第一个起源 - “无明”，佛教徒却无法解释它的因缘起由。
(三)道谛
释迦主张以三十七道品的修行，来脱离十二因缘的轮回之苦，其中最主要的八正道分别为：(1)正见：对佛教有正确的认识。(2)正思惟：化正见为求道的理想。(3)正语：不妄言。(4)正业：不杀、不盗、不邪淫。(5)正命：过规律的佛教生活。(6)正精进：断恶念、生善法。(7)正念：立志修道。(8)正定：虔修禅定。
强调修道者可靠己力，集中心力、控制自己、除去恶念、逐渐洞悟佛法，以求得身心的解脱。
(四)灭谛
灭谛是佛教徒毕生所追求的理想境界，就是指人修道成功后，脱离生死轮回的境界，进入“涅盘”。佛教徒惧怕生死死生的轮回，因此，涅盘就是一个没有再生再死的地方。尚活着的修行者因仍有肉身色心，只能到达“有余涅盘”，只有在死后才能进入“无余涅盘”。
六道轮回说
释迦把婆罗门教原有的天道、祖道和第三道等三道轮回，扩大成为佛教的六道轮回。
(一)天道：佛教将婆罗门教的天堂鬼神皆纳入天道中，宣称这些鬼神也在六道轮回中循回。
(二)阿修罗道：指一群不停地在战斗的鬼道。
(三)人间道：指这在世苦乐参半的人。
(四)畜生道：世上除了人以外一切的活物，如牛羊猪狗、鱼鸟、昆虫等。
(五)饿鬼道：因为咽细肚大或食物入口前即被火化，此道的鬼儿们无法入 食，故称为饿鬼。
(六)地狱道：有八大根本地狱(八热地狱)，每一大地狱中又再附有十六小 地狱，共计有一百三十六个地狱。
释迦把婆罗门教原有的天道、祖道和第三道等三道轮回，扩大成为佛教的六道轮回。
(一)天道：佛教将婆罗门教的天堂鬼神皆纳入天道中，宣称这些鬼神也在六道轮回中循回。
(二)阿修罗道：指一群不停地在战斗的鬼道。
(三)人间道：指这在世苦乐参半的人。
(四)畜生道：世上除了人以外一切的活物，如牛羊猪狗、鱼鸟、昆虫等。
(五)饿鬼道：因为咽细肚大或食物入口前即被火化，此道的鬼儿们无法入 食，故称为饿鬼。
(六)地狱道：有八大根本地狱(八热地狱)，每一大地狱中又再附有十六小 地狱，共计有一百三十六个地狱。