23：昙无竭
释昙无竭，这里（中国）翻译叫法勇，俗姓李，是幽州黄龙（河北北京一带）人。
从小做沙弥便修苦行，持戒诵经，被师长同修所看重，曾经听说法显等高僧亲身到过佛国（印度），就慨然有了不顾身命也要去的誓愿。于是在南朝刘宋永初元年招集有同一志向的僧人僧猛等，共同带上旅途用具，远往西方。
初到河南国（南北朝时土谷浑国），然后出海西郡（属青海），进入西域流沙到高昌郡（属新疆），经历龟兹、沙勒等国（属新疆），登葱岭（帕米尔高原）度雪山，进到罽宾国（西域国家），礼拜佛陀用过的饭钵。在这里停留一年多，学习梵书梵语，求得《观世音受记经》梵文本一部，再向西行到辛头那提河（印度河），沿着河西进入月氏国（新疆巴基斯坦阿富汗一带），礼拜佛的肉髻骨（佛顶骨）舍利，然后到檀特山南石留寺，寺里住有僧人三百多，混杂着三乘学说，昙无竭在这个寺受了大戒。
接着又来到中天竺（中印度）境内，道路空旷人烟少，只有把负带的石蜜（庶糖）当作食粮，虽然多次遇到危难，而持念所携带的《观世音授记经》，从没有忘过。将到舍卫国（中印度古国佛常住地），中途野地遇到山象一群挡住去路，昙无竭称佛名号一心归命，这时有狮子从林中突然出现，象群惊惶逃走。
后来渡恒河（印度圣河）时，又遇到野牛一群，吼叫着冲来，要伤害人，昙无竭还是称佛名号一心归命，又突然有大鹫（猛禽）飞来，惊散了野牛，才躲过一难。
最后从南天竺（南印度）随船经海上回到广州，他所译出的《观世音受记经》，现今还在京城流传。昙无竭后来不知去向。

24：佛驮跋陀罗
佛驮跋陀罗，这里（中国）翻译叫觉贤，本姓释，迦维罗卫国（佛祖诞生地）人，甘露饭王（净饭王弟）的后裔。
从小失去父母，从祖（祖父的兄弟）鸠婆利，听说他聪敏，又可怜他是孤儿，就接回来度为沙弥。
到十七岁，与同学数人都以练习读诵为学业，众人都用一月时间，觉贤用一天就诵完了。他的老师叹道：“觉贤一天敌得过三十人啊。”
后来受具足戒，修行精勤，博学群经，多数都已通达。
年轻时就以佛教的禅律出名，常与同学僧迦达多共游罽宾国，在一起很多年。僧迦达多虽然佩服他的才智，但并不了解他的境界，后来在密室闭关坐禅，忽然见觉贤进来，惊问怎么来的？
回答说：“暂时去兜率天，向弥勒菩萨致敬。”说完就隐身不见。
僧迦达多知道他是圣人，还不知他的深浅，后来多次见到觉贤的神变，就敬心请问，才知道他已证得不还果（声闻第三果阿那含果）。
觉贤常想云游四方弘化佛法，已了解各地风俗，当时有秦地的僧人智严，西到罽宾国，看到法众清净，于是顾念东方感慨地说：“我的同辈们都有佛法的志向，但没遇到真正的佛法大师，不能领悟佛法。”随即询问该国僧众谁能去东土流传佛法？大家都说：“佛驮跋陀这个人可以。”智严就苦苦邀请，觉贤悲愍他而同意去。
于是舍离众人辞别师长，带着干粮东去，步行三年，历经寒暑，度过葱岭（帕米尔高原），一路经过六个国家，国主们敬重他的远方法化，都全力出资供奉。
到交阯（越南北部）然后搭船沿海路行进，在一座岛下，觉贤举手指山说：“可在这里停下。”船主说：“客人请珍惜今天，东风难遇，不可停啊。”
继续船行二百多里，忽然风向转了，又把船吹回岛下。众人才醒悟到他的神奇，都以大师事奉他，听他调遣。
后来有便风，同伴的船都出发了，觉贤说：“不可动。”船主不动。既而有先出发的船，一时间沉没了。
然后在极黑暗的夜中忽然叫众船都出发，没有肯听从的。觉贤亲自起收船缆，唯有一船独自出发，不久有贼来，留下的都被抢劫杀害。
很快到达青州东莱郡（属山东），听说鸠摩罗什（后秦高僧）在长安，就去投靠他。
罗什非常高兴，共论法相，开启佛法的玄微，有很多悟益。当时秦主姚兴（十六国时期后秦皇帝）喜欢佛法，供养了三千多僧人，都是往来宫阙，热衷修世间人事的，唯有觉贤安守清静不与众人相同。
后来对弟子说：“我昨天见到本乡有五只船发出。”于是弟子把话传告到外面人，关中（属陕西）旧僧都认为他是显现神异惑乱众人，僧人道恒等对他说：“佛尚且不执着自己所得。先说五只船将到，虚而无实。又有门徒诳语惑人，互起争论。既然有违戒律，不同时制止，应该马上离去，不要逗留。”
觉贤说：“我像浮萍一样，去留很容易。只是遗憾，我怀的抱负没有施展，感到可惜罢了。”于是与弟子慧观等四十多人一起离开长安，神志从容，没什么异常的表现，知道真相的人都很叹惜，信众送行有一千多人。
姚兴听说后怅然不乐，就对道恒说：“佛子觉贤沙门，带着佛法来，想宣扬佛的遗教，却一句佛法没有讲，实在可惜。怎么可以因为一句话的失误，使万众失去教导呢？”因此下令追赶。
觉贤对使者说：“已经知道国主的诚意，不能再接受了。”于是率领僧侣通宵赶路，南到庐山。
僧人释慧远（净土初祖）久已敬仰觉贤的名声，听说觉贤来了很欢喜，交谈就像旧相识。慧远因为觉贤的被摈斥，过错在门人，若预言五只船，只是在同道范围，也没有犯戒律，于是让弟子昙邕致信给姚主及关中众僧，解释摈斥的事。
慧远又请觉贤翻译有关禅的经典。觉贤志在云游教化，不求长期安住，在山上住一年多，又西去江陵（属湖北）。遇到外国船主，就去探访询问，果然是天竺（古印度）的五只船，与先前所看到的一样。全境的官民争相来礼敬，其中有供奉布施的都不接受，持钵化缘不分贵贱。
当时陈郡（安徽河南一带）的袁豹是宋武帝（南朝刘宋皇帝刘裕）的太尉长史，宋武帝南讨刘毅（西晋大臣）时，袁豹随太尉府来到江陵。
觉贤带着弟子慧观到袁豹那里化缘，袁豹素来不敬信佛法，对觉贤不热情，觉贤没有吃饱就告退，袁豹说：“好像不够再等一等。”
觉贤说：“施主的施心有限，所以准备的饭已经没有了。”
袁豹就叫下人添饭，饭果然没有了。袁豹很惭愧，接着问慧观：“这位沙门是什么人？”
慧观说：“德量高远，不是凡夫所能想像的。”
袁豹深为叹异，并转告太尉。太尉请求与觉贤相见，十分崇敬，资财供奉很周到。不久太尉回都城（南京），请觉贤一起回归安住道场寺。
刘宋元嘉六年圆寂，享年七十一岁。

25：僧登
僧登师，住在庐山大林寺，通篇诵读《法华经》昼夜不息。
一天忽然看见空中有一座银殿渐渐降下落在房中，忽又变成金殿，僧登师于是进入殿里坐起经行。这样经过三年，远近的四众（僧尼、男女居士）严持香花来跟僧登师受戒。
僧登师说：“白天嘈杂心多散乱，应当在清静夜晚给大家受戒。”
到夜里正说戒相三归依时，僧登师的口角放出光明遍照大众。众人见到光明竞相礼拜喧哗，僧登师只好停止不说，光就收回了。
僧登师说：“本来要受戒，怎么见光喧哗，光的出现只是受戒的祥瑞，不是得戒的正缘。现在从新开始。”
大众静下来。僧登师又说法，还是放光，众人又喧哗，因而先停止受戒，明天再来。僧登师遂后辞别归山，所示现的金殿恢复原样。
有一天忽然对弟子说：“今天登金殿不回来了。”就在当天倏然圆寂了。

26：宝通
僧宝通，精修清净行，长诵《法华经》“陀罗尼品”，稍有灵异的感应。
当时杨桥村有赵氏家的妻子被神怪所魅惑，请宝通持咒驱赶。宝通来到，神就现形了，宝通告诉说：“神在村中应当多兴福德，怎么反而魅惑人呢？”
神说：“不是弟子的事，这是下部小鬼干的。”
于是叫小鬼到跟前责罚，赵妻因此恢复正常。
不久赵妻的病又发作，通宵唱歌，又告诉宝通。宝通又去，见被责的鬼在病床前，宝通说：“上回已经告诫过，怎么又来了？你如果不走，我就诵咒，让你脑袋破作七分，像阿梨树枝一样。（《法华经》原文是：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝）”
鬼嗑头哀求说：“不用诵咒了。”从此赵妻病好了，鬼不再来。

27：悟诠
蜀地（四川）僧人悟诠，法号觉海，有慧性。
峡州（属湖北）富人程夷伯二十九岁，有一天晚上梦到他父亲说：“你今年会死，可去问觉海。”他茫然不知怎么回事。一天遇到有僧人说命相，叫觉海，程夷伯就请他看一相，问：“我的寿命多少？”
觉海说：“老僧别的都不要，只要水一杯。”呵口气到水里，让程夷伯喝了，说：“今夜会有好梦来相报。”
当夜梦见来到一个官府的左走廊下，这里男子女人衣帽严肃整洁，都很欢喜。右走廊都是戴枷锁被捆绑的人，哀叫哭泣。旁边有人说：“左走廊是修路架桥的人，右走廊是毁桥破路的人。如果你要福多寿长可以自己选择。”
程就梦醒发心，凡是一百里内的桥梁道路都修整，工程完毕，觉海又来说：“你作这件事哪里只是延长十年寿命呢？”
程夷伯从此在道路上用工不厌倦，寿命达到九十二岁，后代昌盛。

28：昙无忏
昙无忏，或者叫昙摩忏，是中天竺（古印度）国的人，六岁就遭父亲去世的忧伤，单独与母亲生活。
见到僧人达摩耶舍，母亲就让昙无忏做他的弟子，学习小乘佛法，后来遇到白头禅师，改学大乘佛法，到二十岁时能诵大小乘经典二百多万字。
昙无忏的堂兄很会调教大象，但骑死了国王所乘的白耳大象，国王怒杀了他，下令说：“谁敢探视遗体，灭他的族人。”亲属没有敢前去探望的，而昙无忏却去痛哭并安葬了堂兄，国王愤怒要杀昙无忏。
昙无忏说：“大王因为国法杀他，我因为亲情而安葬他，并没有违背大义，大王为什么愤怒呢？”旁人都替他害怕担心，他却神色自若，国王惊奇他的志气，于是留在宫中供养他。
昙无忏懂得咒术，所用都很灵验，西域号称他为大咒师。后来跟随国王进山，国王口渴没有水喝，昙无忏就用密咒使石缝出水。因而赞叹说：“大王的惠泽感应，所以使枯石生出泉水。”
邻国的人听说后都赞叹国王的德行，当时风调雨顺，百姓称颂。国王很喜欢他的道术，深加优宠，不久国王就有些懈怠，对他渐渐冷落。
昙无忏知道时间久了会生厌倦，于是告辞前往罽宾国，想演讲大乘，但该国不能接受。
又东到龟兹国，接着进入姑臧（属甘肃），住在客店，因担心丢失经本，就枕在头下睡觉。有人牵扯他摔到地上，昙无忏警觉起来，以为是盗贼，这样经过三个晚上，听到空中说：“这是如来解脱的经藏，怎么能枕压？”昙无忏才醒悟，另外放到高处，夜间有盗贼来偷，数次提举竟然提不动。
第二天早上昙无忏拿取经本并不觉得重，盗贼看见，认为是圣人，都来礼拜。
当时河西王沮渠蒙逊（十六国时期北凉君主）占据凉土，昙无忏曾经告诉蒙逊说：“有鬼进入我们聚居的地方，必多灾病。”蒙逊不信，要亲眼见到验证，昙无忏就用法术施加给蒙逊，蒙逊见了非常惊恐害怕。
昙无忏说：“应真诚斋戒，用神咒驱除。”于是诵咒三天，对蒙逊说：“鬼已离去了。”当时境内有能见鬼的说“见到几百个传染病鬼奔逃而逝”境内获得平安了。
这时北魏皇帝拓跋焘听说昙无忏有道术，派遣使者迎接，蒙逊已经奉事昙无忏很久，不舍得让他离去，后来魏又好言好语来迎接，蒙逊既舍不得，又怕魏的强大。
到了蒙逊义和三年三月，昙无忏因此请求向西行，再去寻找《涅槃经后分》。蒙逊忿恨他要离去，就秘密图谋害昙无忏，假装给他资粮送行，厚赠宝货。
临出发时昙无忏流下眼泪，对众人说：“我的业障冤家要到了，众圣不能救啊。因为本来心中有誓愿，义不容辞。”
出发后蒙逊果然派遣刺客在路途中杀害昙无忏，享年四十九岁，这是刘宋元嘉十年的事，远近的人们听说都很叹惜。
事后蒙逊的左右随从，经常在白天见到鬼神用剑攻击蒙逊，到四月蒙逊病倒卧床而亡。

29：杯渡
杯渡，不知道他的姓名，常常乘木杯渡河水，人们因此叫他杯渡。
最初在冀州（属河北），不拘小节，神力卓越，世人不能想像。曾在北方一户人家借住，人家有一座金像，杯渡偷走了，户主发觉就追他，见杯渡缓缓前行，但后面骑马也追不上。
到了孟津河将木杯浮放水上，凭着木杯渡河，不用风帆和划桨，轻快如飞，不多久上岸来到京城。当时看他样子大概四十岁左右，衣衫褴缕，破得遮不住身体，说话做事喜怒不定。有时破开冰冻洗浴，有时穿鞋上山，有时光脚进入街市，只带着一个芦草编的容器，再没有别的东西。
曾经在延贤寺的法意道人处住，法意另开房间招待他。后来要去瓜步江（属南京），在江边等船，渡船不肯载他过江，只好双脚叠放杯中，左右张望，轻松自如地谈笑歌唱，杯子自然漂流，直达北岸。
去向广陵（属江苏）时，路上遇有村舍中的李家设八关斋戒法会，本来不相识，他就直接进入斋堂而坐，芦编容器放到庭院中。众人因为他形貌丑陋，没有恭敬他的心，李见容器挡道，想移到墙边，但几个人都抬不动。杯渡吃完斋饭，提起就走，笑着说：“四天王李家。”
当时有一小孩子偷看见容器中，有四个小人儿才几寸高，面目端正，衣裳鲜亮洁净，于是大家追出去寻找，已不知所在。
隔几天见他在西界蒙笼树下坐着，李向他礼拜，请他回自己家，天天供养。杯渡不太讲究持斋戒，喝酒吃肉，甚至辛辣腥味，与世俗人没有区别，而百姓的供奉有接受有不接受。
沛国（属安徽）人刘兴伯是兖州（属山东）刺史，派遣使者邀请他。杯渡背着容器而来，刘兴伯叫人抬来看，十几个人抬不动，刘兴伯亲自去看容器，只见里面有一件破僧衣和一只木杯。
杯渡后来回到李家，又住了二十多天，清晨忽然说：“想要一件袈裟，中午就办好。”李马上去办，到中午还没完成，杯渡说：“暂时出去一下。”到晚上没回来。境内都闻到有异香，人们怀疑有什么怪事，四处寻找杯渡，发现他在北岩下盖着破袈裟，躺在地上已经死了。
头前脚后都长出莲花，极其鲜香，过一夜就枯萎了。
全县人共同安葬了他。过后几天有人从北边来说，见杯渡背着容器向彭城（属江苏）去了，于是大家开棺查看，只有鞋子在里面。
杯渡到了彭城，遇到白衣居士黄欣，深信佛法，见到杯渡就礼拜，请到他家。黄家很穷，只有麦饭（野菜为主）而已，杯渡吃起来照样可口。
住了半年，忽然对黄欣说：“找芦编容器三十六枚来，我须要用。”回答说：“这里只有十枚，没钱再买，恐怕办不到那么多。”杯渡说：“你只管寻找，家里应该有。”黄欣就搜遍所有地方，果然得到三十六枚草编容器，摆列在庭院中，虽然够数也多是破败，等到黄欣再细看一遍，都已是完好如新。
杯渡就把容器密封起来，然后让黄欣再打开，见容器里满满的都是钱帛，差不多有上百万。有见识的人说是杯渡分身他方国土所得的布施，转施给了黄欣，黄欣接受后都拿去做功德了。经过一年时间杯渡才告辞离去，黄欣为他准备的食物，第二天早晨都还在没有动过，不知杯渡哪里去了。
后来杯渡向东云游，进入吴郡（属浙江江苏），路上见到钓鱼师，于是乞讨鱼，鱼师给了他一条死鱼，杯渡拿在手里反复摆弄一会儿，再投入水中，鱼又活过来游走了。
又见到网鱼师，再次乞讨鱼，网师嗔骂不给，杯渡就拣取两粒石子投到水中，一会儿有两头水牛，在网中打斗，网破碎后牛也不见了，杯渡也隐身而去。
来到松江，仰面浮在水中，漂到对岸，经过会稽（属浙江）剡县登天台山，数月后返回京城，没多久又行踪不定，邀请或召唤他的有去有不去。
当时南州有陈家，比较富裕，杯渡到他家，很受奉迎。听说京都也有一个杯渡，陈家父子五人都不信，去京都查看，果然和他家的杯渡，一模一样。陈家就供养一盒蜜姜及刀子、薰陆香、手巾等，这个杯渡就吃完蜜姜，其它东西还在他面前。陈父子五人怀疑他就是自家那个杯渡，于是留下两个弟弟在京都守着这个杯渡，另外三人回家。家中杯渡面前也有薰陆香、刀子等，不同的只是没吃蜜姜。
杯渡对陈说：“刀子钝了可以磨一磨。”
两个弟弟回来说：“京城那杯渡已经搬到灵鹫寺去了。”
家中杯渡忽然要黄纸两幅书写，写的不成字，把两幅纸的背面合起来。
陈问：“上人写的是什么？”杯渡不回答，始终不知什么意思。
当时吴郡的下属朱灵期出使高丽（古朝鲜），回来时遇大风，船随风飘荡了九天。飘到一座岛边，岛上有山，山很高大，朱灵期进山捡柴禾，见有人走过的路。朱灵期就带着数人沿路乞讨，走了十多里听到有引磬声，见到香烟缭绕，于是大家念佛礼拜。很快就见到一座寺院非常光洁壮丽，多是用七宝庄严，又见有十多个石人，大家又礼拜，然后回返。
没走多远听到唱颂声，再回去看，还是石人，朱灵期等人互相说：“这是圣僧，我们罪人不能见到。”因此都竭诚忏悔，再回去看才见到真人。他们为朱灵期等人摆设的食物，虽然也是菜，而香美不同世间的食物。
朱灵期等人吃完后都嗑头礼拜，希望能快速回到家乡。
有一僧人说：“这里到京都有二十多万里，但只要能心念至诚就不担心不快速了。”
因而问朱灵期：“知道杯渡道人吗？”
回答：“知道。”
于是指北边墙壁有一壶，挂着锡杖和钵，说：“这是杯渡的住处。今天就请您把钵带给他。”
并写了一封信，另有一只青竹杖，交给朱灵期说：“只要把这只杖扔到船前方的水中，闭眼静坐，不需费力必定让你快速到达。”
朱灵期于是辞别。他们叫一个沙弥（未受大戒）送到门外，说：“这条道走七里远就到船上，不必走原来的路了。”
果然走七里左右就到船上，然后按先前说的去做，只听到船从山顶树木上飞过，都不见水，经过三天到石头淮停住了，也不知竹杖在哪里。
船进入淮河行驶到朱雀门，就见到杯渡骑着“大航兰”（？）用捶敲着说：“马马为什么不走。”围观的人很多。
朱灵期等人在船上远远礼拜，杯渡自己下船取信和钵，打开信看到的字没有人认识，杯渡大笑起来说：“叫我回去啊。”把
钵扔到云中又回落接住说：“我不见这个钵四千年了。”
杯渡大多时候在延贤寺的法意方丈处住。当时世人以为这个钵是异常的东西都纷纷去观看。有庾家的仆女偷东西逃走，主人四处找不到就问杯渡，杯渡说：“已经死了。在金城江边的空坟里。”到那里看果然如此。
孔宁子当时是黄门侍郎（皇帝侍臣），在家患痢疾，来信请杯渡去治，杯渡竟然说：“病难好，见到有四个鬼都是伤残。”孔宁子哭泣说：“昔日孙恩（五斗米道首领）作乱，我家被军人攻破，父母及叔叔都被害惨死。”孔宁子果然死了。
又有齐谐的妻子胡氏母亲病了，谁都治不好，后来请僧人设斋祈福，斋座中有僧人劝请杯渡来。杯渡来到用咒一治，病人就好了，齐谐奉杯渡为师，因此作传记，但他的神异是记不完的。
南朝刘宋元嘉三年九月，告别齐谐进到江东，留一万钱物，寄放在齐谐家，准备做法事，然后离别而去。走到赤山湖（属江苏）患病而死，齐谐就为他做法事，并接回尸体，安葬在建康（南京）覆舟山。
元嘉四年，有吴兴（属浙江）的邵信，很信奉佛法，得了伤寒病没有人敢去治。于是悲泣念观音菩萨，忽然见一个僧人来说是杯渡的弟子，然后说：“别着急，我师父一会儿就来看你。”
邵信说：“杯渡死了很久了，怎么会来。”
僧人说：“要来有什么难的。”便从衣带中取出一盒药散，与邵信服下病就好了。
又有杜僧哀，住在南岗下，昔日服事过杯渡，他儿子病很重，所以思念杯渡，恨不得他来念神咒。第二天忽然见杯渡来了，言语如常，就用咒治病，他儿子就好了。
元嘉五年三月，杯渡又来齐谐家，吕道惠、闻人恒之、杜天期、水丘熙等人（当时名士），一起见到杯渡都很吃惊，当即起身礼拜。
杯渡对众人说：“今年有大凶灾，可勤修福德。法意道人很有德行，可以去依止他，修缮旧寺院，这样可以消除灾祸啊。”
不一会儿门外有一僧人呼唤杯渡，他便告别说：“贫僧要去交广之间（交州广州一带），不再来了。”齐谐等人殷勤拜送，以后再没见到。不久世人又有传言，时而还有见到他的。

30昙谛
释昙谛，本姓康，他祖先是康居国人，汉灵帝时迁移到中国，汉献帝末年战乱，移居吴兴（属浙江）。
昙谛的父亲肜，曾经是冀州（属河北）别驾。母亲黄氏白天睡觉梦见一僧，称呼黄氏为母亲，寄放一麈尾（掸尘工具）并铁镂书镇（压纸用的）二枚，醒来见两样东西都在，因而怀孕生昙谛。
昙谛五岁时，母亲把麈尾等东西给他看，昙谛说：“秦王给我的。”母亲问：“你放哪里了？”回答说：“忘了。”
到十岁时出家，学佛没有师从，悟解来自天性。后来随父亲到樊邓（湖北河南一带），遇见关中僧契道人，忽然叫他的名字，契道人说：“小孩子怎么叫老前辈的名字？”
昙谛说：“刚才忽然叫你，是我的沙弥，为众僧采菜，被野猪伤了。不知不觉就喊出来了。”契道人曾经是弘觉法师的弟子，为僧人采菜被野猪伤了。契道人起初想不起来，去见昙谛的父亲，昙谛父亲说明了事情原委，并出示书镇麈尾等物品。
契道人才醒悟而哭泣说：“正是先师弘觉法师啊。师父曾经为姚苌（十六国时期后秦皇帝）讲解《法华经》，贫道当时是都讲（僧职，助讲）。姚苌赠师父两样东西，今天在这里。”
回想弘觉法师去世时，正是寄放物品的那一天。又回忆采菜的事，对弘觉法师更感到悲伤和景仰。
昙谛生性喜欢林间泉下，后来回到吴兴，进入故鄣县的昆山，闲居山里喝山间泉水二十多年。刘宋元嘉末年圆寂山中，享年六十多岁。

31：求那跋摩
求那跋摩，这里（中国）叫功德铠，本是刹帝利种姓（贵族），世世为王，统治罽宾国（西域国家）。
十四岁时就见解超凡有深度，仁爱宽厚，崇德务善。
他母亲曾经想吃野味肉食，要跋摩去办，跋摩说：“有生命的物类，没有不贪生怕死。杀害他们的命不是仁慈的人啊。”
二十岁出家受戒，透彻明了九类经论，通晓四《阿含经》，诵经一百万多字，深达律品，妙入禅要，当时人称三藏法师。
到三十岁那年，罽宾国王去世，没有后嗣继承，众人都议论说：“跋摩是帝室的后代，又才能贤明，德行厚重，可以请他还俗，继承王位。”群臣几百人再三请求，跋摩不答应，于是告别师长和众人，住山林喝山谷水，独自在山野中，远离人世。
后来到阇婆国，没到前一日阇婆王的母亲夜里梦见一道士飞船进入本国，第二天早果然跋摩来到。
王母以圣礼恭敬，从受五戒，王母因此劝国王说：“由于宿世因缘我们成为母子，我已受戒而你不信，恐怕下一生就永远断绝今天这种信佛的因缘了。”国王迫于母亲的压力，就奉命受戒，渐渐熏染，时间久了对佛教才比较虔诚。
不久邻国的兵侵犯，国王对跋摩说：“外贼要用武力侵侮，如果与他们开战死伤必然很多，如果不抵抗国家就要危亡了。如今只有听命师尊，不知有什么办法？”
跋摩说：“暴寇相攻，必须抵御。但应当起慈悲心，不要有杀害的念。”
国王亲自领兵出战，刚交战贼寇就败退。国王被流箭伤到脚，跋摩用咒水为国王清洗，过一晚就平复了。
后来为跋摩建精舍，国王亲自选材料伤到脚指，跋摩又为国王咒治，很快就平复。
当时京城的名门大德僧人慧观、慧聪等，听闻跋摩的风范，想要参见学习。刘宋元嘉元年九月，启奏文帝（南北朝时期宋刘义隆）要求迎请跋摩，文帝就下令交州刺史出船去迎接，慧观等又派僧人法长、道冲、道隽等人前往礼请。
文帝知道跋摩已到南海，于是又下令州郡都资助跋摩到京城。跋摩路过广东始兴停留一年左右，始兴有虎市山，山的形态高耸，峰岭高绝，跋摩认为像印度的耆阇山，于是改名灵鹫山（耆阇山译名）。
在山中寺庙外另建禅室，距寺庙数里，听不到寺庙的磬鼓声。每当磬鼓鸣响，跋摩已经到寺庙了，或冒雨来身上不沾雨水，或鞋子上没有污泥，当时僧俗众人莫不肃然起敬。
寺里有宝月殿，跋摩在殿北墙壁上亲手画罗汉像，以及定光佛时期，儒童菩萨（释迦佛前身）头发铺地的图像。像画成之后每晚发光，很久才息止。
始兴太守蔡茂之对跋摩非常敬仰，后来蔡茂之将死，跋摩亲自前往看视，说法安慰，后来家人梦见蔡茂之在寺庙中与众僧谈论佛法。
山上本来多虎灾，自从跋摩来居住后，早晚出行，遇到老虎，跋摩就用禅杖按虎头叫它离去。跋摩曾经在别的地方坐禅，多天不出现，寺里僧人派沙弥去问候，见一只白狮子爬立柱子上，整个屋子弥漫着青莲花，沙弥惊恐大叫，再看狮子忽然不见了。
跋摩临终前预先写好遗言偈颂三十六行，自说因缘，已证二果罗汉。亲手封好信缄交付弟子阿沙罗说：“我死后将这封信交回到天竺僧人，也可以出示给这里的僧人看。”圆寂后就盘坐在绳床上，容貌与入定没有不同，僧俗众人来拜见有一千多人，并闻到香气芬芳，都看见有一形状好像龙蛇，长有四丈左右，从遗体旁直冲上天，没有人能明白。
后来就在南林戒坛前，依外国法阇毗（焚化），享年六十五岁。

32：僧亮
释僧亮，不知是什么来历，因戒行严谨著名。
想建造丈六金像，听说湘州伍子胥庙多有铜器，僧亮告知刺史张劭，借壮汉一百，大船十只，张劭：“庙有灵验，冒犯的人必死。而且有强悍的人守护，怎么可以得到呢？”
僧亮说：“如果有福德就与施主共享。如果有过错我自己承当。”
张劭就派给人和船，三天到达伍庙。庙前有两只鼎锅容量很大，里面有巨蛇，长十多丈，出来挡住路。
僧亮从容持咒念诵，蛇就离去，接着见一人像官员的样子出来说：“听说师父道业非凡，建像造福的事重要，今天特意随喜。”于是让人抬取庙里的铜，取了十分之一，而船已经满了。
回来时遇顺风顺水很顺利，那些强悍的人知道后已追不上了。回京城铸像完成，只是缺少焰光。文帝（南北朝时期宋刘义隆）为像造了金薄圆光，安置在彭城寺，太始年间明帝（宋刘彧）移像到湘宫寺。

33：道生
竺道生，本姓魏，钜鹿（属河北）人，天生颖悟聪慧如神，他父亲知道他不是凡器，喜爱他而且超常对待。
后来遇到僧人竺法汰，就改俗缘归依佛门。才到十五岁就登台讲座，谈吐问答，清楚圆润，即使是德高望重的前辈学僧，当时的名士，都理屈词穷，莫敢抗辩。
到了受具足戒的年岁，见识越来越深。初入庐山隐居七年，常以入道之要，慧解为本，所以钻研群经，万里寻师不怕疲劳辛苦。
后来到长安跟从鸠摩罗什学习，关中僧众都认为他有神悟，最后回到青园寺。宋太祖文皇帝（南北朝时刘宋皇帝刘义隆）深加赞叹敬重，后来太祖设法会，皇帝同僧众亲临筵席，饭食准备很久了，众人都认为已经过午不能吃饭，皇帝说：“刚到中午。”道生说：“太阳在天上，天子说是中午，怎么不是中午？”说完就开始吃，于是众人都跟着吃起来，莫不赞叹他的善巧方便很圆融。
当时《涅槃经》的后部分没有传到中国，道生说：“阐提人都能成佛，这部经不全罢了。”于是执着文字的法师，诬灭道生为邪说，就驱逐他。道生对众人发誓说：“如果我所说的不符合经义，现世就得恶报。如果确实契合佛心，愿寿终时高据狮子座。”
然后独自来到吴地的虎丘山，把石头当徒众讲解《涅槃经》，讲到阐提人有佛性处说：“如我所说的契合佛心吗？”群石都点头赞同。
那年夏天雷震青园寺佛殿，龙升在天，光影映在西墙上，因此改寺名叫龙光。当时人们叹道：“龙飞了道生必定走了。”
不久又到庐山住在岩洞里，山中僧众都很敬服他。
后来《涅槃经》大本传到南京，果然说阐提人都有佛性，与道生所说完全相符。
道生得到这部经，很快开讲，宋元嘉十一年，在庐山升上法座讲说《涅槃经》，将要讲完时，忽然见拂尘纷纷落下，再看道生端坐正容，已经悄然圆寂。

34：昙摩密多
昙摩密多，这里（中国）叫法秀，是罽宾国人，七岁时神志清明端正，每当见到法事活动就自然欢欣，他的双亲对他钟爱而且以为不同寻常，于是让他出家。
罽宾国多出圣贤达人，所以他屡屡遇到明师，能广博的贯通群经，有很深的禅法功夫，所证的法要都极其微奥。
为人深沉有慧解，仪轨正派，天生两眉相连，所以世人称为“眉禅师”。
年轻时好游历四方，誓志宣化佛法，走遍各国，然后留在龟兹国。
到达龟兹国的前一天，国王梦到神说：“有大福德人明天将进入本国，你应当供养。”第二天一早就指示外事部门，如果奇异人士进入国境必须赶紧报告。不久密多果然来到，国王亲自出门到郊外迎接，然后请入宫中，然后归依受戒，尽到四件事（衣服、饮食、卧具、汤药）的礼仪。
密多淡定，能随缘不在乎利养，住了几年心中有离去的想法，神又降梦给国王说：“福德人要离开国王走了。”国王猛然惊醒，于是君臣强要挽留密多，但还是留不住。密多就度过流沙进入到敦煌（属甘肃），在空旷的地方建立精舍，植树上千颗，开垦林园上百亩，房屋楼阁树木水池极为严净。
后来到凉州，仍在公府旧寺修整堂宇，学徒众多，禅法很兴盛。
密多常想到长江西边的京城传法，宋元嘉元年展转到达蜀地，不久出三峡到达荆州住留。
在长沙寺建造立禅阁，诚恳祈祷请求舍利，经过十多天后感应到有一粒冲撞器皿发声放光照亮满室，弟子信众莫不更加勇猛，信心百倍。不久沿着流水东下到京城，先在中兴寺休息，晚上睡在祇洹寺。
密多本来声望很高教化很广，到京城没多久受到全城敬仰，从宋文袁皇后到皇太子公主，后宫莫不设斋请戒，参拜的使者天天相望。
密多就在祇洹寺译出禅经、禅法要、普贤观、虚空藏观等，常用禅道教授，或千里来往传授四辈（指出家在家男女四众），远近都称他为大禅师。
会稽太守平昌人孟顗，深信正法，以佛教三宝为自己的责任，一向好禅敬心殷重。密多到了浙江西部孟请他同游，就在鄮(音茂)县山上建立塔寺。江东地区的旧习俗多喜欢巫术，佛法的妙化所到之处家家归正，从西到东没有不服。
元嘉十年回到京城钟山定林下寺，密多天性凝静雅爱山水，认为钟山镇岳可以比美嵩山华山，常叹下寺的地基临涧太低，于是登高查看山势。
元嘉十二年斩木凿石开始营建上寺，官员百姓的钦仰奉献堆积重叠，禅房殿宇层层架构。于是信佛的民众万里之外也来会集，念诵肃穆，望风成化，定林达禅师就是神足弟子，弘扬他的风范教化，声威震动信众。所以能净化久而不改变，殊胜的佛教事业崇高而不能更替，大概是密多遗下的猛烈气势啊。于是从西域到南土，凡是密多所到之处没有不兴造寺院法会宏扬佛法的。
最初密多从罽宾国出发时，有迦毗罗神王（护法神）护送，后来到达龟兹国准备回返，于是现形告辞对密多说：“你的神力通变随处自在，我不相随到南方了。”说完就消失了。
密多遂后到京城就在上寺画像刻在墙壁上，至今还有灵验，虔诚祈福没有不如愿的。元嘉十九年七月六日密多在上寺圆寂，享年八十七岁。

补充：关于文中“迦毗罗神王”的探讨！
在印度语言翻译过程中，一些神的名字在中文中经常出现以下俩种情况：1：一个中文名，有时代表俩种印度语内容。2：俩个印度语，代表一个中文名所指的事物！这俩种现象都是由于不同时期，不同翻译者翻译不同所致，
这个迦毗罗，我认为就是印度语中所指的俱毗罗，俱毗罗，梵名 Vaisravana，巴利名 Vessavana，音译为吠室罗摩拏、毘舍罗门、鞞沙门、毗沙门。是我们中文里所指的四大天王之一------北方多闻天王，，他是帝释天----玉皇大帝的财政部长，管理着帝释天的财富。形象：绿色，左手鼠或宝塔，右手三叉戟或宝棒或是伞！他的部众是夜叉和罗刹！
同时，他也是帝释天比较能打的战将！在人间，也常被当做护法，以及祈祷的对象！在密宗里，他确实也是被当做财神的本尊。在日本，他出名的名字是：“毗沙门天王”，战国时代的上杉谦信，自诩为毗沙门天的化身！
由于帝释天以及四大天王是佛教的护法，所以，一些成就大的僧人，往往被多闻天王守护，是正常的现象！

35：求那跋陀罗
求那跋陀罗，这里叫功德贤，是中天竺人，因为学习大乘有名所以世人号称摩诃衍。
本来是婆罗门种姓，学过五明（声明、因明、医方明、工巧明、内明）等论，后来遇见《杂阿毗昙杂心认经》，刚一读就惊悟了，于是深深崇敬佛法。
他家世代信奉外道禁绝沙门，他就舍家偷偷到远方求师，接着剃度出家专精志学，以及受具足戒博通三藏，到师子等国都受到供养。
后来有缘东方，随船泛海中途遇风停止，淡水用完全船的人都忧心惶惶，跋陀说：“可以同心协力念十方佛称观世音圣号，有什么不感应呢？”于是密诵经咒恳切礼忏，很快就有风暴起直到密云降雨，一船人得救了。
南朝宋丞相南谯王义宣镇守荆州，盖大殿请讲《华严》等经，而跋陀想到自己不善说汉语心怀愧叹，就早晚礼忏请求观世音菩萨暗中感应，于是梦到有白衣人带剑举着一人头，来到他面前说：“为什么忧愁呢？”跋陀就说明原委，来人说：“不用担心。”接着用剑砍他的头换上新头，然后让他转动转动说：“不痛吧？”答：“不痛。”跋陀豁然感觉心神喜悦，早上起来就完全领悟汉语了，于是开讲。
元嘉末年谯王常做怪梦，跋陀回答他说：“京都将有祸乱。”不到一年就发生叛乱。孝建初年谯王阴谋反叛，跋陀面容忧戚还没说话，谯王就问原故，跋陀劝谏恳切，然后流泪而出说：“必定没有希望，贫道不能随从。”谯王因为他受大众敬信，就逼他一起出阵。
梁山（属安徽）大战失败后逃兵乘船拥挤，又离岸很远，跋陀判断无法保全所有人，只有一心称念观世音菩萨，自己手拿竹杖跳到江中，水到膝盖，用杖刺水，水流深急，见一童子忽然从后面来牵他的手，他回头对童子说：“你小儿怎么能渡我？”恍惚之间觉得走了十几步，就到岸上。跋陀当即脱下纳衣想报答童子，再看周围却不见人了，跋陀全身毛发竖起。
当时宋将领王玄谟督战梁山，宋世祖刘骏命令军中要抓获摩诃衍，善加护理。传令下去后，不久就抓到跋陀，下令用船送到京城，世祖马上引见问候安慰，说：“盼望很久了，今天才相遇。”
跋陀说：“既然沾染有罪，理当粉身碎骨。如今得到接见，等于重生。”
问还有哪些贼人？
答：“出家人不参与战事，但是张畅、宋灵秀等逼迫过贫道。我明白过去难以预料的因缘才有这样的事。”
世祖说：“别担心了。”
当天吩咐住在后堂供施衣物，出行坐轿，等到中兴寺建成后再搬过去住。后来在秣陵境内凤凰楼西边建寺院，每到半夜就有推门呼唤吵闹，去看又不见人，众人屡做怪梦。
跋陀烧香祝愿说：“你们过去有缘在这里，我现今建寺院，常为你们做法事礼忏超度。如果留住的就作为护寺善神，如果不能留住的就各自随缘。”祝愿后信众十多人，晚上都梦见鬼神一千多搬走了，寺众遂后安宁了。
宋大明六年天下干旱，祈祷山川几个月没有灵验，世祖请跋陀求雨说：“一定要有感应，如果没有感应就不用相见了。”
跋陀说：“仰望凭借三宝、陛下的天威，一定会降雨。如果不降雨不再见陛下。”然后前往北湖钓台烧香祈请，不吃不喝默诵经文，又加秘咒。第二天下午三时西北云起，初如车盖，日落时风起云涌，随后连着几天降雨。
跋陀寻常捧着香炉从不放手，每到吃饭时飞鸟就来聚集手上取食。
后来到太宗朝跋陀的礼遇供养始终隆重，宋泰始四年正月觉得身体不舒服，便与太宗及公卿等告别。临终前三天一直站立而望着天上的云，见到天花和圣像后，回到房中圆寂了，享年七十五岁。

36：慧达
释慧达，姓刘，名窣和，本是咸阳东北三城定阳的稽胡人。
早先不信佛，不认识字，后来因为喝酒生病，在病危时清楚看到地狱众生的苦相，因此出家为僧住在文成郡。到了北魏太武帝太延元年慧达的流布教化将完，便向西返，来到凉州(属甘肃)番禾郡东北望御谷行礼，人们不知他的意思，就问行礼何故。慧达说：“这悬崖会有影像出现。如果灵相圆备就是世安民乐，如果灵相有缺就是世乱民苦。”
以后八十七年直到魏孝明帝正光初年，忽然满天风雨雷震山裂，突出石像全身一丈八高，形相端严只是没有头。
当时选石头命工匠雕刻别的头安放，但还是掉下来，只好停止安头，魏朝佛法衰败的预言应验了。
到周朝元年，凉州城东的七里涧忽然有光出现，照亮一片，看到的人都觉得异常，随后发现是像头，便奉送到山岩安放，完全符合，相好圆备，就是太平了。
周保定元年设置为瑞像寺，有见识的人才知道有先见。
慧达后来游行到肃州酒泉县城西七里涧中圆寂，他的骨头都碎如葵花子大，可以穿起来。现今城西古寺中的塑像还在。

37：勒那漫提
勒那漫提，是天竺僧人。住在北魏洛阳的永宁寺，善长五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)等法术。
当时信州刺史綦母怀文，巧思多知并且天性多才多艺，凡是国与家的建造制作没有不涉及，对公对私的利益，他的作用一时最突出。又下令修理永宁寺，见到漫提有异常的能力，常供养奉承，希望有所见识，而漫提对他平平淡淡最初没有什么热情，怀文心生恨意。
这时洛南玄武馆有一个驼背的人曾与漫提在西域是旧相识，乘马来到正在建造的寺庙时，二人很投机，整天谈笑不休。
怀文在旁边听不懂他们的西域话，于是对漫提说：“弟子我是好事的人。近来供养希望法师有所表示，但法师没有一句话。这个人是个北方野蛮人罢了，兽心人面，杀生吃肉哪里值得看重，想不到你们见面这样亲热。”
漫提说：“你不要轻视他。纵然读了万卷书，在实用上未必能比得了他啊。”
怀文说：“这可以比试比试。”
漫提问：“你有什么呢?”
回答：“我有算术能力，不管山高水深物类大小，都能测算，差不了几分几毫。”
漫提笑道：“这是小儿科罢了。”
庭院前有一枣树已结满果实，这时是七月初都已成熟。漫提仰视枣树说：“你知道树上有多少果子吗?”
怀文怪笑道：“会算的人都知道，必须依照钩股标准，那么天文地理也可以推测。草木繁盛衰耗有什么特点可算?实在是瞎说啊。”
漫提指着驼背人说道：“他就知道。”
怀文很生气不相信，当即打赌要赌一匹马，寺里僧人长老都来观看，在旁边作证。漫提详细告知驼背人，他笑着答应了。
怀文又要求说：“还要能知道，多少有核，多少没有核，才可以。”
驼背人从腰间皮袋里取出一样东西，就是今天见到的称锤，穿有五色线，线上另外贯穿白珠。他用这个东西测量，或上或下，或左或右，来回瞄眼测了很久。
最后向漫提点头而笑说出数字，然后叫人把果子都打下来，让怀疑的人看一遍。怀文亲自剖开检查计数，结果完全不差，于是驼背乘着赌胜的马回去了。
漫提每当见到洛阳人远远地到嵩山少室山砍柴，心想：“百姓这样地担负辛苦，我想要暂时牵取二山放在洛水头，等人砍伐够了，再回到原地去，不是什么难事，不过这是法术罢了。但只怕无知的人，错以为我很神圣，所以不敢做。”
漫提临终对弟子说：“我临时三五天去一个地方办事。你们想着修行正道不思恋我。”然后就现病态关门躺下。
弟子在门缝偷看，见漫提身体不在床上，是躺在虚空中。
弟子们相互转告一同来看，忽然一僧人咳嗽，漫提依旧回到床上，在里面问道：“门外是谁?为什么不进来?我因为床上热所以乘凉罢了，不要奇怪啊。”几天以后就圆寂了。

38：僧意
释僧意，不知是什么人，坚毅有定力，每当上座讲法，就有天花降下来散在法座上。
元魏年间住在太山朗公谷的山寺上，寺里有高大壮丽的佛像七尊，都是金铜，全部安放在寺堂中。堂门经常开着，而鸟兽没有敢进入的。
僧意依法自己养活自己不乱收供养，临终前有一沙弥，已死很久，现形对他礼拜说：“死后常被天帝驱使，忙碌不堪荒废了道业。不久天帝请师父去讲经，希望因为你一句话能免除我的辛苦。”
僧意就洗浴烧香端坐在静室中，等待时间到来。
到期果然有天人来入寺院房间，穿戴和随从豪华不同寻常，众僧人刚开始见到，以为是哪里来的贵人进山来参拜，没有惊异。
直到僧意当天无疾而逝，才知道是神灵感应。

39：道丰
释道丰，不清楚他的氏族，世人称他是得道一类的，与弟子三人住在相州鼓山中不求名闻利养，但世间的技能没有不懂的。
齐高帝(南齐开国皇帝萧道成)在并州和邺城之间来往常常去向道丰请教，道丰的应答不用多想就随事举例解说。高帝曾经命令用酒和蒸熟的动物内脏，供道丰食用，道丰没有什么推辞就饱餐一顿。高帝大笑，道丰也不多说。
等高帝走后对弟子说：“把床头的东西清理掉。”弟子们清理床头发现动物内脏还在，都好像没有嚼过。
当时石窟寺有一坐禅的僧人，每天傍晚，就看到东边山巅上有一丈八的金像出现。这个僧人暗中欢喜以为看到灵瑞，天天礼拜，这样经过了两个月。
后来在房中睡卧，忽然听到枕边有人说话，对他说：“天下哪里还有佛?你如今成道就是佛啊。你应当好好作佛不要轻视自己。”
这个僧人听后就显得持重，看别的僧人犹如草芥，在大众面前指着自己说：“你们认识真佛吗?泥雕笔画的佛像不能说话知道什么?你们见了真佛却不知道礼敬，还当作普通人看，你们要堕入阿鼻地狱。”
又红着眼精常常大呼小叫，全寺都认为他是修禅修疯了，在他没发作时抬他到道丰那里。
道丰直接就问：“你两月以来常见东山上出现金像吧?”
回答：“确实见了。”
又问：“你听到枕边说你成佛了吧?”
答：“是的。”
道丰说：“这是精神错乱罢了，如果不早点治理，再发狂就难以控制了。”
然后用针扎他三个地方，就不再发病了。道丰临终时对弟子说：“我在山上很久，使你们有山谷打水的劳苦。现今我离去没有什么可留下，应当留一泉水给你们，免得爬上爬下地辛苦，可以努力勤修道业。”
说完就在窖旁边去掉一方石头，于是出现深泉，清澄透亮不多不少，现今还在。

40：僧稠
释僧稠，姓孙氏，原是昌黎人，后来居住在钜鹿的瘿陶县。性情气度纯静优雅，一读佛经顿时领悟。
幼年剃发成为沙弥，当时的同辈，每当闲暇常常把相互摔跤当游戏。而僧稠因为体弱受欺侮，感到羞愤，就到殿中关上门抱着金刚像的脚，发誓说：“我因为虚弱被同辈轻侮，你是有名的大力士，应当护祐我。我捧你的脚七天，应当给我力量。如果不给，我誓死不回来了。”
这样到第六天天快亮时，金刚现形手里拿着一钵筋对僧稠说：“小子想有力量，就吃了这筋。”僧稠因为吃素不想吃这筋，神拿大棒子吓他，僧稠恐惧就吃了。
吃完后神说：“你已经有力量了，但要努力修学教法。”神走后天亮了，僧稠回到住处，同辈们又戏侮他，僧稠说：“我有力量了，怕你受不了。”
众人试着拉他的手臂，却是筋骨强劲几乎不像常人了。众人正惊疑，僧稠说：“我给你试试看。”说着到殿中横蹋墙壁行走，从西到东走了几百步。又跳起来头顶碰到房梁几次，能举起千斤重的东西，打起拳脚来动作敏捷，众人都震憾惊服。
僧稠曾经住在嵩岳寺，寺僧有上百人，泉水刚刚够喝。忽然见一妇人破衣带着扫帚坐在台阶上听僧人诵经，众人不知道她是神人，就诃斥赶她走，妇人有怒色用脚踩蹋泉眼，水立即枯竭，妇人也不见了。
众人去告诉僧稠，僧稠呼叫优婆夷，呼叫几次妇人才出来。
僧稠对神说：“众僧行道应当加以拥护。”
妇人用脚拨开泉眼，水即涌上来了，众人感叹惊异。
后来到怀州(属河南)西王屋山修习，听到两虎相斗咆哮声震动山岩，僧稠用锡杖拨开它们，各自散去。
一时间忽然有仙经两卷摆在床上，僧稠说：“我本是修佛道的，哪里只是为了长生不老呢?”说完仙经瞬间消失。
后来移住到青罗山受那些有疠疾病人的供养，僧稠不在意臭味，如吃美味一样。
僧稠打坐太久感到疲劳就伸脚到床前舒缓一下，有神就扶他的脚让他重新坐好，因此常常入定，每次以七天为一个周期。
听到有朝庭旨意召请他也不理会，再三催促才答应上路，当天正准备出山，两边山洞忽然惊天动地的悲切声响起，吓得人畜禽兽都跑了。
这样连续三天，僧稠回望说：“追求道和怀有仁的心处处都在，难道不是挚爱容易守住，放荡难以恒持吗?”就不考虑留在什么地方了。
僧稠前往漳水滏水一带传法时，又曾经有客僧带着禅杖刚来，要找住处，问他的来历，回答说：“我见这里的寺院三起三落。”说完就消失了。
然后挖地凿井果然发现鸱吻(龙子，古建筑装饰)二个。
僧稠所住的禅窟前有深水潭，看见那里有全身是毛的人，样貌高大像外国人，在那里架锅烧开水。不一会儿有大蟒从深水潭中出来，想进到锅里，僧稠就用脚拨蟒回到了深水潭，毛人也消失了。
当天夜里有男子神来拜谢僧稠说：“弟子有儿子，年年被恶神吃掉，儿子们惜命不敢出来。弟子衰老快死了，所以把自己供恶神吃。感恩师父的力量免除了这个灾难。”
当时有人进谗言说僧稠对宣帝(北齐高洋)傲慢不敬，宣帝大怒要亲自来加害僧稠。僧稠暗中已经知晓，本来他从不到厨房，忽然不知为什么就下厨说：“明天有大客来要多作点饭。”
夜里五更先准备好牛车，独自到谷口，离寺院二十多里远，孤身一人站立在路边。
不一会儿宣帝来到，觉得奇怪问他为什么在这里，僧稠说：“恐怕身上不干净沾污寺院，在这里等候罢了。”
宣帝对尚书令杨遵彦说：“这样的真人怎么可以毁谤啊。”
又问：“我没见过佛的灵异，能不能见识一下呢?”
僧稠说：“这不是沙门应该表现的。”
宣帝强求他示现，僧稠就把袈裟扔在地上，宣帝叫数十人去拿都拿不动;僧稠叫沙弥去取，并没有什么重量。
嵩阳杜昌的妻子柳氏嫉妒心很重，有丫环叫金荆，杜昌洗澡后让金荆帮他梳理头发，柳氏就截断金荆的双指，不久柳氏被毒疮烂掉两根指头。
又有一丫环名叫玉莲，能唱歌，杜昌喜爱她而感叹她唱得好，柳氏就截断玉莲的舌头。后来柳氏的舌头长疮烂得急了，就找到僧稠忏悔。
僧稠已经知道原因对柳氏说：“夫人因为嫉妒，先前截断丫环的手指，自己也已经失去了双指;后来又截断丫环的舌头，如今也要断自己的舌头，真心悔过才可以免难。”
柳氏向僧稠顶礼哀求，僧稠经过七天念咒，有二蛇从柳氏口中出来，一尺多长掉落地上，舌头也就平复了。
僧稠临终时有异香满寺，听到消息的人很震惊。火化那天，信众满山遍野，有数万人堆积香柴，到中午点火时，没有不哀恸万分的，那哭声响彻了山川。紧接着有白鸟数百只徘徊在烟上，悲鸣不止，很久才散去。

41：宝公
沙门宝公，是隐居嵩山的高士。
早上从林虑向白鹿山去，因为迷路，一直走到中午。忽然听到钟声，就寻着声音前进，岩石重重攀登上去，见到一座寺院，独在深林中，三道门朝正南方显赫辉煌。
宝公来到门前，看匾额上是灵隐之寺。门外有五六条狗，大如牛，白毛黑嘴有的跳跃有的躺着，回头望着宝公。
宝公害怕要退回，忽然见外国僧人从外面回来。宝公打招呼也不理睬，也不回头，直接进入门内，狗也跟进去了。
良久宝公见到人们排队进门，屋宇四周房门都关闭着，进到讲堂里只见床榻高座布置分明。宝公到西南角的床榻上坐好，等了很久忽然听到东边房间有声音，抬头看去见东墙开孔如井大，有比丘前后顺序从孔里飞下来，先后有五六十人，依次坐下互相打听：“今天的斋饭是哪里来的?”
有人说是豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等，哪里都有，都是千万里远。
末后一僧人从空中而下，众人都问：“为什么来得太迟?”
回答：“今天相州城东彼岸寺鉴禅师有讲演法会，各各阐明义理时，有一后生聪俊，有疑难发问，辩论激烈很有看头，不觉就来晚了。”
宝公本来是奉事鉴和尚的，听到这话希望能得到解答，因此郑重站起来对僧人们说：“鉴和尚是我的师父。”
众僧都直视宝公，转眼间灵隐寺消失了。
宝公只是独自坐在树丛中，什么房屋也没有，只是看见岩谷中，禽鸟飞来飞去喧叫。
后来宝公出山就这事去问尚统法师，尚统说：“这寺是石赵时期佛图澄法师建造的，年岁久远有贤圣居住，不是凡夫能住的。时隐时现变幻不定，如今到山里的人还能听到钟声。”