383:唐代州五台山清凉寺澄观


释澄观，俗姓夏侯氏，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁时，依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》，十四岁时，披剃得度，随后便住此寺。澄观俊朗高逸，不拘小节，曾遍寻名山，旁求秘籍，既有了梯航之具，便可进行深入探研。乾元年间，依润州栖霞寺醴律师学「相部律」。后回本州，依昙一习南山律学，又往金陵玄璧法师处，受学关河「三论」。「三论」之盛于江南，澄观之力也。
大历年间，在瓦官寺修习《大乘起信论》和《涅槃经》，又于淮南法藏处学新罗僧元晓之《大乘起信论疏》，后又从天竺诜法师学《华严经》。大历七年（公元七七二年）往剡溪，从成都慧量法师再度探研「三论」。大历十年，往苏州从湛然法师修习天台《止观》、《法华》、《维摩》诸经疏。澄观崇尚智解，注重天然，不拘于所学之文。
此后，又拜谒了牛头山慧忠法师、径山道钦法师、洛阳无名氏师，谘遍南宗禅法。后来又参访慧云禅师，探习北宗禅法。澄观曾说：「五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺，而我乃学地僧人，岂能不博学广习?」遂用心博览经、传、子、史乃至小学、文字训诂、天竺悉昙、五明、秘咒、仪轨等等，多能之性，自天纵之。
大历十一年，发誓亲游五台，巡礼各处圣迹。后往峨嵋，求见普贤菩萨，涉险登高，务观圣像，后又往五台，居大华严寺，专行方等忏法。当时寺主贤林，请他讲解《华严经》，并弘演诸论。他慨叹《华严》旧疏，文繁义约，私下就想：普贤主理，文殊主智，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，此即华严之义也。我既游普贤之境，临文殊道场，不疏毗卢，则有负于二圣矣。就准备撰《疏》。后于梦中见一金人站立于自己面前，用手迎抱之，他却不知不觉把那金人吃掉了。梦醒之后，满身大汗淋漓，自喜这乃吞纳了光明遍照之象征。
自兴元元年（公元七八四年）三月起，到贞元三年（公元七八七年）十一月止，完成了《华严经疏》之撰著，共二十卷。后常考虑传授后人，忽有一天，梦见自己化为一条龙，头枕于南台，尾盘于山北，其鳞闪闪发光，过了不久，慢慢化为千百条小龙，分散而去，此乃佛法分支之征象也。
贞元四年正月，寺主贤林请他讲解新疏；七年，河东节度使又请他于崇福寺讲解该疏。唐德宗时，曾派中使李辅光宣诏，召他入都，与罽宾三藏般若共译乌荼国王所进呈之《华严》后分四十卷。其时，澄观苦苦请求，让他明年去京城。皇上准奏。后来，当他动身到京城去时，在蒲津，受中书令梁公之请，于该地夏坐，住于中条山栖岩寺。该寺有一禅客，浓眉剪发，号为痴人，身披短褐，手操长板，狂歌乱舞，但所说都很灵验。澄观未到之前，该狂僧曾催促众僧洒扫庭院，曰：「不久菩萨将到此地。」又于壁上画散脂大将及山怪之像，而自澄观到了此地之后，此二事尽皆停息。
五月，宫中中使霍仙传诏催澄观入京，并诏令造《华严经疏》，遂于草堂寺造疏十卷，皇上敕令两街各讲一遍澄观所撰之《华严经疏》。当时堂前池中生出五枝合欢莲花，一花皆有三节，人人赞叹。后来，又令译《守护国界主经》，澄观任缀文润色之职。顺宗在当太子时，曾令澄观为之讲《了义经》一卷、《心要》一卷及《食肉得罪因缘》。到长安后，皇上频加礼接，朝中诸大臣亦多归依于他，齐相国抗、韦太常渠牟，与之是深交，故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹等，都十分仰慕其道行，均从之受戒。于元和年间入灭，世寿七十余。有著名弟子一百多人，一般徒众一千多人。
澄观曾于新建之云花寺般若阁画「华藏世界图相」，著有《大方广佛华严经随疏演义钞》四十卷、《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷，对《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等，也多有疏释：另有《小钞疏》计三十卷。其所写经典，所绘佛菩萨像等，不可胜数。门人清沔记述澄观事迹的〈行状〉称：「澄观常发十愿，一长止方丈，但三衣钵；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人；四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华》；六长读大乘经典，普济羣生；七常讲《华严》大经；八一生昼夜不卧；九不邀名惑众；十不退大慈悲普济世界。」澄观直至入寂之前，一直依愿修行。