人，这一生下来，有形形色色的外貌，有各式各样的命运！
死了以后呢？
有没有灵魂又去轮回？不相信有的人也不少！-----来这里看看的人一般都不敢轻易否定！但相信的人终究拿不出人人都可以验证的证据----因为，生命就这么一次，还是单行道，不能回头！！所以，生命的生死问题，最后成了一个所有宗教都必须关注的哲学问题了！
确实，这个事我们每个人都有份----因为，我们每个人都得死！！！
佛教的出家人对这个事有一套详尽的理论解释！在中国，历史上，也有好多出家人修有不同程度的水平。记录下来的故事，也看着让人心热，但我们有时候始终不知道，他们这些玄幻的成就，是不是真实！？
现在，将古代佛教圣僧故事翻译成的白话文，再重新把标点和段落整理一下（方便大家阅读），在这里与大家分享一下，至于所述内容真假，还是大家自己琢磨吧！

1：释摩腾
释摩腾，原本是中天竺（古印度）人。仪表俊美，熟解大小乘经典，常常喜欢云游，教化人民。
前往附庸天竺的小国讲解《金光明经》时，正遇到敌国来侵犯，释摩腾心中暗想：“经上说，能讲这样的法就会得到地神的保护，使居住的地方安乐。现今战争刚开始，经上的话是真的吗？”
他决心不顾安危，亲身前往战场劝和，使两国化敌为友了，这件事使他的声誉大大彰显。
汉朝永平年间汉明帝夜晚梦见有金人从空中飞来，就召集群臣来分析他的梦，学识通达的傅毅报告说：“臣子我听说西域有神，名字叫做佛。陛下梦见的应该就是吧？”
皇帝同意他的说法，马上派遣郎中蔡愔博士及弟子秦景等，往天竺寻访佛法。
蔡愔等人在路上遇见释摩腾，就请他回汉地。
释摩腾发誓要弘传佛法，不怕疲劳辛苦，经过流沙到达洛阳。
汉明帝非常欢迎，在城的西门外建立精舍安顿他。
汉地有了佛教僧人，就是从释摩腾开始的，但是大法最初传播还没有归依相信的，所以蕴含的深意无法宣讲。
后来释摩腾在洛阳圆寂了。
有记载说，释摩腾翻译了《四十二章经》一卷，最初收藏在兰台石室（汉代皇宫藏书的地方）第十四间中，就是释摩腾的住处，也就是今天洛阳城西雍门外白马寺了。
据传说，外国有国王曾经要毁掉所有寺庙，只有招提寺没有来得及毁坏，夜晚有一白马绕着寺塔悲鸣，因此就感动了国王，国王当即停止了毁坏寺庙，并且改名招提寺为白马寺。
所以后来建寺取名，多数都叫白马寺了。

2：竺法兰
竺法兰，是中天竺（古印度）人。自称背诵经论有数万章，是天竺学者的老师。
当时蔡愔到达他们国家，竺法兰与释摩腾相约一同云游教化，于是相伴来到汉地，在洛阳与释摩腾行动也一致。
竺法兰年少时就会汉语，蔡愔从西域取来的佛经，他就帮助翻译，就是《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》、《四十二章经》等五部。
东汉末年发生董卓迁都和天下大乱时有四部经遗失不传，只有江东保留了《四十二章经》，如今还见在，大约二千多字，汉地现在保存的经典中只有这部经是最早的了。
蔡愔又从西域得到释迦如来的倚像画（双腿下垂不是盘坐），是优田王旃檀像师的第四幅画作。画像送到洛阳，明帝就下令画工仿照原画供在清凉台（皇帝乘凉处）中及显节陵（皇帝陵墓）上，旧画像如今不存在了。
又往昔汉武帝时挖昆明池底发现黑灰，问东方朔是什么东西，东方朔说：“可以问西域的僧人。”竺法兰来到，众人追问这件事，竺法兰说：“世界末日的劫火烧的，就是这样的灰了。”他的话是有根据的，相信的人很多。
后来在洛阳圆寂，享年六十多岁。

3：安世高
安清，字世高，是安息国（古伊朗地区）的王子。
年幼时因孝行很出名，再加上为人做事聪敏又非常好学，所以，外国典籍以及星相、五行、医方、异术、甚至鸟兽的声音没有不通达的。
曾经外出行走，见群燕飞过时忽然对同伴说：“燕子说了，应该有人送吃的来。”不久果然就送来了，众人感到很惊奇，所以，优秀出众的声望早已传遍西域。
他放弃王位出家修道，广泛的学习经藏，尤其精通阿毗昙学（论藏）。既而四方游走遍历各国。
在汉桓帝初年来到中国，通习汉语，宣讲翻译各种经典，多有神异的表现。
他说自己前一世已经出家，那世有一同学脾气很大，化缘乞食遇有施主供养不当，心里总是充满愤恨。安世高多次批评劝解，那同学始终不悔改，这样经过二十多年后，才与那同学告别说：“我要前往广州了结过去世的恩怨。你学习用功不比我差，但是性情多有愤怒，命终后会落入恶道变为恶类，我如果得道必定相度。”
当时广州正是兵荒马乱，路上遇到一位少年，顺手拔刀说：“真的找到你了。”安笑着说：“我过去欠你的命，所以老远来偿还，你的忿怒也是前世的心情遗留的。”于是从容受死面无惧色，少年杀了他，围观的人把道路都堵死了，没有不感到惊骇和奇异的。
然后，安的神识又投胎为安息王太子，又来中国游化。
正是汉灵帝末年关中洛阳骚乱的时候，安就打算提杖去江南，说道：“我要到庐山去度昔日的同学。”然后来到宫亭湖庙。
这座庙一直有威灵，过往商人祈祷它就能有风送船上下，各自顺利没有影响。曾经有人向神乞求庙里的竹子，没有经过神的同意就取走，结果取竹子的船翻沉了，竹子回到原处，从此划船的人没有不敬畏小心的。
与安同行的三十多艘船带着祭品供神请福，神就降下祝词说：“船上有僧人可以叫他上来。”船上的客人都很惊愕。
请安进庙里，神告诉安说：“我往昔在外国与你都是出家学道的，好行布施但性情多有嗔怒。如今做了宫亭庙神，周围千里都是我管治的地方，因为过去的布施，所以现在有很多珍宝，因为过去的嗔恚所以现在堕落为这个神的果报，今天见到老同学可以表达我的悲喜。寿命就要尽了但形象又丑又大，如果死在这里污染江湖，应当到山的西面草泽中去。我怕这个身体灭后要堕地狱，我有千匹绢和其它宝物，可以为我做法事建塔使我转生善道吧。”
安说：“我远来相度你为什么不现出形象？”
神说：“形象太丑非同一般，众人必定害怕。”
安说：“只管出来，众人不会怪的。”神从床后露出头，原来是一条大蟒，不知尾巴的长短，身体最高到腿的膝盖处。
安为它念诵梵语数遍，念诵赞呗数遍，大蟒悲泪如雨，过一会儿隐藏不见了。
安就取走绢物辞别，同行的船扬起风帆，大蟒又现身登山张望，众人向它挥手，然后才消失了。
安很快到达南昌，就用神庙的物品作为建造东寺的费用。
安走后神就命终了，晚上有一少年上船，长跪在安面前受安的咒愿加持，然后忽然不见。
安对船上人说：“那个少年就是宫亭庙神，已经脱离恶形了。”于是庙神没有了，也就不再灵验。
后来有人在山的西面草泽中见到一条死蟒，头尾有数里长，现今的浔阳郡蛇村就是遗址了。
安后来再到广州，寻找前世杀害自已的少年，那时少年还在世，安就到少年家讲述了昔日偿命的事，并说明宿世因缘，两人都很欢喜。
安说：“我还有余报没有了结，如今要去绍兴了结恩怨。”广州少年很有悟性，豁然心开意解，追悔以前的过错，愿意提供充足费用跟安去东游。
于是来到绍兴，进入街市中，正好遇到街上有打群架的，误伤了安的头，当场就死亡了。
广州少年因为接连两次证实了果报，他就精勤修习佛法，宣说安世高的事迹，远近的人们听到后没有不惊叹的。

5：朱士行
朱士行，是颖川（属河南）人。少小出家，专门注重经典学习，曾经讲经说法，觉得文意太深奥，于是发誓远求更大的经典，向西到达于阗国（新疆一带）。
朱得到梵文经书正本，将要带回洛阳时，那个国家的学者们，对国王说：“汉地沙门想用婆罗门的书扰乱佛法，如果不禁止他带回去，恐怕会误导汉地。”国王就不允许他带回去。
朱士行深感痛心，要求烧经为证，国王允许了，于是堆积木柴在殿前要焚烧梵文经书，梵烧前朱发誓说：“如果大法应该流传汉地，经书应当不被烧毁，如果经书没有得到护佑，就是命该如此了。”说完投经书到火中，火就息灭了不损一字。
大众惊骇叹服，都认为是神的感应，于是送到中国了。
后来朱终老在于阗国，享年八十岁，梵化后火已灭尽，尸身还是完整的，众人都很惊异，于是咒愿说：“如果真得道法了，尸身应当分散。”说完尸身就碎散，这才收敛尸骨为他建塔。

7：耆域
耆域，是天竺（古印度）人，经常在汉地和西域之间来往，没有常住的地方，而洒脱自在有神奇，任性变化，行为不定，当时的人无法了解他。
从天竺出发到中南半岛，经过很多海滨，交游很广，并有灵异，然后到达襄阳，想搭船过江。
摇船的人见印度僧人衣服破陋，所以轻视而不搭载他，船到达北岸时却发现耆域已经走在前面了。还见有两头老虎在他身边，耷着耳朵垂着尾巴显得很温顺，耆域用手抚摸老虎头，老虎然后离开道路走了，两岸围观的人都随他身后成群结队。
晋惠帝末年来到洛阳，僧众向他行礼，耆域平静的坐着，不动声色。
有时会告诉别人前世的事，说支法渊前世是从羊道中来，竺法兴是从人道中来；又批评众僧的衣服华丽，与佛法不相应；看见洛阳的宫城说：“仿佛很像忉利天的天宫，但天宫是自然的，与人工建造的不同罢了。”耆域对僧人耆阇蜜说：“建造这座宫殿的人是从忉利天来的，建成后就回天上了。屋脊瓦下应该有一千五百作器（传说的精灵）。”当时都听说这个工匠确实藏作器在瓦下。
这时衡阳太守南阳滕永文，寄住在洛阳满水寺，两脚蜷屈不能站立行走，耆域前往诊视病情说：“您要使病好，怎么不取净水一杯、杨柳一枝来。”耆域就用杨枝拂水举手向滕永文施咒，这样反复三次，然后用手按摩滕永文膝盖叫他站起，滕永文马上站起来，行走如从前一样了。
这座寺中有思惟树（菩提树）数十株枯死了，耆域问滕永文：“树死了多久？”滕永文说：“几年了。”耆域就向树施咒，如对滕永文施咒一样，不一会儿树就枝繁叶茂了。
尚方暑（掌管帝王所用器物的官署）中有一人病得快死了，耆域用应器（钵）放在病人的肚子上，白布全部覆盖，施咒愿数千句，然后就有臭气充满整个屋子。病人说：“我好了。”耆域叫人掀开布，应器中有像淤泥一样的东西数升，臭不可闻，病人就康复了。
洛阳发生兵乱，耆域将要回天竺，洛阳中的僧人数百人，各自都请耆域去吃中午饭，耆域全都答应前往。第二天五百个僧舍都有一个耆域，开始还以为耆域只来自己这里，事后相问才知道是分身各处啊。
出发时，道人们送行到河南城，耆域缓缓前行，后面的人却始终跟不上，耆域于是用杖画地说：“就在这里告别吧。”那天有从长安来的人，见到耆域在那里的寺院中。后来又有经商的人胡湿登说，在那天傍晚，碰到耆域在西域流沙河那个地方，算起来有九千多里远。
耆域回西域后，不知结果。

8：释法朗

释法朗，是在中山（属河北）完成学业的（他是中山人）。
晋朝永嘉年间与一位比丘一同西去天竺，经过西域流沙河，有一千多里远，见路边有败坏的佛寺，堂殿已不存在，长满了野草。法朗等停下来瞻礼，见有两个僧人分别住在旁边，一人在读经书，一人患痢疾，污秽充满房间，读经的人什么都不管。
法朗等人生起悲悯心，为病僧煮稀饭，打扫卫生。到第六天病僧稍有困乏，拉肚子如泉涌一样，法朗等人共同照料他。当夜法朗等人都认为病僧必不能活过天亮，到第二天早上去看他，却是容光焕发，病状没有了，而屋中的脏东西都是香花。
法朗等人这才醒悟，原来是得道的高士在试探别人啊。病僧说：“隔壁房间的比丘是我的师父，久已得道慧，可去礼拜。”法朗等人先前曾经不满读经僧人没有慈爱心，听病僧说明后，于是礼拜悔过。
读经僧说：“你们都很至诚，都应当得道。朗公过去世的学业比较浅，这一世不能得愿啊。”对法朗的同伴比丘说：“你的慧根如果深厚，应当现世得愿。”因而留下他。
法朗后来回到中山为大法师，信众全都尊崇他。

10：佛调
竺佛调，不清楚他的家世，拜佛图澄为师，住常山寺有些年头了。他的道法纯朴，不用华丽的语言，当时的人都因此敬重他。
常山（属浙江）有信奉佛法的兄弟二人，他们的家距离寺院一百里，兄长的媳妇病重，就搬到寺院旁边住，这样方便医治，兄长是归依佛调为师的，早晚也可以常在寺中学佛修行。
有一天佛调忽然到两兄弟原来的家，弟弟就问嫂子的病苦和兄长是否平安，佛调说：“病人还好，你兄长也平安。”佛调走后，弟弟也骑马随后到寺院，说起佛调早上来家，兄长吃惊的说：“和尚早上不出寺外，你是怎么见到的？”两兄弟都去问佛调，佛调笑而不答，两人都感到奇怪。
佛调有时独自进入深山一年半载，带干饭数斗，还总是有剩余。有人曾经尾随佛调在山里走了数十里，天晚下起大雪，佛调就进入石穴的老虎窝中过夜，老虎还卧在窝前。佛调对老虎说：“我占了你的地方有愧怎么样呢？”老虎就乖乖下山了。尾随的人看了又惊又恐。
佛调后来自定将要死亡的日子，远近的人知道后都来了，他对大家说：“天地虽然长久，还有崩坏的时候，何况人与物想要永存呢？如果能荡除三垢（贪嗔痴），用心清净自性，那么身命虽然无常而神运必会契合。”众人都痛哭流涕坚请佛调不要走，佛调说：“死生有命啊，怎么可以强留？”佛调于是回房端坐，用衣服盖住头，悄然圆寂了。
后数年佛调的俗家弟子八人，进西山伐木，忽然看见佛调在高岩上，衣服鲜明，姿容欢畅，弟子们都惊喜礼拜说：“和尚还在啊？”佛调说：“我本来就常在。”又详细问到知交老友的情况，很久才离去。
八人就放下要做的事直接回家，向同修们叙说，而众人没有别的办法验证，就挖墓开棺，却不见尸体，只有衣服鞋子在。

11：法慧
竺法慧，原本是关中（属陕西）人，为人方正直率，很有戒行，入嵩山（属河南）拜浮图蜜为师。
晋康帝建元元年到襄阳住在羊叔子寺，不受别人迎请。每次乞讨要饭就带着绳床，随机在空闲的道路上，展开绳床挂好而坐。有时遇到下雨就用油布雨披盖住，雨停了只看见绳床，不知竺法慧哪里去了，正要打听，竺法慧又已经坐在绳床上了。
曾对弟子法昭说：“你过去世折断过一只鸡的脚，那冤家找来了。”没多久法昭被人摔打，脚永远残疾了。后来对弟子们说：“新野（属河南）有一老翁应当命终，我要度他。”走在田间小路上，果然看见一老翁用牛耕田。
法慧向老翁要牛，老翁不给，法慧就上前自己捉牛鼻子，老翁害怕他有什么神异，就把牛给他。法慧牵着牛诵咒愿，走了七步就把牛还给老翁，老翁没几天就死了。
后来征西将军庾稚恭（晋朝将领庾翼）镇守襄阳（属湖北），本来不信奉佛法，听说法慧有非常的神迹，很有些嫉恨。
法慧预先告诉弟子们说：“我的仇家来了。”劝诫眷属们要勤修福善。过了两天果然被抓去被害了，寿终五十八岁啊。
临死前对众人说：“我死后三天，会下暴雨。”到期果然洪水灌满城门，水深一丈，居民们有准备，淹死的不多。

12：道安
释道安，俗姓卫，是常山扶柳（属河北）人，家中世代都是读书人，很早失去父母，由表兄孔氏抚养。
七岁读书，看两遍就能背诵，乡邻们很是感叹惊异。十二岁出家，神志超圣聪敏，相貌却很丑陋，不被师父重视。
几年之后，才向师父求经书读，师父给他《辨意经》一卷，有五千字。道安带着经书下田里干活，趁休息时阅读，晚上回去把经书还给师父，再请求换其它经书。师父说：“昨天给你的经没读，今天还要哪？”回答说：“已经能背诵了。”师父虽然诧异但还不相信，又给他《成具光明经》一卷，不少于一万字，带去如上次一样，傍晚又还给师父。于是师父看着经书对照道安的背诵，发现一字不差，师父大为惊叹，从此对他敬重而另眼相看了。
后来为他受具足戒（比丘大戒，受戒后才可以云游），让他随意去游学，在邺城（属河南河北一带）遇到佛图澄，于是拜佛图澄为师。
后来石氏将发生国难，与弟子惠远等四百多人渡河南下，夜晚行路遇上雷雨，借雷电闪光照亮而前进。遇到有住户人家，见门里有一匹马，两个栓马桩之间悬挂一个马兜，可容下一斛（一百升）粮食。道安叫人喊“林百升”，主人惊异的出来，果然姓林名百升。林百升认为道安是神人，热情款待，然后弟子问是怎么知道主人名字的，道安说：“两木为林，兜的容量是一百升啊。”
到达襄阳继续宣讲佛法。当时襄阳的习凿齿（晋朝史学家）辩才超绝，名气笼罩一时，他早先借道安出了名（曾与道安通信），听说道安到了，就前往拜访，坐下就出题说：“四海习凿齿。”道安应对说：“弥天释道安。”当时的人都以为是精典对答。
道安注解佛经恐怕不合佛理，就发誓说：“如果我所注解的不错，愿能见到瑞相为证。”于是梦见道人白发长眉，对道安说：“您所注解的经很合佛理。我还不能入涅槃离世，现住在西域，会助您感通，可时常上供食品。”后来《十诵律》传来，远公（道安弟子慧远）才知道，道安和尚所梦见的就是宾头卢（十八罗汉之一）尊者啊。
后来在前秦建元二十一年正月二十七日，忽然有奇异僧人，形相很鄙陋，来道安所在的寺院寄宿，寺院房间窄小，让他暂住讲堂。当时是维那（寺院领众威仪的僧人）值守大殿，夜里发现这个僧人从后窗出入，马上报告道安。道安惊醒起来，礼问僧人来意，回答说：“为您而来。”道安说：“自觉罪业深重，能够解脱吗？”回答说：“完全可以解脱。”道安请问来生所投生的地方，僧人用手在西北天空划拨一下，只见云层散开，清楚看到兜率天（欲界第四天弥勒后院）的妙胜果报。又说：“应当沐浴圣僧，才能达到愿望。”详细说明沐浴方法。
后来道安准备了沐浴，看见有数十个小孩儿进入寺院，不一会儿就听到浴室的用水声，过了很久才不见了，打开浴室发现浴巾湿了，水也减少。道安就在当年二月八日，忽然告诉众人说：“我要走了。”当天用完斋饭后，无病而终。安葬在城内五级寺中，这年是晋太元十年。

13：昙猷
竺昙猷，也叫法猷，是敦煌（属甘肃）人，年少时苦修禅定，后来云游江东住留在剡县（属浙江）的石城山，一边乞讨饭食一边坐禅。
曾经走到一户养蛊（毒虫）的人家乞讨，昙猷吃前祝诵咒愿完毕，忽然看见蜈蚣从饭食中跳出来，昙猷快吃不在意。
后来转移到始丰县（属浙江）赤城山上的石洞里坐禅，有猛虎数十只蹲在昙猷面前，昙猷诵经如故。有一只虎独自睡觉，昙猷用如意（挠痒工具）敲那老虎的头，问为什么不听经？不久群虎都离去了。然后不久大蛇们纷纷出来，有十围（一围大约三五寸）那么粗，循环往复举头向昙猷探望，经过半天时间才离去。
过了一天神现形来见昙猷说：“法师威德庄重，来住这山，弟子我的住所就让出来敬奉法师了。”
昙猷说：“贫道来山上，希望得到欢迎，为什么不一起同住呢？”
神说：“弟子没有什么不可以，但下属们还没有得到很好的法化，总是难以控制他们乱说话。您是远方的客人，来来往往怕冒犯您，人神不同类，所以我们走了。”
昙猷说：“本地是什么神？住了有多久？要搬到哪里去呢？”
神说：“弟子是夏帝的儿子，住这山上二千多年了。寒石山是我舅舅管辖的，我会去那里住。”说完回到山阴庙。临别时神来拉住昙猷的手，赠送三匣香，然后吹吹打打凌云而去。
天台山（浙江名山）悬崖险峻，峰岭冲天，古老相传说：“山顶上有很好的精舍，只有得道的人能住，虽有石桥可以跨过深涧，但横石阻断人的去路，而且青苔湿滑，从古自今以来，没有人到达过。”
昙猷来到石桥，听到空中有人说：“知道您志诚坚定，但如今还不能到，等十年后再来吧。”昙猷心中怅然退回。路过一个石室就进去休息，不一会儿云雾迷漫，室中震响，昙猷神色镇定。第二天见一人穿单衣戴头巾来说：“这是我住的地方，昨天外出不在，家中就发生骚动，深感惭愧。”
昙猷说：“如果是您家，就还给您。”
神说：“我已经搬家，请您留住吧。”
晋太元年间有妖星出现，皇帝要全国有德的僧人，精勤佛事，修忏祈祷消灾。昙猷于是虔诚祈祷，盼望有感应，到第六天早上，见有穿黑衣的小孩儿，来悔过说：“有劳法师。”当晚妖星退去。
太元末年在山室中圆寂，尸体还像平生的样子，而全身绿色。后来有人入山登岩，见到昙猷的尸体不朽坏。

14：昙翼
释昙翼，俗姓姚，是羌人（西部少数民族），十六岁出家，拜安公（道安）为师，当时在檀溪寺（属湖北）。
晋朝长沙太守滕舍把江陵（荆州）的住宅改为寺院，向道安求一位僧人为寺院总领。道安对昙翼说：“荆楚的读书人和百姓现在想要有人天师表，能成就教化的人除了你还会有谁？”昙翼于是带着佛法到南方构建寺宇。后来有恶贼（前秦皇帝苻丕）败逃侵扰汉南（属湖北），江陵全境逃难到上明郡（属湖北），昙翼又在上明建立寺院。群寇被消灭，又回到江陵，修复长沙寺。
因为丹心诚敬祈请，就感应到舍利降下，昙翼用金瓶盛装放到供桌上，顶礼发愿说：“如果真是佛的金刚恩泽，愿请放出光明。”到了半夜有五色光彩从瓶里渐渐射出，照满一堂，众人于是惊叹，莫不敬赞昙翼的神奇感应。
昙翼去巴陵（岳阳）君山伐木，遇到白蛇几十条盘卧在路上遮挡前行，就只好退回住所，对山神说：“我是为造寺院而伐木材，有幸愿与您共作功德。”夜里就梦见神人，告诉昙翼说：“法师既然是为了三宝须要用，我特别随喜，但不要让其他人随便乱伐。”
第二天再去路上就很平静了，于是伐木沿江漂流而下，其中砍伐的人不免有偷窃，但昙翼需要的木材全都回到寺院，而其他人所偷窃的却都被官府没收，他的真诚感应是如此的分明。
昙翼常常叹息，寺院建好，僧人也足够，而佛像还太少，阿育王（印度古代护法国王）所造的佛像有神瑞，大多分布在其它地方，为什么没有感应不能招来呢？于是精诚恳求感应。
晋太元十九年二月八日，忽然有一座佛像出现在城北，佛像的光芒冲天，当时白马寺僧众先去迎请，却不能抬动。
昙翼前往礼请，对众人说：“应当是阿育王的佛像降给我长沙寺的了。”就让弟子三人捧接，飘然而起，迎回本寺。
当时人及车马围观跟随，把道路都塞满了。后来西域罽宾国的禅师僧伽难陀从蜀（四川）地过来，入寺礼拜，见佛像的光上有梵字，便说：“是阿育王的佛像，什么时候来这里的？”人们听闻这话，才知道昙翼没说错。
昙翼八十二岁寿终，临终那天佛像的圆光忽然灵化，不知哪里去了，人们都认为是和昙翼有感通啊。

15：昙始

释昙始，是关中(属陕西)人，自从出家以后多有奇异神迹。
晋孝武太元末年，带着经律数十部前往辽东(属辽宁)宣扬教化，公开传授佛法，订立归依的戒。
晋义熙初年回到关中，开导“三辅”(京兆、左冯翊、右扶风)地区。昙始的脚比脸白，虽然赤脚踩踏泥水也不会沾湿染污，天下人都称他“白脚和尚”。当时长安(西安)人王胡，他叔叔死了好几年，忽然见他现形回来，带着王胡遍游地狱，示现所有因果报应。然后王胡要返回，叔叔对王胡说：“既然已经知道因果，就应当去拜‘白脚阿练(对僧人昵称)’为师。”王胡遍访众僧，只见昙始脚比脸白，因而跟随奉事。
晋末年北方匈奴赫连勃勃(十六国时夏国皇帝)，攻破关中斩杀无数。当时昙始也遇到敌人加害他，而刀刃不能砍伤，赫连勃勃很感叹，就赦免所有僧人都不杀害，昙始于是潜逃到山中草泽修头陀行(苦行)。
后来拓跋焘(十六国时北魏皇帝)收复长安威震关中、洛阳，这时有博陵(属河北)的崔浩，年少时就修习旁门左道，猜疑嫉恨佛教，既然当上辅佐的大臣，受到拓跋焘的信任，就与天师寇谦之(道人国师)去说服拓跋焘，以佛法教化无益，对民众有不利影响的缘由，劝拓跋焘下令废除佛教。
拓跋焘被他们蛊惑，于是在北燕太平七年毁灭佛法，派遣军兵烧掠佛寺精舍，统治地区内的僧尼都逼迫还俗，其中有逃逸的都要追捕，抓到必定杀死，结果国境内完全没有僧人了，昙始唯有闭绝在军兵不能到的幽深地方。
太平末年，昙始知道拓跋焘寿命将尽，在元旦这天忽然杖锡来到官中，主管官吏报告说：“有一僧人脚比脸白，从大门进来了。”拓跋焘下令依军法处死，但怎么斩也斩不动，属下急忙回报拓跋焘这个怪现象。拓跋焘大为震怒，亲自用自己的佩剑去砍，昙始的身体也没什么异常，只是剑碰到的地方有细痕如线而已。
当时北园有笼养老虎，拓跋焘就命令把昙始喂老虎，但老虎们都爬着，始终不敢靠近昙始，试着让天师寇谦之近前，笼中老虎就吼叫起来。
拓跋焘这才终于知道佛家教化尊崇高贵，是道家所不能比的，于是请昙始上殿，顶礼拜在他脚下，忏悔自己的过失。
昙始为他说法，明辩因果，拓跋焘生起惭愧恐惧心，不久患上了瘟疫恶疮。崔浩后来被腰斩灭族，寇谦之发恶病死了。昙始后来不知去向。

16：慧远

释慧远，原本姓贾，是雁门(属山西)楼烦(北方少数民族)人。
年少而好读书，十三岁随舅舅令狐氏游学许昌、洛阳一带，所以很小就成为秀才。博学儒家六经，尤其精通庄老学说，性情气度弘伟，风度鉴识俊拔，即使老儒学家和精英达人，没有不佩服他的深远境界。
二十一岁时想去江东与范宣子(当时名流)共学，当时石虎(十六国时后赵皇帝)已死，中原战乱，南去的路阻塞，不能如愿。
这时沙门释道安在太行恒山一带立寺，弘赞佛法，声名远播。慧远于是前往归依，一见面就十分崇敬的断言“真是我的老师啊”。然后听闻道安讲解《般若经》，豁然而悟，便与弟慧持落发剃度，归命佛法。
出家入道后卓然不群，常想总摄纲领，以大法为己任，精思诵持，日以继夜，旅居贫困，衣食常缺，而两兄弟恭敬佛法，终始不懈。有位僧人昙翼，时常供给慧远灯烛的费用，安公听到后高兴地说：“昙翼真是了解人啊。”
慧远二十四岁就开始讲经说法。曾有听客听讲，难以理解佛法实相奥妙，反反复复费时费力，却越听越疑惑。慧远就引用庄子的道理来类比，听客顿时明白了，从此安公特许慧远借用俗家书来方便讲解佛法。
道安有弟子法遇、昙征，都是风采照人，志向清敏，也都推重敬服慧远。慧远后来随安公南游襄樊，前秦建元九年，秦将苻丕进攻襄阳，道安被朱序(晋襄阳守将)拘禁不能离开，于是分遣徒众各自随意去向，临行都被教诲，只有慧远没有得到一句话。慧远就跪下说：“唯独对我没有训戒勉励，恐怕不合常例。”道安说：“像你这样的人，哪里还用担心呢?”
慧远于是与弟子数十人，南到荆州(属湖北)住在上明寺。后来想去罗浮山(属广东)，路过浔阳(江西九江)见庐山群峰清净完全，可以息心净修，才住到龙泉精舍。这里距离水源本来很远，慧远就用杖叩击地面说：“如果这里可以停留安身，应当使腐朽的土壤出泉水。”说完清水涌出，很快流成小溪了。
不久浔阳大旱，慧远到水池旁边读诵《海龙王经》，忽然有巨蛇腾起在水池上空，须臾下起大雨，于是当年有了收成，而精舍就号为龙泉寺了。
陶侃(东晋名将)镇守广州时，有打鱼的人在海中见到神光，每晚发亮，经过十天后越来越亮，打鱼人感到奇怪就告诉陶侃，陶侃前往细看，原来是阿育王像，随即接归送到武昌(属湖北)寒溪寺。
寺主僧珍曾经到夏口(属湖北)去，夜晚梦到寒溪寺遭火灾，而这座像的屋子却独有龙神围绕，僧珍醒后急忙回寺，寺已经烧光了，只有放像的屋子还在。陶侃后来调移镇守，觉得像有威灵，派使者来迎接，几十个人才抬到水边，上了船船又沉没，使者害怕只好把像返还原处，竟然不能接走。
当慧远建寺院完成后，诚心奉请像时，就飘然轻松，来回没有障碍。于是率众修行佛法，早晚不绝，释迦佛留传下来的法化，在这里复兴了。
慧远居住在庐山三十多年，身影不出山，足迹不入世俗，每次送客或散步常以虎溪为界。
晋义熙十二年八月初圆寂，享年八十三岁。

17：鸠摩罗什
鸠摩罗什，这里（中国）翻译叫做童寿，是天竺人。
善长经律论，在西域教化，后来东游龟兹国（属新疆），龟兹王专造金狮子座供奉他。
当时苻坚（十六国时前秦皇帝）在关中（属陕西）称帝，有外国前部国（属新疆）王及龟兹国王的弟弟，一起来朝拜苻坚。苻坚接见他们，二王劝请苻坚说：“西域多有出产珍奇。请派军队去安定那里，好使那里归附朝庭。”
前秦建元十三年正月，太史官（掌天文历法）报告说：“有吉星在外国出现，应当有大德智的人来辅助中国。”苻坚说：“我听说西域有位鸠摩罗什，难道不是他吗？”随即派遣使者去要人。
直到建元十八年九月，苻坚派遣勇将吕光，率兵七万到西域讨伐龟兹国。临出发时苻坚在建章宫（皇宫）设宴送行，对吕光说：“帝王是应天意而治理，应以爱民如子为根本，哪里是因为贪土地而讨伐呢？而是因为怀想有道之人的缘故啊。我听说西域有鸠摩罗什，深解佛法，也善长阴阳学，是后来学人的宗师。我很盼望得到，贤人哲人是国家的大宝，如果攻克龟兹国，就用飞马奔驰送罗什来。”
吕光的军队还没到，鸠摩罗什就对龟兹王白纯说：“国运衰落了。有强敌从东方来，应恭顺不要抵抗他的锋芒。”
白纯不听罗什的劝告而出战，吕光于是打破龟兹国处死了白纯，立白纯的弟弟震为国王。
吕光获得了鸠摩罗什，一起乘载回返，中途军队住宿山下，将士已经休息，罗什说：“不可。在这里一定会很狼狈，应该移军队到山坡上。”吕光不听。当夜果然大雨山洪暴发，水深数丈，淹死数千人，吕光这才暗暗感到鸠摩罗什的奇异了。
罗什对吕光说：“这是凶亡之地，不适合久留，根据推算预测，应该快速回归，中途必有福地可以住。”吕光听从，走到凉州（属甘肃）听说苻坚已被姚苌（十六国时后秦皇帝）所害，吕光三军都换丧服，在凉州城南哀悼，然后在关外称帝（十六国时后凉皇帝），年号大安。
后凉大安二年正月凉州刮大风，罗什说：“这是不祥的风，可能有奸人叛乱，但不用费心自然平定了。”不久梁谦、彭晃相继谋反，很快也就灭除了。
后凉龙飞二年，张掖、临松地区（属甘肃）的卢水胡族人（西北少数民族）沮渠男成以及他弟弟蒙逊造反，推举建康（甘肃酒泉）太守段业为王。吕光派遣庶子、秦州刺史、太原公吕纂，率领五万兵马征讨。
当时有议论认为段业等人是乌合之众，吕纂有威壮声势必能全胜，吕光因此拜访罗什。罗什说：“观察这一仗不见得有利。”后来果然吕纂在合黎山（昆仑山）战败。
不久又有郭黁作乱，吕纂被郭黁打败，丢弃大军逃回，只保自己活命。
吕光的中书监张资，文采温雅，吕光很器重他，张资生病时，吕光广求医药。有外国道人罗叉说：“能治好张资的病。”吕光欢喜赏赐很多，罗什知道罗叉是欺诈，告诉张资说：“罗叉不能治，白费力了。运数虽然难测，可以有办法试验啊。”就用五色丝作绳，打结烧为灰，最后投入水中，灰如果出水面还成绳状，病不可治愈了。须臾间灰聚浮出水面，又恢复绳的本来形状，说明罗叉治疗无效，没几天张资死了。紧接着吕光又死了，儿子吕绍继承皇位，数日后吕光庶子吕纂除掉吕绍自立皇帝，称年号咸宁。
后凉咸宁二年有猪生子，一身三个头，又有龙出自东边的井中，到殿前蟠卧，天亮消失。吕纂以为是祥瑞，把大殿叫做龙翔殿，不久有黑龙升上当阳九宫门，吕纂又号为龙兴门。
罗什说：“连着几天潜龙出游，猪妖表现异常。龙是属于阴类，出入是有一定时间的，而今反复见到，是有灾难发生，必然有下人谋反的变故。应该克己修德，报答上天的告戒。”
吕纂听不进去。与罗什下棋说：“斩胡奴头。”
罗什说：“不能斩胡奴头。胡奴将斩人头。”这话含有深意，而吕纂始终不能悟到。
吕光的弟弟吕保有儿子名叫吕超，吕超小名叫胡奴，后来果然将吕纂斩首，立他的哥哥吕隆为王，那时人们才明白罗什的话了。
鸠罗什停留凉州很多年，吕光父子既不重视佛教，所以佛法深意无法宣扬教化，苻坚已死亡，竟然不能相见，后来姚苌窃取关中，也想利用罗什的高名，虚心邀请。
吕纂因罗什的智计太多，恐怕为姚苌出谋画策，不许东入关中，姚苌死后儿子姚兴继位，再次派人敦请。
后秦弘始三年三月，有连理树生在庙庭，逍遥园（皇家花园）的葱变为香草，姚苌以为是好兆头，认为智人应当来了。到五月姚兴派遣陇西公姚硕德，西向讨伐吕隆，吕隆军大败，到九月吕隆上表归降，才得以迎接罗什进入关中。
在当年十二月二十日到达长安，姚兴以国师的礼仪接待，非常优宠。
当初杯度比丘在彭城（属江苏），听说鸠摩罗什在长安，叹息道：“我与他戏别三百多年，杳然没有相遇的机会，只有在来生了。”
罗什临终前几天，觉得身体不舒服，就说出“三番神咒”，让外国弟子念诵，用来救自己，还没有致力念诵，病转而感觉危重了。于是撑着病体与众僧告别说：“我们因法相遇，但还没有尽心，就要转为后世了，哀伤如何表达呢？自以为很愚昧，却谬误的充作翻译，总共译出的经论，三百多卷，唯有《十诵律》一部没有来得及整理，所含的旨意一定没有差失。愿所有翻译的经典，传流后世，全都弘扬流通。现今在大众面前发诚实的誓愿，如果翻译没有错谬，应当在焚化身体后舌头不烧焦烂。”
后秦弘始十一年八月二十日在长安圆寂，这一年是晋义熙五年。就在逍遥园依外国的习惯用火焚尸，火灭后形体碎了，只有舌头不化灰。

18：法安
释法安，也叫慈钦，不知什么来历，是远公的弟子，持戒行很好，能讲说众经兼修禅法，善于开化愚蒙的人并去邪归正。
晋义熙年间，新阳县（属安徽）闹虎灾，县里祭神场所的树下建有神庙，附近居民一百多家，因虎而死的每晚有一二个。
法安曾经云游到这个县，夜暮时来到闹虎的村，村民因害怕老虎，早早关门了。法安就在树下通宵坐禅，天亮前听到老虎拖人而来，放在树的北边，见到法安又喜又惊，跳卧在法安面前。法安为老虎说法授戒，老虎原地不动，过了一会儿离去。
天亮后村里人追老虎来到树下，见到法安大吃一惊，认为法安是神人，于是传遍全县，百姓不论贵贱全都崇奉。虎灾从此息灭了，因而改神庙为寺庙留下法安，左右田园都舍出来做为公众产业。
法安后来想作画像须要铜绿原料，但因穷困找不到，夜里梦见一人来到床前说：“这里地下有铜钟。”醒来后就挖掘，果然得到两口铜钟，因而得到铜绿完成画像。
以后其中一个铜钟送给慧远公铸佛像，另一个铜钟被武昌太守熊无患借去观看，就留下了。法安后来不知所终。

19：昙霍
僧人昙霍，不知是什么来历。秃发傉檀（十六国时南凉王）时期，从河南来，拿着一根锡杖叫人跪下说：“这是般若眼，敬奉它可以得道。”当时人们都觉得他怪异。
有人送他衣服，他收下就扔到河里，第二天又还给原主，衣服没有脏污。走起路来快如风，预言人的生死贵贱没有丝毫的差错，有人藏起他的锡杖，昙霍大哭几声，闭眼过一会儿起来就找到了，人们都认为他是神异难测，因他而信佛的很多。
利鹿孤（十六国时南凉王）有兄弟秃发傉檀，代理车骑将军，权势很大，凡是他猜忌的人多数都被害死。
昙霍对傉檀说：“应当修善奉佛，为后代造福。”
傉檀说：“祖先没有信佛，我如今信佛恐怕违背祖先的意旨。您如果能七天不吃东西，面色如常，就是佛道神明，我就信奉。”
于是派人关守昙霍七天，而昙霍没有饥渴的样子，傉檀派僧人智行暗地拿饼给昙霍，昙霍不肯吃，傉檀深感神奇。
昙霍常对傉檀说：“如果能安心无为，那么天下可定，国运长久。如果总是打仗好杀，灾祸将会落到自己身上。”傉檀不能听从。
傉檀的女儿病重，请昙霍救治，昙霍说：“人的生死自有定数，圣人也不能转祸为福，昙霍我又怎么能延长寿命呢？只是可以知道时间早晚罢了。”
傉檀坚持求请，当时后宫门正关着，昙霍说：“赶紧打开后门，来得及开门就能活，来不及就死了。”傉檀命人去打开门，但来不及而死。
后来兵乱昙霍不知去向。

20：昙邕
释昙邕，俗姓杨，是关中（属陕西）人。年轻时是前秦（十六国时期）的卫将军，身高八尺，雄武超过一般人。
晋太元八年跟从苻坚（十六国时前秦皇帝）向南进攻，被晋军打败，回到长安，就归依安公（道安）出家。
安公圆寂后，又归依远公（慧远）。后在山的西南边建茅屋，与弟子昙果修行禅法。
曾经有一时，昙果梦见山神求受五戒，昙果说：“我师父在这里，可以去找他咨询求受。”不久昙邕见一人穿着单衣便帽，风姿优雅，随从二十多人，请受五戒。
昙邕因昙果有梦在先，知道是山神，就为他们说法授戒。神供养了外国的饮食，礼拜辞别，忽然就不见了。
远公往生那天昙邕前往大哭，后去荆州（属湖北）竹林寺圆寂。

21：僧朗
释僧朗，不清楚他的家族，是京兆（属陕西）人。年轻时到处游走，在长安修学佛法然后回到关中（属陕西），能专门讲经说法。
曾经与几个人，一同去赴宴请，走到中途忽然对同辈说：“各位在寺中的衣物，似乎有被偷的。”就立即返回，果然有人偷盗。
后来在金舆谷、昆仑山（山东昆瑞山）中另建精舍，构筑房屋，内外屋宇几十座，闻风来归投的有一百多人，僧朗谆谆教诲，不知疲倦。
秦王苻坚（十六国时前秦皇帝）敬仰他的德才，派使者供养赠品，苻坚后来淘汰一些僧人，另外特别下诏说：“朗法师戒德严谨，学徒清秀，昆仑山不在淘汰的范围。”
山谷中原来一直闹虎灾，人们常常拿棍棒结队而行，法朗来住下后猛兽都归顺了，早晚路过，僧俗都平安无事，百姓们赞叹称颂不止，所以至今叫做“朗公谷”。
凡有来拜见法朗的，人数多少，还没有到的前一天，都已经知道了，让弟子们准备饮食，就如预知的那样果然来那么多，都感叹有先见之明啊。
后在山中圆寂，享年八十五岁。

22：佛陀耶舍
佛陀耶舍，这里（中国）翻译叫觉名，是罽宾国（西域国家）人，婆罗门种姓，世代都是学外道。
有一僧人到他家乞讨饭食，他父亲发怒叫人驱打僧人，于是父亲的手脚弯曲不能行走，然后去问巫师，回答说：“冒犯贤人，鬼神惩罚啊。”父亲就请这位僧人来向他竭诚忏悔，过几天就好了，因此让耶舍出家做他的弟子。
当时十三岁，经常随师父远行，在旷野遇到老虎，师父想躲避，耶舍说：“这老虎已经吃饱了，一定不会伤人。”不久老虎离去，再前行果然看见剩余的骨头，师父暗暗诧异。
到十五岁诵经，一天能记下二、三万字。所住的寺院僧人常在外化缘，荒废了诵习，有一位罗汉看重他的聪敏，常乞食供给他。
到十九岁时，诵大小乘经典几百万字，二十七岁才受具足戒（比丘大戒）。后来到沙勒国（属新疆），当时国王有病，请僧人受供斋法会，太子见到耶舍很喜欢，请留在宫内供养。
鸠摩罗什（后秦高僧大翻译家）后到，又跟随耶舍学习，非常尊敬。后来罗什前往龟兹国（西域国家），被吕光（十六国时后凉皇帝）控制。
耶舍在沙勒国停留十多年，才东去龟兹国，法化很兴盛。这时罗什在凉州（属甘肃），派使者来邀请，耶舍愿意去，但国人留住一年多，后来对弟子说：“我要去寻找罗什，可秘密收拾行装出发，不要让人知道。”
弟子说：“恐怕明天被追上，不免还要回来。”
耶舍就取清水一钵，放药在里面，念咒数十言，然后与弟子洗脚，当夜出发，天亮时已走几百里远了，问弟子：“有什么感觉呢？”
回答：“只听到疾风响，眼中流泪了。”耶舍又与弟子咒水洗脚休息。
第二天国人追赶，已经差了数百里来不及了。
师徒到达凉州，而罗什已进入长安，听说姚兴（十六国时后秦皇帝）逼他娶妻妾，劝他做不如法的事，耶舍叹道：“罗什如好绵花，怎么可以让他进入荆棘丛中？”罗什听说耶舍到了凉州，劝姚兴迎请，姚兴没有理睬。
接着姚兴命罗什译出经藏，罗什说：“要弘宣佛法，应该使文字义理圆通，贫僧我虽能诵经文，却不太懂义理，只有佛陀耶舍能通达佛法最幽深的地方。他现在就在凉州，愿皇上诏请他来，反复考虑字句，然后下笔写出，使精当的语言不发生谬误，千年后还能令人信服啊。”
姚兴听从，就派使者招迎，厚加礼品，耶舍都不接受，笑着说：“圣旨既然降下来，就应该马上去。施主待人很优厚，如果像对罗什那样对我（怕姚兴也让他娶妻妾），就不敢从命了。”
使者回报了耶舍的话，姚兴赞叹他慎重。
耶舍到长安，姚兴亲自迎接，在逍遥园中另设新馆住。四事（衣食卧药）供养，耶舍都不要，到时就去化缘一顿饭而已。
耶舍先诵《昙无德律》，司隶校尉姚爽请他译出，又试验耶舍，让他背诵羌籍药方有五万字，隔一天对照文字重复背育，一字不差，众人叹服他的超强记忆。
就在后秦弘始十二年译出了《四分律》，共四十四卷，并译出《长阿含经》等。凉州僧人竺佛念又把经译为羌族语言（后秦是羌族），道含用笔写下来，直到后秦弘始十五年完成译经。姚兴供养耶舍布绢万匹，耶舍都不要，供养道含和佛念布绢各千匹，有名大德僧人五百人，都重重布施。
耶舍后来告辞出国，到罽宾国得到《观虚空藏菩萨经》一卷，托付商人带给凉州僧人。最后不知去向。