以正视听本尊也来开贴解惑鬼怪神仙佛问题
尔时，释提恒因，于大众中白佛言：‘世尊！我虽从佛及文殊师利闻白千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。’
佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。’
‘天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林；若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？’
释提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。’
佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。’
佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。’
‘天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林；若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？’
释提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。’
佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。’
佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖；七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。’
‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？
以佛神力，空中有天曰：“善男子！法之供养，胜诸供养。”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？”’
‘佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场，而转法轮，诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。”’
‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？
以佛神力，空中有天曰：“善男子！法之供养，胜诸供养。”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？”’
‘佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场，而转法轮，诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。”’
佛告天帝：‘王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛。白佛言：“世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。”佛知其深心所念，而记之曰：“汝于末后，守护法城。”天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法。精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转；十四那由他人，深发声闻辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是。’
‘如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。’
嘱累品第十四
于是，佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。’
‘如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。’
嘱累品第十四
于是，佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。’
我们甚至要感谢无常，因为它意味着凡事都有改变的可能。因为无常，我们永远有希望。
倘若没有无常，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远盼不到阳光灿烂，得病的身体永远不能恢复健康，离别的人永远不能再相聚。
倘若没有无常，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远盼不到阳光灿烂，得病的身体永远不能恢复健康，离别的人永远不能再相聚。
从前有位老和尚，有意要重新修建佛庙，于是特地到一处较有钱的乡镇化缘。化了数天，竟无人肯发心捐助。
后来，有一个癞痢头的卖烧饼孤儿，看不过去，就把往常卖饼积蓄来的钱全部都施给老和尚，因而感动了许多人，也都慷慨解囊。因此，老和尚方能顺利的募足所需之款。
不料，这件事过了不久，这位卖烧饼的小孩，忽得眼疾而双目失明，再不久又落进便坑里淹死了。此事一传开，人云纷纷，「善事、功德不能做」、「善恶根本没有报应」等等言论不断流传。
此刻老和尚正端坐寺内，入定中忽见卖烧饼的小孩，隐隐而至，跪了下来。「老师父！我已经死了。求师父作主，把我的尸体捞起来埋了。」
老和尚难过的说道：「孩子！你对自己的死，感到悲伤吗？」
「不，我才不会呢！因为冥王已经派人告诉我事情的真相了。我过去作了不少的罪恶，被判了多世的牛马及肢体不全的人；今生是癞痢头，来生是瞎子，最后一生则是跛子跌进粪坑而死。
但我因前不久能发心布施，就将此三世的罪业归于一生，以便受完此报。以后，我再也不受恶报了；并希望师父大发慈悲，将此段因缘告知大众，解除他们心中迷惑，否则我亦不安。」
老和尚破颜而笑道：「嗯！经过累世的折磨和苦难，你终于有点省悟了。你托付的事，我会做的，也祝你来世修行证果。」 小孩流泪说道：「感谢老师父，我要往冥府报到去了，就此拜别。」
老和尚出定后，又喜又叹。喜的是，小孩这么快就完结恶报，叹的是，世人的眼光短浅，以肉眼断事，不能坚信因果报应不爽。
后来，有一个癞痢头的卖烧饼孤儿，看不过去，就把往常卖饼积蓄来的钱全部都施给老和尚，因而感动了许多人，也都慷慨解囊。因此，老和尚方能顺利的募足所需之款。
不料，这件事过了不久，这位卖烧饼的小孩，忽得眼疾而双目失明，再不久又落进便坑里淹死了。此事一传开，人云纷纷，「善事、功德不能做」、「善恶根本没有报应」等等言论不断流传。
此刻老和尚正端坐寺内，入定中忽见卖烧饼的小孩，隐隐而至，跪了下来。「老师父！我已经死了。求师父作主，把我的尸体捞起来埋了。」
老和尚难过的说道：「孩子！你对自己的死，感到悲伤吗？」
「不，我才不会呢！因为冥王已经派人告诉我事情的真相了。我过去作了不少的罪恶，被判了多世的牛马及肢体不全的人；今生是癞痢头，来生是瞎子，最后一生则是跛子跌进粪坑而死。
但我因前不久能发心布施，就将此三世的罪业归于一生，以便受完此报。以后，我再也不受恶报了；并希望师父大发慈悲，将此段因缘告知大众，解除他们心中迷惑，否则我亦不安。」
老和尚破颜而笑道：「嗯！经过累世的折磨和苦难，你终于有点省悟了。你托付的事，我会做的，也祝你来世修行证果。」 小孩流泪说道：「感谢老师父，我要往冥府报到去了，就此拜别。」
老和尚出定后，又喜又叹。喜的是，小孩这么快就完结恶报，叹的是，世人的眼光短浅，以肉眼断事，不能坚信因果报应不爽。
生活不简单，
尽量简单过。
时间就是一颗药，
你掌握好了它便是解药，
你肆意挥霍它便是毒药。
不喧，不吵，静静地守着岁月；
不怨，不悔，淡淡地对待自己。
尽量简单过。
时间就是一颗药，
你掌握好了它便是解药，
你肆意挥霍它便是毒药。
不喧，不吵，静静地守着岁月；
不怨，不悔，淡淡地对待自己。
一念花开，一念花落。一念之间，只是花开花落的瞬间；一个转身，就走了半辈子的距离。
每个人的内心，都有几处不为人知的暗伤，等待时光将之复原。
安住自己，心安而身安。时间会慢慢沉淀，有些人、有些事会在你心底慢慢模糊。
每个人的内心，都有几处不为人知的暗伤，等待时光将之复原。
安住自己，心安而身安。时间会慢慢沉淀，有些人、有些事会在你心底慢慢模糊。
一生中，
来来去去很多人，
却只有极少数可以成为知己朋友，
大多数都是观众。
观众只是一个旁观者，
笑看你起落沉浮，
知己却是你人生的参与者，
分享你的快乐、分担你的悲伤。
肤浅的人，要的是观众；
成熟的人，要的是知己。
知己朋友不是天天见面，
吃喝玩乐、相互吹捧；
而是懂你，在精神上支持你、
鼓励你、帮助你；
在你有所不足时，指正你；
在你失落时，安慰你。
知己是灵魂深处的一个伴，
陪我们度过孤独的岁月。
真正的知己朋友，
是一份懂得，一份相知，
一种淡淡的陪伴与共鸣。
犹如一杯清茶，
淡然中沁入心田。
有时候只要一个拥抱，
一个眼神，
便一切尽在不言中；
有时候只要一份关心，
一次怜惜，
心中便充满春天般的温暖。
我们，都需要一个知己朋友。
在疲惫时，有人体贴；
在委屈时，有人安慰。
在满腹心事堆积如山时，
能有个耐心倾听的伴；
在压力增加无处释放时，
能有人默默陪在身边。
知己朋友，胜似亲人，
总是能对你默默付出；
知己朋友，犹如亲人，
总是能为你排忧解难。
来来去去很多人，
却只有极少数可以成为知己朋友，
大多数都是观众。
观众只是一个旁观者，
笑看你起落沉浮，
知己却是你人生的参与者，
分享你的快乐、分担你的悲伤。
肤浅的人，要的是观众；
成熟的人，要的是知己。
知己朋友不是天天见面，
吃喝玩乐、相互吹捧；
而是懂你，在精神上支持你、
鼓励你、帮助你；
在你有所不足时，指正你；
在你失落时，安慰你。
知己是灵魂深处的一个伴，
陪我们度过孤独的岁月。
真正的知己朋友，
是一份懂得，一份相知，
一种淡淡的陪伴与共鸣。
犹如一杯清茶，
淡然中沁入心田。
有时候只要一个拥抱，
一个眼神，
便一切尽在不言中；
有时候只要一份关心，
一次怜惜，
心中便充满春天般的温暖。
我们，都需要一个知己朋友。
在疲惫时，有人体贴；
在委屈时，有人安慰。
在满腹心事堆积如山时，
能有个耐心倾听的伴；
在压力增加无处释放时，
能有人默默陪在身边。
知己朋友，胜似亲人，
总是能对你默默付出；
知己朋友，犹如亲人，
总是能为你排忧解难。
地藏菩萨在久远不可说劫之前，转生为一位长者子，他见到当时出世的狮子奋迅具足万行如来相好庄严，心生仰慕。 他请问佛陀：“怎样做才能获得如佛一般的相好庄严之身。”
佛告诉他：“要想证得这样的身相，必须要在久远漫长的时间当中，度脱一切受苦众生。”
长者子当即在佛陀前发如是大愿：“我从现在起到未来际不可计数的劫中，为了这些罪苦六道众生，广设种种方便，全部度化令得解脱，我才成佛道。” 从那之后一直到现在，已经经历了百千万亿那由他劫，仍然以大菩萨的身份度化有情。
婆罗门女为母亲发的大愿
地藏王菩萨曾经在过去不可思议阿僧祇劫时，转生为一位婆罗门女。婆罗门女的母亲执持邪见，并且讥讽、毁谤三宝，偶尔暂时相信，转眼又不恭敬，死后堕入地狱。孝顺的婆罗门女为了救度母亲，她供养、瞻礼、忆念觉华定自在王如来的圣像，蒙佛加被力，梦游地狱种种苦事，醒来以后在觉华定自在王如来像前，发如是弘誓大愿：“愿我尽未来劫，凡是有罪的痛苦众生，广设种种方便，救度令得解脱。”
小国王为众生的大愿
地藏王菩萨曾经在过去无量阿僧祇那由他不可说劫前，转生为一个小国王，曾发如是大愿：“如若不先度化罪苦众生，使他们获得安乐，成就菩提，我终将不成佛道。”
光目女为母亲的大愿
地藏菩萨曾经在无量阿僧祇劫前，转生为光目女。光目女的母亲特别喜欢吃鱼鳖及鱼鳖之子，吃的数量非常多。死后堕入恶趣，感受极大的苦恼。光目为了超度母亲，舍弃喜爱的财物，绘画清净莲花目如来圣像，并作供养，又以恭敬心，悲痛哭泣，瞻仰礼拜佛像。
梦中佛告诉她，她的母亲不久会转生在她家中，刚刚知道饥寒时就会说话。后来光目家的婢女生了一个孩子，还没满三天，就会开口说话，自称是光目的母亲，死后堕在大地狱黑暗之处，依靠光目作福超度，才受生为人，今生贫穷、下贱、短命，死后仍堕地狱。
光目听后泪流满面，啼哭着对空中说：“愿我的母亲永远脱离地狱，活完十三岁之后，再不要堕入恶道中。十方诸佛大慈哀愍我，请听我为母亲所发广大誓愿：‘如果我的母亲能够永离三途及下贱人身以及女人身，并且永劫都不再受的话，愿我从今以后对清净莲花目如来像前，在百千万亿劫当中，所有地狱及三恶道中的一切罪苦众生，发誓愿一定作救拔，使他们都远离地狱、饿鬼、旁生三恶道，等这些罪苦众生全部成佛之后，我然后才成无上正觉。’”
佛告诉他：“要想证得这样的身相，必须要在久远漫长的时间当中，度脱一切受苦众生。”
长者子当即在佛陀前发如是大愿：“我从现在起到未来际不可计数的劫中，为了这些罪苦六道众生，广设种种方便，全部度化令得解脱，我才成佛道。” 从那之后一直到现在，已经经历了百千万亿那由他劫，仍然以大菩萨的身份度化有情。
婆罗门女为母亲发的大愿
地藏王菩萨曾经在过去不可思议阿僧祇劫时，转生为一位婆罗门女。婆罗门女的母亲执持邪见，并且讥讽、毁谤三宝，偶尔暂时相信，转眼又不恭敬，死后堕入地狱。孝顺的婆罗门女为了救度母亲，她供养、瞻礼、忆念觉华定自在王如来的圣像，蒙佛加被力，梦游地狱种种苦事，醒来以后在觉华定自在王如来像前，发如是弘誓大愿：“愿我尽未来劫，凡是有罪的痛苦众生，广设种种方便，救度令得解脱。”
小国王为众生的大愿
地藏王菩萨曾经在过去无量阿僧祇那由他不可说劫前，转生为一个小国王，曾发如是大愿：“如若不先度化罪苦众生，使他们获得安乐，成就菩提，我终将不成佛道。”
光目女为母亲的大愿
地藏菩萨曾经在无量阿僧祇劫前，转生为光目女。光目女的母亲特别喜欢吃鱼鳖及鱼鳖之子，吃的数量非常多。死后堕入恶趣，感受极大的苦恼。光目为了超度母亲，舍弃喜爱的财物，绘画清净莲花目如来圣像，并作供养，又以恭敬心，悲痛哭泣，瞻仰礼拜佛像。
梦中佛告诉她，她的母亲不久会转生在她家中，刚刚知道饥寒时就会说话。后来光目家的婢女生了一个孩子，还没满三天，就会开口说话，自称是光目的母亲，死后堕在大地狱黑暗之处，依靠光目作福超度，才受生为人，今生贫穷、下贱、短命，死后仍堕地狱。
光目听后泪流满面，啼哭着对空中说：“愿我的母亲永远脱离地狱，活完十三岁之后，再不要堕入恶道中。十方诸佛大慈哀愍我，请听我为母亲所发广大誓愿：‘如果我的母亲能够永离三途及下贱人身以及女人身，并且永劫都不再受的话，愿我从今以后对清净莲花目如来像前，在百千万亿劫当中，所有地狱及三恶道中的一切罪苦众生，发誓愿一定作救拔，使他们都远离地狱、饿鬼、旁生三恶道，等这些罪苦众生全部成佛之后，我然后才成无上正觉。’”
光目听后泪流满面，啼哭着对空中说：“愿我的母亲永远脱离地狱，活完十三岁之后，再不要堕入恶道中。十方诸佛大慈哀愍我，请听我为母亲所发广大誓愿：‘如果我的母亲能够永离三途及下贱人身以及女人身，并且永劫都不再受的话，愿我从今以后对清净莲花目如来像前，在百千万亿劫当中，所有地狱及三恶道中的一切罪苦众生，发誓愿一定作救拔，使他们都远离地狱、饿鬼、旁生三恶道，等这些罪苦众生全部成佛之后，我然后才成无上正觉。’”
地藏菩萨前世无数次发此誓愿，从而成就无量不可思议功德，与末法五浊恶世众生建立深厚因缘，被佛以末法众生相托付。是我们婆娑世界现在的最大依靠。
地藏菩萨前世无数次发此誓愿，从而成就无量不可思议功德，与末法五浊恶世众生建立深厚因缘，被佛以末法众生相托付。是我们婆娑世界现在的最大依靠。
活在这个世上，
很多事我们无法掌控，
很多情我们无法挽留，
很多人我们琢磨不透，
太纠结，心烦；
计较了，心累。
如果可以看淡，就不会心烦意乱；
如果可以放下，就不会难过心寒。
很多事我们无法掌控，
很多情我们无法挽留，
很多人我们琢磨不透，
太纠结，心烦；
计较了，心累。
如果可以看淡，就不会心烦意乱；
如果可以放下，就不会难过心寒。
半生已过，走走停停，
看透了人，看透了事，
看透了人心，看透了生活！
半生已过，学会沉默，
看穿不拆穿，面子上好过，
看透不说透，凡事自己受。
看透了人，看透了事，
看透了人心，看透了生活！
半生已过，学会沉默，
看穿不拆穿，面子上好过，
看透不说透，凡事自己受。
沉默是一场修行，
让心静下来，让嘴不多言。
沉默时，反思自己的不足，
闭上嘴，减少矛盾和冲突。
半生已过，
该经历的，经历了，
该遭遇的，遭遇了，
该明白的，明白了。
不再是傻傻的少年，
不懂察言观色，谨言慎行，
说话得罪人，多言被人厌。
让心静下来，让嘴不多言。
沉默时，反思自己的不足，
闭上嘴，减少矛盾和冲突。
半生已过，
该经历的，经历了，
该遭遇的，遭遇了，
该明白的，明白了。
不再是傻傻的少年，
不懂察言观色，谨言慎行，
说话得罪人，多言被人厌。
很多时候，
我们说话留分寸，
不是看不懂，看不透，看不清，
而是不想拆穿，不想点明。
说话留分寸，就是与人和善。
很多时候，
我们给别人留余地，
不想斤斤计较，不想争论不休，
那样会伤了感情，伤了和气。
给人留余地，就是给人留情面。
我们说话留分寸，
不是看不懂，看不透，看不清，
而是不想拆穿，不想点明。
说话留分寸，就是与人和善。
很多时候，
我们给别人留余地，
不想斤斤计较，不想争论不休，
那样会伤了感情，伤了和气。
给人留余地，就是给人留情面。
慈悲喜舍四无量心……
所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。
悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。
喜无量心，即见人离苦得乐，生庆悦欢喜之心。
舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。
此四心，普缘无量众生，引无量之福故名无量心。此四心，依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。
悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。
喜无量心，即见人离苦得乐，生庆悦欢喜之心。
舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。
此四心，普缘无量众生，引无量之福故名无量心。此四心，依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。