过去所知道的、让我们知道的很多都是假的，你，才是真的！
这首诗接下来说说到上帝是如何教诲文王的:
帝谓文王:上帝对那文王赐言:
无然畔援，不要任其跋扈自专，
无然锍羡，不要任其凯觎贪婪，
诞先登于岸。你应先将狱讼平断。
帝谓文王:上帝告诫文王:
予怀明德，我喜悦你美的德行，
不大声以色，不要总是发号施令，
不长夏以革。不能过度铺张或变化无常，
不识不知，不要自作聪明，
顺帝之则。而要顺应上帝的法则。
对于上帝所制定的法则，上天之命，中国古人是充满敬畏与顺从的。他们相信一切出自上帝都是毫无错误的，是绝对正确的真理。
原文:“天命不僭，卜陈惟若兹。”
译文:“天命是不会有错误的，占卜所显示的就是这样。”《书经·大诰》
而且，古人认识到，既然天命是绝对正确的，因此也就不像人间法则，时常会发生变化，需要不时的修正。武王在对他的臣子发出衷告之后，对他们说:
原文:“尔亦不知天命不易。”
译文:“你们不知道，天命是不会改变的。”《书经·大诰》
中国人很看重这个“命”字；不仅用它来表述神圣的“天命”，而且用这个字来代表人类的“生命”。如果仅从文字说的角度来看，古人对“天命”与“生命”、或“性命”，是不加区分的。成语中也有“人命关天”的说法，表明天与人的生命的渊源关联。为什麽会有这样的看法呢？《圣经》中耶稣的一句话，可以解开这个谜。
“我（圣子）也知道他（天父）的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约12:50）
耶稣基督的这句话，不仅能解开“命”字之谜，而且还能帮助我们认识皇天与上帝的关系。第一、天父的命令就是生命。因此，顺从天父的旨意，就是领受生命，而违背天意，就是自绝于生命之源。第二、天并非不言，而是不直接与人沟通。为什麽呢？
“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）
《约翰福音》1:18上说:“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”纵观全本圣经，天父只有三次说话的记录。一次是在耶稣受洗时（路3:21-22）；一次是耶稣登山变像时（太17:5）；一次是在耶稣受难的那一个星期（约12:28）里。但天父的旨意却完全地向世人表明了。耶稣的这句话表明，天父与人类的沟通的媒介，就是降世为人的基督。
可见，中国人所认识的天，正与圣经中所说的天父相同，而古人所说的上帝，正是圣子耶稣基督。千百年来，那位带领中国先民的上帝，正是神人共体的人子耶稣基督！
在上古中国人的眼中，皇天上帝不仅是公义的，而且是慈爱的。上帝虽然憎恶罪恶，却深爱世人。
原文:“天惠民、惟辟奉天”。
译文:“上天爱民众，在位者应当敬顺上天之心。”《书经·泰誓中》“有皇上帝，皇天上帝，伊谁云憎？”他憎恨谁呢？《诗经·正月》
以教导兼爱闻名天下的墨子，更是从自然的动转、朝政的兴衰、善恶的报应等多方面论述了上帝的大爱，并指出人当以爱回报于天。
原文:“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”
译文:“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，徵收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那麽天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”
《墨子·天志中》从古经中我们可以看出，中国先秦的时代实际是以上帝（基督）为中心的时代。这一点从近代出土的各种殷商祭祀文物与其上的铭文上可得证实。受命的君王被称为“天子”，表现了人与上帝的父子一般的亲密关系。圣经称上帝“为我们的父”，耶稣教门徒祷告所说的第一句对上帝的称唿就是“我们在天上的父”；他在复活之后即将升天去见上帝时，对他所爱的门徒玛利亚说:“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20:17）。年高的门徒约翰，在年老时有感于上帝对于世人的爱，以致不知道用什麽样的词语来形容才好，大声说:“你看父赐给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。”（约3:1）
可见“天子”的名字并不是帝王的专称，每一个顺从天命的人，都是天之娇子，都是上帝所生的“天子”！我们发现上帝在先秦的时代，使用先知先觉们传讲天道，甚至还直接与他们用言语进行交通（如与文王）。秦王焚书之祸，虽然使他们所传讲的一些宝贵的话语被焚，但真理的亮光却没有被大火所灭。那位使天地流转运行的上帝，仍是天地的主宰。太阳仍然每天升起，月亮照样彻夜透洒清辉。上帝会让那些在神州大地的“天子们”被扣在黑暗之中吗？中国的先知先觉之中有没有受到天道更深刻的启示呢？
－－－－－－－ 6 道的奥秘！！！
“吾不知其名，字之曰‘道’；强为之曰名‘大”。《道德经》孔子，作为中国古代文典最伟大的编纂者，也一直被“道”所惑，相信道的奥秘不是人的智力所能理解。因此，孔子对于天道与人性并不妄自推测。弟子说他们的先生没有以下四种毛病:?
原文:子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。
译文:孔夫子丝毫没有四种毛病:不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。《论语·子罕第九》
人是否能理解道的真义呢？我们知道，《圣经》中最大的奥秘是上帝本身。有一段有名的经文，描述了人在认识上帝方面的无能为力。道是否与上帝相关呢？
“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什麽？深于阴间，你还能知道什麽？其量，比地长，比海宽。”(伯11:7-9)
使徒保罗在写给哥林多教会的一封信中说，“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。”（林前1:21-22）实在说来，人所学的一切功课之中，最难而又最使人感到难为情的一课就是:人是极其有限的，并不知道无限之上帝的一切!学到了这一课时，人就走上了真正的智慧之路。然而，上帝却明显是希望人认识他的。人既不能靠自己认识上帝，又该靠什么呢？
我们从老子所说的“吾不知其名”，字之曰“道”，强为之名曰“大”，我们看出，老子似乎看到了一位他所无法描述的神秘人物。人们不禁要问，这究竟是谁，竟使这位中国的大智大慧的老子困于辩识呢？莫非这神秘莫测的“道”就是至高无上的上帝麽？他的名字难道要永远成了一个谜吗？
“隐秘的事是属于耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们的子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）
可喜的是“明显（启示）的事是永远属于我们和我们的子孙的”。上帝的启示是人类认识上帝的唯一的途径。上帝向人心说话至少有三种形式:藉着大自然无声的课本；藉着他所兴起的先知；以及藉着人类家庭的一员耶稣基督。“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”。（西2:9）此外，藉研究人类史与个人生活道路上所显示的上帝待人的奇妙手段（providence，或译为“天意”），也可以帮助世人认识上帝，明白上帝的旨意，如孟子所说从行动与具体事情上来认识天意。
圣经中最大的奥秘是“神性”或“三一真神”的奥秘。“三位一体”并不是圣经中的术语，而是人创造的。所谓“三一真神”，简单来说，就是指圣经中所说的上帝是三位彼此有别，却在意志、思想、情感与目的上相互一致的真神。并不是三位真神共用一个身体，像《封神榜》中的哪咤式的人物，或像佛教、印度教等异教中所描述的三头六臂式的怪物。
圣经中有许多章节表明，上帝是彼此有别的三位。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。（约1:1）这里的“道”，是“话语”，是上帝思维的表达。既是话语，就意昧着有说者也有听者。这段经文表明至少有二位上帝。上帝并不是孤寂的天神，而且有彼此间的思想与感情的交流。
常被人引用的另一句经文是:“上帝就是爱”（约一4:8）爱必须有爱的发出者与接受者，爱与被爱两个对象。耶稣基督点明了三位上帝的同在:圣父上帝，圣子上帝，圣灵上帝。耶稣进前来，对他们说:
“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-19）
从永恒的过去到永恒的将来，上帝都是自在自足的。上帝中的三位真神彼此之间享受与交换圣洁的爱，远远超出有限之世人所能理解。惟有爱能唤醒爱。上帝创造天使与世人并不是因为孤独、或是缺乏爱的对象；相反，正是为了分享他们之间完美的爱与交谊，上帝才创造了能反照上帝形像的生命体。
中国古代的先知对这一奥秘有何指教呢？他们认识的真神上帝为何，又从天领受了多少感应呢？让我们集中看看老子的教导。
中国古代智者老子的生平，是一个谜。传统上认为他生活在公元前570年左右，略早于孔子。其生活年代应该与希伯来大先知但以理的时代相仿。
据太史公司马迁（公元前145年-？）所载，老子即老??，姓李名耳，字伯阳。做过周室的“守藏室之史”，即相当于现在的图书馆馆长。据说孔子曾向老子问过礼。中华民族自古为礼仪之邦，所谓“礼仪之邦”，用今天的话来说就是法制国家。一个“礼”字突出地说明了华夏民族的智慧。以色列人的智慧，也正体现在他们天授的律例与典章。摩西在向以色列人宣布耶和华上帝亲赐的法典之后，这样对他们说:
“照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。”（申4:5-6）