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用今天的话来说，就是圣人用易来启迪天下人的心志，成就天下人的事业，了断天下人的疑难。人间的事业第一要讲究的就是“天时”。只有对这天时有充足的了解，人间的事业才可能立定成就。我们在本书中将较为详细地来探讨这个题目。

从孔子叙述中可以得知，《周易》里面深藏着不少关於上天所启示的道理，不然人何以因读易而可知天命呢？以易的博大精深，不是一两篇文字可以穷尽的。我们将仅摘取《易经》中较具代表性的语录，来研究这部古经对人类认识上帝以及上天所赋与的人生使命的指归。

另外，我们知道《圣经》为一部上帝亲自启示的经典。人们读《圣经》也是为了知天命而行天命即行上帝的旨意。而且《圣经》是对上帝旨意的完全的启示。两经既同样启示上天的道理，我们还将发现，藉着《圣经》所发出的亮光可以帮助我们更好的理解《易经》。我们甚至可以作一个结论，不懂《圣经》的人不能真正读懂《易经》。

（二）∶《书经》

《书经》又称为《尚书》，是我国古代最早的一部历史文献汇编，是研究中国古代政治思想、文化宗教、社会习俗的唯一的宝典。其内容大多为古代策命告誓之原文。《史记、孔子世家》说∶“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”上古时全书的书名只有一个《书》字。因此孔孟论到《书经》时都是以《书》指称。後来朱熹在《书》的前面又加上了一个“尚”字，“尊而重之若天书然，故曰尚书。”在儒家看来，《书经》正如同天书。《书》是孔子教育弟子的主要教本之一。孔子所修订的《书》本有一百篇。可是原书在秦始皇的一把火中被烧得荡然无存。西晋末年永嘉之乱，使《书》遭受了第二次厄运。古文《书经》又完全丧失了。我们现在所存的《尚书》称为今文《尚书》，共二十八篇，其历史年代跨度长达1700年之久，是一直公认的可信的史料。《书经》中所记载的中国古代先祖们对上帝的虔敬之心以及与上帝的亲密往来可能会令今天的国人大感惊叹！

（三）∶《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，在先秦时称《诗》或《诗三百》，到了汉朝时因汉武帝“独尊儒术”，儒生们在《诗》的後面又加上了一个经字，把它作为儒家的经典加以传习，所以才有了《诗经》之名。中华民族是一个礼乐的民族、一个诗化的民族。无论是上流社会还是民间百姓，都对诗歌独有情锺。中国的诗歌虽以唐为盛，可是最早的诗歌却可以追溯到二千五百年之前。《诗经》中所收集的诗歌就反映了这些古老的诗歌风貌。《诗经》的创作时代大约是从周初叶至春秋中叶，即公元前十一世纪到前六世纪之间。《史记·孔子世家》记载古诗原有三千馀篇，後经孔子删减淘汰，选择了其中的三百另五首订为《诗三百》;孔子说:“诗三百，一言以蔽之，思无邪。’”（《论语·为政》）

《诗经》分为风、雅、颂三大类。列於风者，皆足以观国政之盛衰；凡列於雅者，皆足以考王道之得失；凡列於颂者，皆足以见先王创业垂统之意。雅又分为大雅与小雅∶大雅为朝庭举行集会及典礼时的乐曲，而小雅则兼含民间的乐曲。而颂则多为国家在重大的祭祀或隆重的庆典上所演奏的壮严盛大的乐章。古时的诗曲是不分的，可以说《诗经》是中国的古典音乐。后来诗与曲虽然分开，但无论是唐诗宋词还是元曲，大多追求押韵、要上口、表现出一定的音乐性。《诗经》无论是在文学上还是在史学上所达到的境界都是空前的。无疑是我们研究古代社会制度、人文思想、人的认识水平、探求古人的信仰与对人生的理解，一个重要的教本。《诗经》内容丰富、题材也较广泛。我们在本书中重点要研究的是《诗经》中的神学思想。








（四）∶《礼记》

古代所谓礼，涵义甚广，传统制度、成文法与民间风俗习惯等，无所不包。礼是中华民族数千年历史的核心，大至祭天之制度与国家的法令，小到个人的行为规范。所以中华民族又有“礼仪之邦”的美誉。孔子说:“不学礼，无以立”《论语·季氏》。旧时称《礼经》为“三礼”∶即周礼、仪礼、礼记，其中的道理是一贯的。收入五经的《礼记》是孔门弟子根据孔子的教导所作，其中可考证的弟子有∶子思、子游、子夏。孔门之中历来有子夏传诗、子游传礼的说法。其中的《大学》《中庸》《礼运》等篇，均可以说是孔子之道的精华所在。五经中间受始皇大火最重的当数《礼记》。今存《礼记》四十九篇，又称为小戴《礼记》以别於大戴《礼记》。






（五）∶《春秋》

《春秋》是中国第一部历史着作，是第一部完整的编年史。惟一的一部由孔子亲自执笔而成的史书。《春秋》所记为鲁国自公元前722到前481止二百四十年间的历史，共十一卷、千八百余事、一万六千五百馀字。倾注了孔子晚年的心血，可以说是微言大义，满卷正义之道。孟子在论到《春秋》时说:“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之。子弑其父者有之，孔子惧，作春秋。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰∶‘知我者，其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎?’论到《春秋》的社会影响力，孟子又道∶“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《孟子·滕文公章句下》）后世有所谓“春秋笔法”之说，也起自於孔子的《春秋》。这已超出了我们这里的范围了，恕不细说。

本书中将要讨论的另几部古经，虽不在上述《四书五经》之列，可其地位和影响丝毫不下於上述各书。一部是老子的《道德经》。《道德经》的作者与写作年代历来是一个悬案，我们这里也不敢多言。只需指出，《道德经》虽仅五千言，却是字字珠玑。

《道德经》分为《道篇》与《德篇》，纵观全书，其所论及多而深者乃圣道与圣人，俨然一部中国的古代的《传道书》ⅵ

另一部是《孝经》。《孝经》曾位列六经之位，无论是上流社会还是平民百姓，一般都以《孝经》教子育人。观其全文不过千八百字，可其对中国社会的影响之大，实不在任何上述经书之下。文明世界，惟神州中华有此一部《孝经》世代相传。不仅如此，後人郭居敬更是选出二十四位孝敬父母的模范，作为中华儿女学习效法的榜样。这就是民间所说的二十四孝∶虞舜、汉文帝、曾叁、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆续、唐夫人、吴猛、玉详、郭臣、杨香、朱寿昌、瘦黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王裹、丁兰、孟宗、黄庭坚。《孝经》乃对上帝所亲立的“十诫”第五诫之阐发细说，中国社会蒙上帝之赐福，数千年国立不破，实为遵守此命而蒙上帝应许之福使然。关於“十诫”我们後文将有专门介绍。这里就不详说了。希伯来人虽有十诫明文，可言行不一，虽为上帝特选作为圣言的保存者，可是其信诚却远不如中国先人。以色列屡遭灭国之灾，有辱上天所托；偌大个中国却蒙福至今，其中孝之理大矣ⅵ顺从与不顺从，乃是祸福的关键。

另一部列於本书讨论范围的是《墨子》一书。黑子生平无考。据《史记》所载∶“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其後。”（注三）传统认为，墨子当介於孔孟之间。《墨子》一书为其门生对其言论的记述与阐发。在孟子时，墨家学说已达到“其言盈天下”的地步。墨家的思想虽未被接受为中国的正统，可其核心部分实为中华智慧的精华之一。本书中，我们还会引用其他一些古代经典，如《吕氏春秋》，《尸子》、《扬子法言》等，不一一列举。我们不惜重复地指出，中华民族的蒙福，实与保存在这些经典中的属天的教训息息相关。





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注释：
注一∶理雅各译着《中国经书》（台北，南天书局有限公司，1986），第一卷，“传略”第十面。

注二∶司马迁着《史记》，（兰州，甘肃民族出版社，1998），《秦始皇本纪第六》第29面。

注三∶同上，《史记·传七十四》第470面。

－－－－－－－ 4 孔孟二圣的惊世预言！！！




孟子是上古圣人中的最後一位，历史上称之为亚圣，其地位仅次於孔子。唐儒韩愈把孟子作为尧舜之道的最後传人。他在《原道》中写道:

“尧以是传之舜；舜以是传之禹；禹以是传之汤；汤以是传之文武周公；文武周公传之孔子；孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”

这里所说到的孟轲，就是孟子。这段话中所提到的其他几位圣哲，我们将在探讨孟子的奇妙预言时逐次说明。这里让我们先来看一看孟子本人的生活背景。有关他的生卒年代，史籍无明确记载。据推算，大约为公元前373到前289年。

孟子可能是早年丧父，因为有关孟子的故事中，大多只见其母不见其父。有关孟子的故事，流传最广的当数西汉未年的学者刘向在《列女传》中所记载的“孟母三迁”的故事。话说孟子的母亲仉（音zhang长）氏为了给孟子选择一个好的学习环境，不惜三次搬迁。第一次所搬到的地方是一个商人区，那里的小孩子们在一起玩耍时，也学着大人的样子彼此做生意。孟母不希望看到孟子长大以後心中重利轻义，就决定迁开。第二所迁到的地方不巧有一些做棺材生意的人住在那里，孩子们在一起便以做丧事为游戏。孟母认为这样会使孟子不重生死，游戏人生。因此再次动迁。第三次所迁到的地方，早上能听到学童们朗朗的读书声。孟母认为这里的人对学习看得重，故在那里住了下来。以孟母一孤单妇人，如此执意的三次搬迁，足见对孟子教育之重视。

可是孟子早年贪玩，不爱读书。身为慈母，又要身兼严父之责。为了教育孟子，孟母可以说是费尽了苦心。在现代织机发明之前，古代的中国虽为纺织之国，可是用来织布的织机却完全是手工操作的。古诗《木兰辞》中的“唧唧复唧唧，木兰当户织”，就是对古代妇女辛勤地织布的生动写照。可是为了启发儿子，孟母有一次不惜“断织投杼”，将自已辛辛苦苦日夜不停织出的布从中剪断，又将梭子重重的摔在地上。母亲的这一举动使孟子如梦初醒，认识到自已的贪玩是如何伤透了与他相依为命的母亲的心。从此发奋读书，学效孔子，终於成为一代圣贤。

孟子虽然为不能在孔子门下亲聆教诲而感到婉惜，可他却有幸做了孔子玄孙子思门下的的学生。孟子与孔子相距一百多年，不大可能直接师从子思，大概师从子思的学生，从他们那里得到孔子之道的真传。孟子一生也是设帐授徒，门生济济。他常与门生周游列国，所到之处虽倍受礼遇，可他的教诲与主张却未得各国君王的重视与采纳。

孟子一生享年八十三岁，给後人留下了宝贵的《孟子》一书。《孟子》一书凡七章，意深境远，其对传统的中国人的影响实非言语所能笔录。下面我们将与大家一起探究《孟子》书中的几段精彩的预言。

孟子的大预言

我们在《孟子》一书中常可读到孟子论到从传说中的两位先王所传下来的“尧舜之道”。虽然现有的历史对於这个大道的传承过程没有明确的记载，可是孟子却给出了各个圣人之间传承的大致年限。

《孟子尽心章句》最後一段，也是《孟子》全书最後一段:原文：孟子曰:“由尧舜至於汤，五百馀岁；若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至於文王，五百有馀岁，若伊尹、莱朱、则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”

我们先来看第一句的前半句:“由尧舜至於汤，五百馀岁”。舜在禹登帝王之位之前去世。而禹是建国公元前2205年前後中国第一朝夏朝的第一位帝王。根据历史年代，殷商第一位帝王汤王卒於1753年。汤王去世之前五百年，则为公元前2253年。而这个年代正与尧舜在中国历史上发挥影响的年代相吻合。考虑到《圣经》所记载的巴别塔的年代，大约是在公元前2247年这个因素。《圣经》上说到耶和华上帝“使众人分散在全地上”（创11:9）；中国史书对此却无记载。我们若相信《圣经》的话，就能看出，中国人也必从此而来。公元前2253年前後，应该正是中华祖先从当时的美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内）所在地，由西向东大举迁徙到中国境内的时候。对於这一迁徙，中国古经并无记载。

再看後半句：“若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。”这里所说的禹就是民间传说的大禹治水的那位治水英雄，中国夏朝的第一位帝王。皋陶是一位杰出的政治家，是辅佐舜和禹两位帝王的两朝重臣。说是大臣，其地位却又异常的特殊，常常教导舜和禹。（见《尚书·皋陶谟》）与《圣经》中的先知地位极为相似。他们与舜和禹生活在同一时代，故得亲自见到并晓得尧舜之道。

我们在这里看到了一幅孟子所描述的“圣道”薪火相传的美妙图景。汤是这个链环中的关键性的第一环。夏朝的最後一位帝王桀，亲女色，疑直臣，荒淫无度，滥杀忠良。汤会合诸侯，起兵灭桀，取而代之，夏灭商立。这就是历史上所谓的“汤武革命”。孔子说:“汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《周易·革第四十九》）。汤王是一位圣明的君王，尧舜之道在汤身上得以发扬光大，普照天下。汤在位十三年崩，即公元前1753年。到汤时尧舜早已作古，故汤之於圣道乃听人传说而得。这里同时告诉我们，早期的圣道是囗头相传的，并无文字记录。

第二句:“由汤至於文王，五百有馀岁，若伊尹、莱朱、则见而知之；若文王，则闻而知之。”

中国帝王年谱上虽无文王之名，可他却是周朝真正的开国元勋。《诗经》上却充满了对文王的赞扬。例如《皇矣》:



原文　　　　译文
皇矣上帝，伟大啊，上帝伟大！
临下有赫。面对下界，洞然明察。
临观四方，观察四方之国，
求民之莫。觅求安民之所。
维此文王，就是这位文王，
帝度其心，上帝审察其心，
貊其德音，巩固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克明克君，他能分辨邪恶善美。
克长克君。赏罚分明，人人敬畏。



文王名昌，乃商纣王时期的位於今陕西岐山县东北的一位诸侯，世称周。世伯笃仁敬老，德威显世，纣王因此对这位世伯昌甚为忌恨，曾将其囚於今河南省汤阴县。文王被囚期间，作易爻辞，成为现在流传的《周易》的作者之一。商纣王无道，文王之子起兵伐纣，灭商立周。据史书所载，文王生於公元前1229年，卒於公元前1132年，终年97岁。（注一）因此，从商汤（卒前1753年）到文王出生共历524年。
第三句:“由文王至於孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”我们看到，孟子在讲论圣道传承链环时是谨慎而恭敬的，旨在向後世说明，“孔子之道”就是最初中华祖先承天所启的“尧舜之道”，或“圣人之道”。

从文王去世的公元前1132年，到孔子出生时的公元前551年，其间相距共581年。太公望、散宜生都是归服文王的周朝开国大臣，他们乃亲受文王教诲，故对“圣人之道”是见而知之。而孔子则是从古籍和向当时的人学习而得“先王之道”。可惜到了孔子时，先王之道中的“大道”以及真正的祭天之礼已经失传。

孟子看到上天所赐的“圣人之道”，如此精妙地保存传世，深知上天不绝此道。虽然孔子已去，到他的年代未见其他的圣者兴起。然而他仍然充满信心地预言说:

原文:“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有在世者。”译文:“那时有天时，现在也有天时。五百年必有圣王兴起，而其间必有一些有德之人出现。”《孟子·公孙丑章句下》

依孟子的看法，从尧舜到成汤，其间五百馀年；从成汤到文王其间又经过了五百馀年；从文王到孔子也是五百馀年；那么在孔子之後五百馀年，世间必有一位圣王兴起！而且这些圣人一位比一位更加贤明，对“圣人之道”的领受一位比一位更加光大。在孔子的眼里，文王周公乃是集古圣之大成者；而在孟子的眼里，孔子则又过於一切古圣。《孟子·公孙丑章句》上说:“出於其类，拨乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”天道的这种渐进性，正如同《圣经》所说:

“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”　　（箴4:18）上天所赐的圣人之道，必不因日久而昏暗；恰恰相反，将以更明亮的光辉照亮世界。那么，孔子之後的将五百年将要兴起的这位“王者”，必如中天之日，光彩照世。

孔子卒於公元前479年。据太史公记载“葬鲁城北泗上，弟子皆服三年，三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复复留。唯子贡庐於冢上，凡六年然後去。”（注二）依此推算，孔子丧礼终日应当往後推六年，即公元前474年。五百年之後就是公元27年（没有公元0年，因此加上一年），正是汉光武帝刘秀在位期间。刘秀虽於公元25年重建汉室江山，但以他的文治武功，不堪称为孟子所仰望的圣王。光武帝在位十五年，并非有惊人的建树。事实上，中国历史上再没有出现任何功过三朝圣王的帝王将相。

那么，孟子的这个预言是否落空了呢？如果没有，那么，这位“王者”会是谁呢？如果在中国的历史上找不到这样的一位“圣王”，又当从何处寻找呢？孔子似有所一段话指点迷津。

原文:商太宰见孔子曰:“丘圣者欤？”孔子曰:“圣则丘弗知，然则丘博学多识者也。”商太宰曰:“三王圣者欤？”孔子曰:“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰:“五帝圣者欤？”孔子曰:“五帝善任智勇也，圣则丘弗知。”“三皇圣者欤？”孔子曰:“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰:“然则孰者为圣？”孔子动容有闲，曰:“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰:“孔丘欺我哉！”
译文:商太宰来见孔子，问道“孔丘是圣人吗？”孔子问答说:“圣人，孔丘不敢当，不过孔丘博学而多识。”商太宰又问:“古代的三王是圣人吗？”孔子说:“三王是善智勇的人，是不是圣人，孔丘不知道。”又问:“五帝可谓圣人吗？”孔子说:“五帝是善用仁义的人，是不是圣人，孔丘不知。”又问:“三皇是圣人吗？”孔子说:“三皇是善用天时的人，是不是圣人，孔丘不知道。”商太宰大为吃惊地问:“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔子大为激动地答道:“西方有一位圣人，不治而不乱，不言而有信，无需教化而自行（天道）。此人之伟大，百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他可能就是那位圣人，不知是否为真？”商太宰心中暗笑道“这孔丘是在欺骗我！”

《列子·仲尼》列子书中与孔子对话的这位商太宰，是当时宋国的官员。具体姓是名谁，现已难以考证。他虽然求教於孔子，可是对孔子所说的“西方之人有圣者焉”并不相信，以为孔子是在骗他。这位官员不敢相信，为何中国人所津津乐道，从古就一直向往的圣王竟然不是中国人，而将生在西方！列子所记的这段经文，历来未受人的注意。其中的原因众多，很多人也以为，孔子所的“西方之圣”乃为戏言。然而，孔子却是认真的。《列子》上说“孔子动容有闲”，足见孔子论到这位圣者时的激动与向往的神情。

孔子不仅指明了圣王的方位，而且还题到了他施行王政的时间上的特点：

原文:“如有王者，必世後而仁。”
译文:“若有真正的圣王兴起，他将等候三十年，然後将仁爱之道昭示於天下。”《论语·子路第十三》

孔子所说的这位西方圣王，为何要等三十年才将仁爱之道广播於天下？孔子所说的究竟是甚麽意思？孔子说的西方又是指哪一国呢？与孔子同时代的释迦牟尼，後来被一部分中国人奉为“西方圣者”，甚至有人不惜千辛万苦去“西方取经”。然而释迦却是一位否定天道的人物，不大会是敬畏天道的孔子所说的“圣者”。相对於中国的地理位置来说，以色列乃是中国的西方。我们不妨将眼光以色列，从中国先知的预言转向希伯来先知的预言，或许可以从中找到一些线索。

古希伯来先知对圣王的预言

查世界各国之经典着作，只有古希伯来的《圣经》中才有一段跨度超过二千年的关於一位至高的圣王预言。这段预言出自《旧约圣经》中的《但以理书》一书中。

大先知但以理生於公元前587年，他与孔子（公元前551━前479）恰为同时代的人；正值犹大国（以色列）历史上的所面临的生死存亡时期。当时，犹大国的京都耶路撒冷被强悍的巴比伦围困。後来耶路撒冷被攻陷。年少的但以理与许多以色列人一起做了巴比伦人的俘虏，於公元前605年离乡背井，被解往巴比伦帝国。可悲的是，犹大国末後的四位国王，不敬拜他们的创造主上帝，却反倒拜起了偶像，拒绝上帝的恩典与保护。因此上帝允许巴比伦王尼布甲尼撒攻占了他们的国家。

前此一百多年，那位曾经在秦王朝出现五百多年之久就预言到了秦朝存在的上帝藉大先知以赛亚，（见赛49：12）曾向当时的统治者发出了这样的警告:

“日子必到，凡你家所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。”（赛39：6-7）

但以理虽然身在异邦，却靠上帝给他的智慧，解开了巴比伦王尼布甲尼撒自己做过却完全忘记了的一个梦。但以理被公认为天上上帝的真先知，而且因他所表现的超人智慧，不仅得到王的器重，还做了巴比伦国的总理大臣（见但2：48，49）；而且在尼布甲尼撒王之後连任首相，成为三朝重臣。在巴比伦王尼布甲尼撒王之孙为王的第三年，上帝借天使向他说了一段可怕的预言。结束时又给了他一段与时间有关的预言说:“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8：14）

对後这段预言，但以理百思不解，并因此病了数日。（见但8：27）他清楚知道犹大国将在巴比伦为奴七十年，因有先知耶利米预言说:

“全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”?（耶25：11）

但以理在给尼布甲尼撒王释梦时，曾预言巴比伦国到时必被玛代波斯所取代。而这一预言亦在他眼前实现。此时的但以理已是年过花甲，他一生有上帝的灵与他同在，政绩赫赫，荣神益人。在玛代族大利乌王元年，年近百年的但以理知道七十年被俘的年岁将满，便禁食，披麻蒙灰，定意向上帝祈祷恳求:

“主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。…主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。…求主垂听，求主赦免，求主应允而行！…”（但9：4，16，19）上帝应允了但以理的祷告，并派天使加百列迅速飞来，对他说:“但以理啊！现在我出来要使你有智慧、有聪明。…我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象:为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9：22-24）

但以理听罢一定大惊！天使所说的是什么意思呢？“为你本国（犹大国）之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者？”莫非这位圣者就是那位等候已久的弥赛亚（受膏者、或救世主的意思）？天使加百列继续向但以理解释道:“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（但9：25）

不错！加百列所说的正是那位等候已久的弥赛亚，那位圣王！那位在人类的始祖偷吃禁果後上帝向他们所应许的救主！可是，他会在什么时候降临呢？可以想见但以理一定非常着急地想知道下文。

“过了六十二个七，那受膏者必（原文与英文此处有“不因自己”而）被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”（但9:26）

但以理心里一定会思想:为什么那位受膏者（圣王）必被剪除，却又不是因为他自己呢？来毁灭这城和圣所的意思是明显的，不必多作解释。可是圣城与圣所不是被巴比伦人毁坏了吗？而且连人都被掳到了巴比伦！难道说要再建圣所又再度让它被毁不成？不过，加百列的信息尚未结束。请继续听:

“一七之内，他必与许多人坚定盟约;一七之半，他必使祭祀与供献止息。”（但9：27）

这里所说到的预言论到了太多的将来要发生的事，但以理虽然不能全然明白；但毫无疑问，他深知这段预言的重要性，因为它关系到那位将要到来的救赎之主，那位圣王！两千多年後的今天，我们是何其有幸，得以有机会在《圣经》的光照之下，解开这段预言！

论到时间的预言，《圣经》中有个原则：“一年顶一日。”（民14：34）或“一日顶一年。”（结4：6）因此预言中所说的2300日，也就是2300年。而从其中所截出的一段，“七十个七”，也就是490年。我们要做的第一步就是寻找这490年的起点。请再读但9：25:“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”

可见这490年的起点在从出令重新建造耶路撒冷的时候。读者诸君，在但以理的时候，耶路撒冷乃是一片荒凉。所以这里所说的重建其实也是一个预言，并且这个重建的预言後来得到了实现！根据《以斯拉记》，关於重建耶路撒冷的命令有三次：第一次是公元前538年由波斯王塞鲁士（古列大帝）发出的（拉1：2-4）;第二次是大利乌王在公元前519年左右发出的（拉6：1-12）；第三次是波斯王亚达薛西第七年，即公元前457年发出的（拉7：11-26）。最後发出的这个命令赋予了犹太人在波斯治下的政治宗教和司法权。以斯拉也於这一年回到了耶路撒冷。

第二:请再回到但9：25节後半部：“必有七个七和六十二个七。”这里将490年又进一步分割。七个七等於49年。六十二个七是434年。事实上，耶路撒冷的城墙与街道的重修花费了49年的时间，直到公元前408年才完成。公元前408年再加上434年就到了公元27年。

那么，公元27年发生了什么大事呢？现在世界绝大多数国家所采用的日历，都是罗马历。以耶稣基督的诞生为公元元年，并以此为分界点，分公元前与公元纪年。不过，罗马的史学家们在确定耶稣诞生年时把时间弄错了。耶稣实际出生的时间是公元前四年到五年之间。根据《路加福音》所载：

“耶稣开头传道，年纪约在三十岁。”（路3：23）

在耶稣正式出来公开传道之前，接受了他的先锋施洗约翰及圣灵的洗。约翰是在耶稣之前上帝差到以色列人那里去的最大的一位先知。约翰作见证说：

“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上?我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的对我说：　‘你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是上帝的儿子。”（约1：32-34）

耶稣受洗时，不仅有圣灵的降临，天上也有声音说：“你是我的?子，我喜悦你。”（路3：22）耶稣的受洗就是受圣灵的膏，成为受膏者。耶稣受洗之后三年半，也就是公元31年,被钉死在十字架上，成为祭祀的羔羊为人类的罪而献上，使预表他伟大牺牲的祭祀与供献从此止息。

公元34年，一位名叫司提反的信徒（见徒7：52-58），因传讲福音被犹太人用石头打死，为耶稣的福音殉道。至此，福音传向犹太人以外的外邦各国。划定给犹太人的490年到公元34年也就结束了。保罗的悔改，大约也发生在这一年。论及于此，保罗有话对犹太人说：

“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光?叫你施行救恩，直到地极。’”（徒13：46-47）

耶稣在世传道时，曾几次引用但以理这段预言的话。有一次门徒彼得问他说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18：21-22）耶稣实现了预言中的一切。

但以理书中的这段预言，预言了耶稣第一次以人形降世的确实年代。这段预言在历史上准确应验了！关于这些年代，本章的图解或许会给您一些帮助。

王者──耶稣

但以理的这段在耶稣降生前五百多年所作的预言，乃是基督教的的基石。没有这则预言的应验，就少了一个最有力的证据，证明耶稣就是那位将要降世的救世主。而预言中关于救主之受膏、受死、除去罪孽引进永义等使命在耶稣身上的应验，正说明基督就是那位要来的弥赛亚。世人可以欢喜地说：

“啊，这是我们的上帝?我们素来等待他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等待他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25：9）

孟子在这里盼望王者兴起是有原因的。上古的中国人似乎很早就在等候这位王者的来临，因他来就要将百姓从罪罚之中救出来。孟子引《书经·仲虺之诰》上的话说：

原文：“奚我后，后来其无罚。”
译文：“恭敬等候我们的君王，君王为了我们就不再受罪恶的杀罚了。”《孟子·腾文公章句下》

这种对王者的期盼，也正是以色列人的素愿。

“众城门啊，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！”（诗24：7-10）

这位王者将怎样来临？在何处加冕，他的王国又是怎样的呢？耶稣降生前五百多年，以色列的另一位先知撒迦利亚预言了那荣耀的王的来临的方式。

“锡安的民哪，应当大大喜乐:耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）

这段预言在耶稣离世之前荣进耶路撒冷时得到了应验。这时，耶稣按着圣经上所预言的君王的加冕仪式，骑上了驴驹，在众门徒的拥戴之下，朝着耶路撒冷走去。那些见过耶稣所行的神迹的门徒和百姓都欢呼起来，手舞着棕树枝，大声赞美上帝。跟随耶稣的人群与世上君王得胜归来的队伍不同，这里没有被打伤的残兵败将为俘虏，而只有被他所医好的人成了他慈爱的战利品，以及他从魔鬼手下所拯救出来的俘虏，跟随着这位不动刀兵的君王。他们大声欢呼:

“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”（路19：38）然而，耶稣却没有象民众所期盼的那样登大卫的宝座，揭竿而起，率领以犹太人推翻统治他们的罗马政府，建立一个地上的王国。四天後，他被交到罗马巡抚彼拉多手里受审。彼拉多问道:“你是犹太人的王吗？?耶稣问答说:‘我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至於被交给犹太人；只是我的国不属这世界。’彼拉多再问:‘这样，你是王吗?’耶稣回答说:‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’”（约18：33-37）

耶稣在这里庄严地宣告自己是真理王国的王！是凡听从真理之人的王！在耶稣的十字架上有一个牌子，上面用三种文字写道：“犹太人的王。”圣经告诉我们:外面作犹太人的人，不是真犹太人，惟有内心顺从真理的人，才是真犹太人。（罗2：28，29）因此，耶稣基督乃是世界真正的圣王！

现在，让我们回到孟子的预言:孟子的预言没有落空，原来他所仰??的那位将在孔子後五百年降世的王者，不是别人，正是从天而降的真命天子耶稣基督!令我们大感惊奇的是:孟子与但以理，这两位生活在不同国度的先知所发的预言，竟同时应验在耶稣基督身上。这难道又只是另一个惊人的巧合？！孔孟的预言向人们提供了第二个可信的证据，使人们确信，耶稣就是那位从远古就一直被人仰望的那位圣王！耶稣真是那位“万国所羡慕的。”（该2：7）仁义之王！

我们因此更有理由相信，圣经中的上帝就是中国古人所敬拜的上帝！我们因此更应该感谢上帝，在中国的先知之中，为华夏的子孙留下了寻找并确认那位要来临之圣王的预言！使“我们可以靠着他得救。”让我们进一步在历史的长河中寻索，看这位在中国兴起先知，发出预言的上帝，藉着华夏的先圣，为了使中国人认识他，还留下了何等宝贵的记载。





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注释：
注一:吴树平、赖长扬主编《全译本白话四书五经》，（北京，国际文化出版公司，1992年）第三卷《礼记·文王世子》，第512面。注二：司马迁《史记》，（兰州，甘肃民族出版社，1998），《孔子世家》第345面。

－－－－－－－－－ 5 中国古人所敬拜的皇天上帝！！！






在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名而流传了下来。论到尧，孔子这样说:?

原文：子曰:“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”?*

译文:孔子说:“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也太美好”《论语·泰伯第八》

《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。

因此，我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经·梓材》有这样的记载:

原文:“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”
译文:“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。”

可见中国的先民深信，是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土和广大的人民的。所有的先王都是受命于天。使徒保罗这样说:“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（徒17:26-27）

上帝不仅将各国安置于各地，又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代，任凭万国各行其道。”保罗这里所说的上帝“任凭万国各行其道，”就是给万国自由行动的权利。当早期的中国人顺天而行，就有福惠从天而降临到他们；若是背逆上天而行，国家所面临的就是灾祸；君王就被剪除，而由仁德之主取而代之。

在漫长的年月中，上古的大多数君王都是敬畏上帝，顺天而行。根据史书所载，秦王朝之前的三朝的最后一个君王都偏离了正道，上帝就兴起仁德之主来攻击他们，不仅取了其王位，而且改朝换代。

原文:“天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。”
译文:“天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。上天降灾于夏朝，以彰明其罪恶行径。”《书经·汤诰》

领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应时而起，革除了夏桀的命，推翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而建立了商。汤王在征伐之前对民众说:

原文：王曰:“格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殆之。今尔有众，汝曰:‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
今汝其曰:‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰:‘时日曷丧，予及汝皆！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其?汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则戮汝，罔有攸赦。”
译文:王说:“来吧！诸位，都来用心听我讲话。并不是我这年青人敢去作乱，而是因夏罪恶多端，天命我去攻灭它。现在，你们众人，常说:'我们的君主太不怜恤体贴我们大家，荒废了我们农事而去征伐夏邑，民众都因而怠慢不恭，跟他不和洽，说，这个太阳什麽时候才会灭呢？我情愿跟你共同灭亡！’夏的罪行如此，所以我如今一定要前去攻灭它。你们辅助我，来推行天的刑罚。我将重重地赏赐你们。你们不要不相信，我是不会背信食言的。你们如果不听从我的誓言，我就要把你们和你们的儿子都杀掉，没有一个能得到赦免。”《书经·汤誓》

可见，汤王明白征伐夏桀的使命来自于上帝；他耐心地向民众解释这一使命的神圣性质，若有不听命的，实际上就是不从上天之命，因此其刑罚也是严重的。如同在以色民中兴起士师来领导并施行拯救一样，上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国的领导。

原文:“呜唿，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。”
译文:“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。”《书经·仲虺之诰》

成汤之德，闻名瑕迩，甚至及于鸟兽。现代汉语成语中的所说的“网开一面”，就是指着成汤的宽柔之心而言。据《吕氏春秋异用篇》所载，汤使人织网，仅织三面而网开一面。在中国的历史上，大禹因治水有方流芳万世；汤则因献身救旱而名留青史。

原文:“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷于桑林之野。”
译文:“汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。”《尸子卷下》

汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同时代史家吕不韦记入了《吕氏春秋》:

原文:“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰:‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’于是剪其发其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”
译文:“古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王于是献上己身，在桑林中祈祷，说:‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当于圣经中‘灭命的天使’）伤万民之命。于是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，雨水大降。”《吕氏春秋·顺民篇》

这里所说的天下大旱虽为五年，但更为古今学者所公认的时间却是七年。《吕氏春秋》着名注释者，汉代的高诱就是这种看法。王充（27-97）着《论衡·感虚篇》也作七年。《竹书纪年卷五》列出汤之大旱，始于汤在位第十九年而终于二十五年，前后共七年。王国维证明今本竹书纪年为伪，所记起始年限是否确实，尚需辨证，但有一点是与传统所记一致，即汤之大旱为时七年。似乎可以确定，大旱在夏桀时就已发生。

令人惊讶的是，汤所遭的五个大旱荒年，恰与古埃及所遭的七个荒年中第二年年尾相应！都发生在公元前1766年！两地发生的七年大旱同时发生同时结束。（请叁见圣经史事与中国史事年代比较表）。

据《圣经》记载，现今以色列人的祖先，乃是亚伯拉罕的儿子以撒所生的雅各。雅各有十二个儿子，最受他宠爱的是约瑟，因为“是他年老生的。”（创37:3）。父亲的偏爱激起了哥哥们的不满，他们竟联手将约瑟卖给了埃及人。约瑟在埃及时，得到上帝的启示，解开了埃及法老所做的一个梦。

“这就是我对法老所说，上帝已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必有七个大丰年；随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。”（创41:28-39）

后来所发生的事，果然照着约瑟所说的。“埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。...当时饥荒遍满天下，...因为天下的饥荒甚大。”（创41:53-57）

中国商汤救旱，恰好证明遍满天下的七个荒年的《圣经》记载，是准确无误的。而《圣经》的记载也证实了中国关于商汤救旱的历史记载。两者相遇在公元前1766年！这一记载，向中国人提供了另一个独特的证据，《圣经》是真实可信的。

从年代比较表上，细心的读者，还能看出另一个发生在同一时期的同样惊人的历史事件:即以色列人在摩西率领下的出埃及，并在约书亚的领导之下于公元前1401年最终安居迦南，与中国人在盘庚率领下在公元前1400年完成历史性的迁都与朝代的更名。

七个荒年之时，以色列的众子都迁到了埃及，在约瑟的看顾下，度过了荒年。以后就在埃及住下来了。后来，“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”（出1:8）苦待以色列人，使他们作了埃及人的奴隶。四百三十年之后，上帝兴起了摩西，带领以色列人出埃及，恢复他们祖先对上帝的信仰。几乎与此同时，上帝兴起了盘庚，将商都从奄（今山东境内）迁到了殷（今河南境内）。为什么要动迁呢？

原文:“尔谓朕:‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”
译文:“你们会向我提出这样的问题，那就是:‘为什麽要使万民震动而迁徙呢？’我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。”《书经·盘庚下》

盘庚所给迁都的答案，竟与摩西带领以色列人出埃及的原因一样无二。都是要恢复祖先们对上帝的德行ⅵ而这种德行，乃是以敬畏上帝为根本特色的。

我们在《圣经》中看到，为了保存或恢复百姓对他的信仰，上帝将他们从那些腐化不堪的地方迁走。公元前2247年建造巴别塔时，上帝将“众人分散在全地上。”（创11:9）。亚伯拉罕蒙上帝唿召时，“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。’”（创12:1）。以色列人出埃及，盘庚的迁都，甚至清教徒离乡背井，来到荒无人烟的美国。我们在这些史实中看到了目标与手段的一致性ⅵ这个事实表明了这样一个真理:那位领以色列人出埃及的耶和华上帝，与指示盘庚迁都的上帝，乃是同一位至高的真神。

后来周公在回顾夏商两朝的历史时说:

原文:王若曰:“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。”
译文:王这样说:“告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由于夏国政治黑暗，不能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣的大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐，使政治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所以上天才给殷降下丧亡的大祸。”《书经·多方》

我们不必为上帝亲临人间事而感到惊讶，对于背道的犹大众民，圣经中记载了上帝的话说:“因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。”（耶25:8-9）。可是尼布甲尼撒因骄傲自大，受到了上帝的惩罚。三朝老臣但以理对尼布甲尼撒的孙子伯沙撒王说:“王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大权、各方、各国、各族的人都在他面前战惊恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”（但5:17-21）。

孟子对此总结说:“顺天者昌，逆天者亡。”顺从天意就必昌大，违逆天意必致灭亡。因为天是至公至义、至仁至善的。

秦始皇之前的中国古代社会实际上，是真正的神权政体。孟子说:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡亦然。”（《孟子·离娄章句上》）夏商周三代所以得天下，都是领受天命，凭借的不是版图与势力，而是上天所赐之德行。汤王占地不过方圆七十里，文王也不过方圆百里，天下的许多诸侯国的版图都比他们要大，然而他们以美德着称于世，受命于天，而得天下。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦诚服也。”《孟子·公孙丑章句上》。

“钦崇天道，永保天命。”《尚书·仲虺之诰》

历代的圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使有新王从前任手中接过王位，表面上是旧王所任命或禅让的，但中国古人深深地懂得，真正立王废王的是皇皇上天。请听孟子与万章之间的对禅让问题所进行的一段对话:

万章问孟子:“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说:“不对。天子不能把天下交给人。”万章又问:“那麽舜得天下，是谁交给他的呢？”孟子说:“上天交给他的。”万章说:“上天交给的，是上天所反复叮咛告诉他的吗？”孟子说:“不。天不说话，只不过用实际行动和事情体现出来罢了。”万章说:“用实际行动和事情体现，是怎么回事呢？”孟子说:“天子能向上天推荐人，但不能使上天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他为诸侯；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯封他为大夫。过去，尧把舜推荐给上天，上天接受了，并把他交给百姓，百姓也接受了，所以说上天不说话，而用实际行动和事情体现罢了。”《孟子·万章句上》

孟子后来作出结论说:“非人之所能为也，天也。”《圣经》的记载，肯定了人间政权的天定原则。“这是守望者所发出的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4:17）那真正在人间掌权的是上帝，要成就上天的旨意。

不仅孟子说天不说话，而且孔子也说过“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”纵观中国古经，天意在人生中是至为重要的。整个儒家哲学的基础就是敬天。中国人所说的天究竟是谁？我们在下面要作进一步地分析与探讨。

然而，三代的道统破坏了。自秦始皇开始，中国第一次有了靠武力争胜的中央集权，出现了皇帝之说。而且又搞起了对五帝的崇拜。秦王朝不可一世，结果成了最短命的朝代。这也是天意不可违、逆天者亡的一个例子。

在三代的帝王，崇祀上帝乃是最为重要的一项工作。每天都有两次对上帝的祭祀:早晚祭。受孔子所尊敬的武王这样说:

原文:“予冲子夙夜桎祀。”
译文:“我这个青年人，必早晚祭祀。”《书经·洛诰》

《诗经》中更是有许多祭祀上帝的记载:如“我将我亨，”我们奉养，我们献飨;维羊维牛。供奉牺牲牛羊。维天其右之。“敬祈天帝接受。”《诗经·我将》

中国古人所祭祀的这位上帝，并不是一位抽象的天神，而是具有位格的真神。令人费解的是，有些人承认人是上帝造的，却不认为上帝能听能看，以为上帝是一位非人格神。有两段圣经的经文可以供有这种看法的人叁考。

“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”(箴20:12）“你们民间的畜类人当思想，你们愚顽的人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩处人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。”（诗94:8-11）

圣经中多次提到上帝在梦中向人显现。当以色列王大卫死后，其子所罗门接替他做了王。圣经上说“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”（王上3:3）上帝悦纳了所罗门王的虔诚之心，“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，‘你愿我赐你什麽？你可以求。’”（王上3:5）

所罗门也像中国的古代的圣王一样，谦卑自守，以小子自居，向上帝求道:“耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是个幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:5，7-9）结果，上帝不仅应许赐给他智慧，还将国运、荣华等都赐给了他。

《书经》记载，大约与所罗门王同时的武丁，上帝在梦中向他显现。

原文:“恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。”
译文:“正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代替我说话。”《书经·说命上》

武丁王于是吩咐人四处寻找上帝在梦见向他所指示的人，在傅严之地找到了一位做泥瓦匠的爰，把他请到京都，立他作了王相。中国古人对皇天上帝的认识，并不像巴比伦人那样，认为上天是“不与世人同居的神明”（但2:11），高高在上，不与世人交往。有一句表明上帝与下民之间亲密关系的话，在《诗经》中反复出现:“上帝临汝”。这个“汝”本意指“你们”。上帝既眷顾你们，自然也会眷顾我们。因此，理雅各将这句翻译为“Godbewithus.”即“上帝与我们同在。”正是希伯来人所说的“以马内利”（赛7:14）。

中国古人所认识的天虽不言，然而，上帝却是既听取世人的祈祷，又与世人说话的。古经中有许多这类记载。

原文:“天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威、达于上下。敬哉有土。”
译文:“天像我们一样能听能看；上天明明地表彰善人，惩罚恶人，一如我们彰扬美善而得天下敬畏一样；这样的联系通达上界与下界。地上的为政者，当持怀何等敬畏之心。”《书经·皋陶谟》



《诗经》中有许多诗对文王进行了赞扬，如《皇矣》篇上说:



维此文王，就是这位文王，
帝度其心，上帝审察其心，
貊其德音。巩固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克长克类，他能分辩邪恶善美，
克长克君。赏罚分明，顺从敬畏。
既受帝祉，既受上帝恩赐之福，
施于孙子。福泽绵延后世子孙。