在中国先祖的信仰中，万物都是天所造。人更是上天创造的绝作。洪水之後，挪亚实际上成了人类新的始祖。“铕土造人”的传说，必是在久远的历史年代中，对上帝用尘土造人，与挪亚成了新始祖的误传。女娲在洪水之时，“炼五色石补天”，也应该是对挪亚出方舟之後，用石头筑坛献祭，上帝将彩虹放在天上，作为与挪亚立约之记号的误传。（创8:20;9:7）。然而，有一点是肯定的∶补天之事，乃是因天下有大洪水而起。这也从另一方面证实了圣经所记载的洪水的真实性。因为科学的概率论，排除了相距遥远的两个文明，纯粹偶然地记下了同一事件以及三位同名的经事人的可能性。（注四）

根据《圣经》的记载，洪水之后仅五代一百零一年，又有一件大背叛发生了。人类一方面广泛地繁衍生息，另一方面又沉湎於罪恶之中，公然地反抗上帝，聚众树塔入云，对上帝发起的洪水提出公然的挑战。上帝对此作出了应有的反应。这一次上帝变乱了当时的共同语，使人们说不同的语言，并将操不同语种的人分散到世界不同的地方。这次的事件大约发生在公元前2247年。因此，中国的先祖就极有可能是在当时从美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内），由西向东来到中国境内的。在这里，不久之後即公元2205年，成立于中国的第一个朝代夏。

有鉴於此，传说时期的两位帝王∶尧舜二帝，就很可能是洪水之後率领中国先祖们向东大举迁徙的两位领袖。现代中国人虽然自称是“炎黄子孙”，然而，值得注意的是，向后代史学提供最多可信史料的孔孟，却不谈炎黄，而是对尧舜推崇备至。我国最早的史书《书经》开篇就是《尧典篇》。因此，以尧舜为中华民族的祖先与领袖，应当是有充分的历史根据的。

据《书经》记载，尧舜曾向“上帝”献祭。“上帝”是对至高主宰者的敬称。中国人的上帝与希伯来人所说的上帝，其创造主的身分以及其圣德与本性的方方面面都一一对应，难分彼此。更值得注意的是两者的发音也极其相近。希伯来人称“全能者”为El Shaddai；用汉语中保存古音最完好的广东话读“上帝”一词，与希伯来Shaddai相差无几！这难道又只是一种巧合？

尧舜二帝，及孟子提到的伊尹等，都是当时的有德之人，他们或许就是中国最早的“圣人”。他们的话常被後世的圣人所引用。我们将在本书中发现，他们所教导的道理正与《圣经》如出一辙。不仅如此，我们还将发现，中国古代的圣人所作的一些预言也与《圣经》中的一些最奇妙的预言不谋而合。虽然不是每个预言都如《圣经》中的预言那样准确无误，但却无疑地向世人证明∶

“那光是真光，照亮一切生在地上的人。”（约1∶9）中国古代的先知们，作为天道的传声筒，为后人留下了丰富的属天的教诲。基督与撒但之间的大斗争，在中国的历史上是有迹可寻的。围绕着这些记载着上天声音的宝贵经训，善与恶之间展开了一次次传扬与销毁的斗争。但乌云毕竟遮不住光明，“公义的日头”总是照亮着中华大地上那些不断求索的诚实的人。

《圣经》上说∶“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4∶18）。有真光不断的从中国古代的先贤身上放射出来，如点点烛光，将人引向那璨璨的大光《圣经》中大好的信息天国“永远的福音”！（启14∶6）



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注释:
注一Merriam- Webster's Collegiate Dictionary （Springdield:10th edition,1993）

注二∶中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语词典》，（北京，商务印书馆，1983年），第1245面。

注三:美国汉字研究学者李美基博士（Dr.Ethel Nelson），曾着书数册，专论汉字与圣经的关系。中译本有周江译:《骨头里的故事》、《儒家难解的谜》等。

－－－－－－－华夏文明宝库！！！






与《圣经》一样，中国经典几千年来得以流传下来，其间也是大起大落，险象环生，奇迹迭出。这些经书也与《圣经》一样，是由许多位不同的作者写成，而且总体的历代跨度达二千多年。其中某些单本经典的形成就包括多位作者，跨越数个世纪而成。还有一点可能也会令今天中外读者感到惊讶∶其中的许多作者在论到自己的使命和教导时，都是直指上天或上帝，其情之诚其状之恭，令人肃然生敬。

数千年来，这些经书在中国历史的传承中，一直起着极其重要的作用；深深地渗透到了我国的政治经济、宗教文化、艺术与哲学、史学民俗、以及无所不及的民族传统中。不仅塑造了华夏的民族风貌，而且更是积淀在民族的心理之中，构成了中国人灵魂深处的基本精神。不仅中国人能从自己的亲身实践中体会到这一点，就是一些旅居中国的外国人，也对此深有感触。

1856年一位来自英国的非国教教会（即新教）传教士理雅各(JamesLegge)，回到英国後自发地开始了长达二十年的翻译中国经书的工作，成了将中国经书最多的介绍到西方，介绍到世界的第一人。他对中国文化在世界的传播所做的贡献之大是无庸讳言的。他这样评价有着四千年历史的中国∶“很明显，在这个民族中无疑地有着某种最伟大的道德力量之准则。…中国人所养就的师道尊严是任何国家都不可比拟的，世上也没有任何其他国家能像中国那样敬重学问。(注一）

中国的所谓经典通常是指《四书五经》。据《康熙字典》中国第一部最为完整的字典的解释∶“经者道之常也，”即永恒之真理的意思。《四书五经》在中国传统文化中的地位，犹如《圣经》之於基督教。传至今天的这些经书，至少在基督教时代之前一个世纪就已形成。这些古老的经书虽然历经多次不幸，但所遭受的最大的厄运，却发生在中国历史上第一个皇帝秦始皇（公元前225━前210）所制造的臭名昭着的“焚书坑儒”事件中。公元前213年，秦嬴政执政第三十四年。秦王在咸阳皇宫内大摆筵席，有博士七十人前往贺寿。不料席间大起争执。仆射周青臣大献浮词，令秦王大悦。可是，齐博士淳于越却进前谏奏，指周不为王室着想，只是一味地献媚邀宠，实为国家的不忠之臣，并建议秦王封侯为助。两下相执，秦王遂问身为丞相的李斯。李斯的一派淫词招来了儒生们不幸的命运。根据李斯的奏请，“史官非秦记一律焚烧；非博士官所职，天下有藏《诗》（诗经）、《书》（书经）、百家者，悉诣守、尉杂烧之。”（注二）有敢私下谈论诗书者弃市，以古非今者灭族。令下三十天不烧的，在脸上刺字后服修筑长城的劳役，刑期四年。只保留医药卜筮种树之书。若有欲学法令者，就当以吏为师。不幸的是李斯的这番奏摺得到了秦王的认可。结果民间典籍尽废，所存者仅朝廷博士官所守，以及一些大胆的士子私藏於屋壁之中者而已。

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秦始皇享尽人间富贵荣华，因此对人世极为留恋。对死极为避讳，无人敢在他面前说个死字。他竭力寻求“不死之药”，甚至不惜派方士入海寻觅。可是这些方士大多一去不返。如方士徐福，就利用这个机会作了有计划的移民，最终在日本扎下根来。公元前212年，，背地议论了一番而逃出咸阳。始皇闻之大怒，又听说其他儒生也有不敬之言，於是吩咐御史审问在咸阳的儒生。结果受到牵连的儒生达四百六十馀人之多。始皇命令一并活埋於咸阳城。长子扶苏进谏:“诸生诵法孔子，今重绳之，恐天下不安。”秦始皇不仅不接受，而且令扶苏出咸阳下贬为长城监军。始皇的暴政并没有好结果。此事之後仅三年，始皇就一命呜呼了，成了千古罪人。

秦始皇是中国历史上最有名的皇帝之一，他作恶也多，成就也丰。在二十五年的统治之内，他东征西战，用武力征服了中国。因此他自称始皇，希望万世不变，由其子孙一个一个坐下去。外国语之言中国，也大都以秦而得名。因惧匈奴（蒙古）入侵，故修筑长城，始临洮，至辽东，绵延万里，号称“万里长城，”蔚为壮观。秦始皇实行“车同轨，度同衡，书同文”为後世统一的中国奠定了基础。可是秦始皇也污秽了对祭祀上帝的郊祭。他另立祭坛，拜起了赤帝、青帝，北帝、白帝和黑帝五帝，使纯正的单拜独一之真神上帝的信仰受到了破坏。

可幸的是，虽有秦始皇公元前213年发的诏令，这些宝贵的经书并未因此而绝迹。大多数经书已存於儒生的记忆之中，是大火不能烧灭的。西汉武帝时，听取了汉朝的大儒董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术。”於是在建元五年（公元136年）付诸实施，设立“五经博士，”并大力搜集古藉。汉代的搜集整理工作，形成了流传於後世的五经∶《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。

关於五经，《汉书艺文志》中有一段话论到“六艺”极为切要∶“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以言志，义之用也；《礼》以明体，明者着见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”

一∶《四书》

《四书》包括《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四部书。

（一）∶《论语》

记载了孔子在不同的舴合下与弟子或他人的讨论，称为“论”，及孔子不问自述的一些讲话，称为“语”。《论语》的成书至少在孔子之後四十年，是世界文学史上最早的传记文学之一。从汉代恢复《论语》真本之后，就一直是中国读书必读的启蒙书目之一。私塾先生一般都要求学童先做到闭目成诵，然後才一一讲习。《论语》全书共二十章，共15917个字。文字虽简，内容却广且深，对後世的影响力之大，可以从“半部《论语》治天下”的说法中见出一斑。对孔子的生平事迹最可靠的记载也还在《论语》一书。公元前150年，在孔府院内的墙壁中发现了一些古书，《论语》一书也在其内。这些书是多年前由孔府先人藏于壁中的。

(二）∶《大学》

《大学》出自《礼记》第43章。作者究竟是谁，历来说法不一。古人一般认为是子思依祖父孔子的教诲而作。据《唐氏奏疏》引汉贾逵之言，说子思因“恐先圣之学不明，而帝王之道坠，故作大学以经之，中庸以纬之。”《大学》一书是儒家学派的纪念碑性的着作。虽未直接引用孔子之语，却是孔子思想的忠实的反映。可是相信，无论《大学》出自何人之手，它都因与孔子相距不远而为孔子教义之真传。

《大学》乃体现了汉朝为培养未来天子所说的太学府之教育宗旨。有所谓三纲八目说。三纲者∶“明明德、亲民、止于至善，而八目则为∶格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。英国着名历史学家，《世界史纲》的作者威尔斯将《大学》一书列於世上最伟大的十部着作之一。

（三）∶《中庸》

如上节所引语录所言，一般认为《中庸》一书为子思所作。子思幼年时常与祖父相近、聪明灵惠、耳濡目染，颇得真传。据说，有一天，年幼的子思听到祖父长长地叹了一口气，便问道∶“您叹息是因为子孙们不善修身还是不中用，或者是您自己未达尧舜之道而自叹呢？”据说孔子从这里看出子思乃孺子可教，能继承其志。虽然子思在深度和广度上不能与其祖相提并论，但他无疑是一位杰出的哲学家，是一位圣贤难得的传人。

@一见桃花2012 2012-10-11 10:24:00
有一种就是，如果上帝创造并安排一切，为什么世间充满了苦难，所以，要么上帝不存在，要么上帝不是一个能创造安排一切的上帝。比如，有部小说《卡拉马佐夫兄弟》中，对上帝的质疑就是顺着这种思维的。
不要说，上帝为了磨难人类，上帝既然全能，连自然造物都控制不了，还有脸在世间混！神不过人造，是人做不到，才幻想出来而已！
上帝能否造出一块他自己举不起的石头？
中国本土道家及由此生出道教说得好：道无.....
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在那个世界，上帝就能造出一块人类思维下的所谓自己举不起的石头！ 否则，你就不是人了！ 早就合格了！

再请问：

上帝的教诲、戒律，你做到那怕一条吗？ 没有！ 那怕你能做到一条，你就可以灵魂升华了！－－－－这才是关键！

人性中最大的弱点之一、害己之物就是：一切的错误都是别人的！ 不是吗？ 此刻？

（四）∶《孟子》

孟子一书可能由孟子和他的弟子万章等人所作，目的是要弘扬孔子的仁义之道，抨击当时的异端邪说。《孟子》一书的重要性可从孟子在孔庙中的地位上见诸一斑。孟子被称为亚圣，其地位仅次於孔子。後人提到儒家也是孔孟并称。我们前面提到过的唐代韩愈《原道》中说道∶“尧以是传之舜；舜以是传之禹；禹以是传之汤；汤以是传之文武周公；文武周公传之孔子孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”这话点出了孟子在这个道统传承过程中的地位。而《孟子》一书就是这一传承的一个具体体现。

二∶《五经》

《五经》包括《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

（一）∶《易经》

古人称《易经》为“群经之首”，又称之为“五经之原”。《易经》是五经的枢纽和根本。所以写下《易经》，是为了“穷理尽性，以至于命。”就是说要推究世物之理，使人性得以充分发展，以至于完成天定的人生使命。《易经》大有究天人之际、寻造化之原之势，以求明吉凶消长之理，进退存亡之道，修齐治平之本。用现代的话来说，《易经》的目的是要告诉我们一个正确的宇宙与人生观，使我们有信心、有定见、乐观积极、奋发有为。一言以蔽之，则为明天人合一之道。就是要找到人生的意义，实现符合天道的正确的人生。

一、卦?? ━━（1）六十四卦? ━━伏羲画卦、乾坤居首；
二、卦辞 ━━（1）卦辞????? ━━文王作
易?????????? ━━（2）爻辞????? ━━周公作
???????????? ━━彖传?????????? ━━孔子及其门人作
???????????? ━━象传?????????? ━━孔子及其门人作
???????????? ━━辞传?????????? ━━孔子及其门人作
经? 三、传?? ━━文言传???????? ━━孔子及其门人作
???????????? ━━说卦传???????? ━━孔子及其门人作
???????????? ━━序卦传???????? ━━孔子及其门人作
???????????? ━━杂卦传???????? ━━孔子及其门人作

从伏羲画卦至周代之始，经过三千六百多年。据传说，夏代的易称为“连山”，商代的易称为“归藏”。我们现在所说的《易经》又称《周易》，实则经过了四圣之手伏羲、文王、周公、孔子最后由孔子修订成书.秦始皇焚书时，以《易经》为卜噬之书而独存。从此《易经》成了古今第一部完书。我们在本书稍後将发现，《易经》得以幸免秦火，尚有更深的原因，因为书中不仅记载了上天的救赎大计，而且藏有永生上帝的印记。在此不表。近代新儒家的大哲学家熊十力先生说∶“孔子作周易，始绝术数，而纯为哲学大典。”用孔子自己的话来说，学易可以避免人生走入误途。

《论语·述而》载孔子言∶“加我以数年，五十而学易，可以无大过也。”这句话可以和他说的另一句话连起来读∶“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”可见在孔子的人生中，周易对他这位乐天知命的夫子有着何等的地位。

《周易》能帮助他认识天定的人生使命与目的，能帮助他避人生重大的错误。孔子说∶“不占而已矣。”这对於今天学易的人，应该是一个重大的启示。我们不可将重心偏置於占卜之类的活动，而迷信占卜。而应该从中寻找上天所定的人生目的。《系辞上传》载∶“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

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