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《易缄》——长篇释解《易经》连载（34）：第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之三

二、屯卦首现不和谐
纯阳之乾与纯阴之坤，因各爻志同，因此是和谐的，屯卦是第三卦，卦里有阴有阳，因此就有了阴阳之间并同性之间的各种关系，因此也就有了可能的和谐与不和谐。屯卦各爻都是由乾坤两卦而来，其原始身份与在屯卦的身份交错，再加爻与爻之间的复杂关系，真如乱麻一般，我们需要一些时间和精力来理清。

屯卦，总卦序第三卦，卦辞：屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建候。
屯，屯字形，种子刚刚破土而出的状态。屯同迍，难行不进的样子。

先解爻辞，于此我们先知道屯的意思，这样解爻辞时不会乱，拿不定主意时以屯的意思为主。解完爻辞后再反回来解卦辞。刚刚的推导过程告一段落，现在登台表演了，原来的爻都有了新身份，就是按屯卦所排定的名字，解爻辞以这个为准。解爻辞养成一个好习惯，就是先大体把各爻都过一遍，再分析爻与爻之间的关系，如果单纯从初爻看到顶爻是就爻论爻，容易走偏。先宏观再细至各爻，就清晰明确的多了。

先看上下卦同位并有正应的初九与六四，初九：磐桓，利居贞，利建侯。六四：乘马班如，求婚媾往，吉，无不利。初爻接卦辞而来，同时也是接坤卦给此爻定性的先迷后得主而来，严谨。因此虽是阳爻刚位，本应健的，可是因潜龙勿用而宜静不宜动，原因我们已经在前面讲的很清楚了。屯卦卦辞里有勿用，因此初九现在不动也是与卦辞合，阳爻之勿用就是不往而守，不动而待。初九与六四正应，初九不动，则六四必来，六四也是勿用，六四之勿用则是不能静需动，既然勿用，必有攸往，往正应初九而去欲与之和本来就是天经地义的，因此吉，无不利。再看六二与九五，六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。九五：屯其膏，小贞吉；大贞凶。两爻得中位正并正应，尤其九五还居尊位，看着还是不错的。六二等了十年，终于等到九五前来迎娶，六二已经守了好久了。他的真实身份是来屯卦之前的坤之六五，在坤卦之六三即本卦的六四都已经或从王事，而六五至本卦才由初至五才被迎进门，确实等了整整十年，初爻发展到五爻，一爻二个过程，刚好数十，我们在前面论述阳九阴六时细述过为何阴为二。另外一个理解就是旬，旬有旬空，一旬十年，如一世三十年分为上中下旬，会有两个地支轮空，也叫旬空，六二爻就是被九五旬空掉的。十代表一旬结束，在下一旬里被旬空的地支会重新排进来，阳为干，阴为支，因此十如此解释也合理。六二乘于初九之上，初九的真实身份虽是新生阳，但也有长大的可能，现在老实，长大了可就不好说了，所以随着他不断长大，六二随时有被初九掠为己用的可能，因此在九五爻辞里说，小贞吉，大贞凶，小指的是六二，阴爻为小，而大指的是九五，屯于此就是屯积之意，其，指的是九五，膏指的是六二。六二守而有好结果，故可贞。而九五不迎娶六二，将其屯之，九五也不可能没有阴相和，此阴当然是六四，九五乘于六四之上且为君，其近水楼台自是先得月。还记得六四的前身是坤卦的六三，说的是或从王事，无成，有终。在此也体现出来了，九五是始乱终弃此谓无成，而六四去找初九，此亦为有终，当时用的是或，不是一定，就是说这种情况是有可能的。而九五显然就真是这么做了，可是他心里也虚，再健行也要适可而止，十年后终于放了六四而纳六二。再长时间占着六四，估计初九也不答应，一方面可能报复的将乘于其上的六二先占上，另一方面也可能出击九五并将六四抢回，这是十分有可能的事情，夺妻之恨不共戴天。再看看六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。六三阴爻刚位不正且无应，就如即鹿无虞一般瞎转，也想着找个依靠，只有九五合适，初九太小，九五乘着六四应于六二，君子就是男人，男人太少，不如算了，一是难度大，二是就算努力结果也亦未可知。做法相反的是上六，上六：乘马班如，泣血涟如。这得得结合坤卦，这是乾卦上九生的新生阴。上六小的时候不想这些事，也不觉得什么。大了需要了，九五放走了六四没要自己，却去迎娶六二了，自己年纪轻轻的为什么九五不要啊，上六死活不明白，就骑着马去追，哭得真是惨啊，也真是可怜，他哪明白啊，九五也没办法，再不娶进来，九五作为君就有可能被戴上绿帽子，这种事是君所不能允许的。

《易》卦之卦爻辞，都十分精辟，甚或一段过程都用几个字精避的表达出来，因此在释卦时将其场景化，这样能够更精确的理解他的意思。比如本卦的初九与上六，其身份都是初生阳与初生阴，他们长大了才有了九五的担心和上六的追九五，并且发展出了九五放六四走，六四从初九的事。

发到此,再强调一下,第一章里的八篇筑基基本功是十分重要的,如果不研通了,对于后面我再发上来的释卦的理解会有阻碍.

大小写意辛苦,请问,英文ID如何改成中文的,如果知晓请相告,谢谢.

《易缄》——长篇释解《易经》连载（35）：第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之四

接下来释卦辞与爻辞，因为过程已经详细推论了很多，所以爻辞解析我尽量简约。
卦辞：屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建候。屯卦是在乾坤之后的第一卦，有天有地之后，天道、地道已成，于是物道、人道始行。由坤卦的上六之龙战于野我们已知道，地面万物艰难的开始生长，屯卦为物道之始。上坎下震，一方面指云行天下与雷同行，施雨润地上万物。另一面也代表上陷下震之环境的险恶，万物破土而出确实如战一般，其实哪个生命又不是战呢？首先要战胜的就是自己，战胜不了自己安能破土而出？侯的字形是布下有矢，矢者，阳也，健也，藏于布下为勿用。静而不动的坚守会有收获，如果动则无，动即是用，用则攸往亦无。先说这些，卦辞之元亨利贞不好断句，于后我们再总结卦辞，接下来说爻辞。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。
磐，大石；桓，草木结虬；石压草木，乃从石侧生出，后引申为：徘徊；逗留。《说文》居，蹲也。从尸古者，居从古。踞，俗居从足。臣铉等曰：居从古者，言法古也。由此看出居是两个意思，第一为蹲，与踞同，蹲则不往。第二为以先贤为榜样。于此直译为家就成了。
初九阳爻，屯之初始，万事开头难，所以徘徊不前，而在这样的情况下，确实也不宜大步向前。再看卦象，互卦艮为止，止其行。初九虽与六四正应，但其上面两个阴爻，如硬向上，未到六四处，已有可能有被六二、六三掠走为己用，故不宜往，静而待之，在自己的侯国建设。利居贞还有一个意思，即在乾卦与屯卦，初九的位置没有变，就如其于家未动无二。

六二：屯如邅（zhān）如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。
《集韵》邅，难行不进貌。屯如邅如，真的太难走了，实在太难走了。《太平寰宇记》卷四三：伏牛台在《赵城》县南十五里。按《帝王世纪》曰：伏羲风姓，蛇身人首，常居此台伏牛乘马，故曰伏牛台。乘马直译为骑着马即可，但从典故上另有制服，完其事的深层意思，就是制服，制服险境。而这里的真正的险只有上六，于此指上六，而九五班如则是将上六最终劝住。媾，《说文》重昏也。《左传•隐十一年》唯我郑国之有请谒焉，如舊昏媾。《注》妇之父曰昏，重昏曰媾。昏通婚，是非首婚第一次。《尔雅•释言》班，赋也。班如，险境将路分断的状态。匪，非也。字，《说文》乳也。不字，就是未乳，其意为未嫁。十年前面解释过了，不重复。再说取象，互卦坤为母为成年待嫁女。女贞就可以说明问题，为什么一定要说女子，概二者合为好，善也，有嘉许的意思。艮为止受阻，坎为陷，路被分断。上卦坎为盗寇，下卦震为善鸣马。
六二阴爻柔位得下卦中是由坤之六五发展至此，与君即九五正应，九五来迎娶是必然的，坤之六五之黄裳早已明确过。坎陷艮止依然让九五来的艰难。而坎陷艮止者为六四也，六四承于九五与其相和相好久矣。一个十年乃字就说明了九五之风流亦久矣，此是邅如。六二被九五被屯而不用，此即屯如。阴阳大道是《易》之大道，远非道德人士所言的不可说不能讲，如果失了阴阳也就没有《易》了。乘马班如的就是九五了，一群骑着马的人冲破了六四的牵拌而来。是什么原因造成的呢？不是因为路上有盗寇打劫阻拦，而是九五与六四无成有终的媾和阻碍了君来迎亲，两人你好我好都风流快活，早把六二忘到一边去了。可是不管九五如何，六二却一直守贞如玉，坚守而待九五来迎娶，这一等就是十年，十年为一个象征时久的词，其于前细解过。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
即，原意走过去吃东西，即鹿直译则为要去猎鹿，于此是指雄性鹿，代指君子。又鹿通麓，《说文》：林属于山为麓。《水经注•漳水》：麓者,林之大者也。《周禮•天官•大宰》：虞衡，作山泽之材。君子，九五与初九，阳爻。几，《说文》微也。惟，《说文》凡思也。
从卦象上看，下卦震为鹿，震为林。互卦艮为山，五、四、三爻如果按山顶山腰山脚划分，则六三爻为山脚。即鹿无虞，六三来到山林前准备进去猎鹿，可是却没有找到对山林与猎物分布情况熟悉的虞官，在这样的情况下，想着进林子还是不进？这是比拟的手法，要表达的真实意思是，六三离九五、初九这两个屯卦阳爻远并且自己无正应，无阳可和，六三就分析自己有没有机会。先看九五，有关系的是三个阴爻，正应的六二、其乘的六四、其承的上六；再看初九，也有两个，正应的六四与乘于其上的六二。经慎重分析后，六三认为与这两个阳爻相和的机会太少了，或是说就目前的态势看根本就没有可能。阳爻太少，还是算了吧，如果硬去找，很可能因为阳少阴多而发生纠纷与冲突，以至结果不好或是惹出什么乱子而让自己为自己的行为而痛悔，与其那样，不如不找。

六四：乘马班如，求婚媾往，吉，无不利。
六四与初九正应，九五放手后，也向正应初九而去。我们前面分析过九五不得不放手，这种婚外情会导致九五有可能因自己的荒唐而导致自己的正应六二即坤之六五被初九所用。现在初九已经长成，九五虽恋六四，也不得不放弃。六四和九五都是矛盾的，一方面有正应的约束，另一方面因为乘承而形成的亲密关系也难以割舍，纵缠绵许久也终要分手。六四一行也骑马而往初九处完婚，够难！和九五被迫分开，真是班如！六四之境况不比九五好，九五是上六追，六三等机会。六四呢，因为长时间和九五在一起，六二也许会生报复之心，另外长期与九五媾，初九如何看待这件事还不清楚，毕竟初九也在长大，也会明白这些事，也会觉得受辱，更可能有怒气已生。而六三不仅在等九五的机会出现，同样也在等初九的机会出现。但对于六四而言回归正应，是吉祥的，这是乾坤定屯时就定好的，这本身也是《易》道之一。无不利，则是没有任何不好的收获，此意即是初九纳了他，吉之所指明确。

九五：屯其膏，小贞吉；大贞凶。
屯在这里就是屯积的意思，其，指的就是九五，小与大对，阴为小，膏，肥也，指的是物质财富，这里指的都是六二。
九五屯着正应的六二不用，自己占着六四，六二却坚守着等九五来迎娶。六二这样做是吉利的，毕竟既然是已经许君，就应相守。而九五呢，一直和六四媾和而不理会六二，这样下去可能会给九五带来凶祸，祸从初九出，初九一方面可能会报复其占六四之仇，另一方面或掠六二，毕竟二者是承乘关系离的近。
上六：乘马班如，泣血涟如。
上卦坎为泪为泣，坎为血，上六是顶爻，如果按人的部取象，也是在头部，取象很合理。
上六与六三不应，但乘于九五，因此想着一切的办法想跟九五，最终未果。上六也是骑着马想破队一切困难，可是先有六四与九五相缠绵，后有九五纳六二，哪里轮不到上六的份啊。上六伤心至极啊，人困马乏，甚至都哭出了血。上六也不明白，自己是最年轻的阴爻，为什么九五就是不要自己而要六四和六二呢？既然有了这个疑问，那在本卦向后的发展中必会给一个交待，我们拭目以待。

最后我们来看看屯卦卦辞：屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建候。
屯，艰难的守侯。
元亨，从开始就是通畅的，指的是初九等六四，六二等九五。屯是乾坤两卦的长子，其元之过程已过，即乾坤两卦为其父母，有乾坤这样的父母，亨是必须的。自开始就是通畅的，这个开始就是自乾坤起，各爻均是从乾坤而出。
利贞，在坚守中会有收获，指的也是初九与六二。
勿用有攸往，不作为会有长远的发展，六三是不作为，上六用而无果，初九与六二皆待正应，亦为勿用，因此除上六外都有利而攸往。九五为君，用与无用皆一样，他说的算。六四者，非勿用，故六四无攸往。各爻于卦辞中就已经对其未来的发展定了方向，而在其发展中亦是向着这个方向而去的。
利建侯，在建设自己的侯国时有收获，指未强大时先强自己，于本卦而言如此，对初九而言更是如此。自己不强大就只能看着，不合理的也是合理的，比如九五占有六四多年。而自己强大了，不合理的也会合理，如掠六二为己用。
于本篇最后把“侯”的相关资料发于此，对于帮助《易》中各卦出现这个字会的帮助。

侯从两个方面理解，第一个爵位，第二个侯国。侯，《说文》本作矦。从人从厂。象张布之状，矢在其下。《汉书》多作矦。从矢取射义，射之有侯。古者以射选贤，射中者获封爵，故因谓之诸侯。《周礼》方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。公，身居高位的天子重臣称公，所见有周公、召公、毕公、明公、井公、毛公、芮公等。可以肯定的称公诸侯，有宋平公、宋元公、宋景公、宋昭公。侯，西周春秋时代行用最普遍的爵称是侯。金文所见主要是周初始封的周姓诸侯，如鲁侯、康侯、邢侯、蔡侯、滕侯、虞侯、荀侯、曾侯等。称侯的异姓国君，除与周室关系非同寻常的姜齐以及取而代之的田齐外，大都是周初褒封的前代帝王之后，或者早已存在的“先封”之国，有铸、陈、纪等。 伯，西周时代称伯的诸侯，多为文献记载较少的小国之君，有的是畿内封君，如荣伯、井伯、杜伯、单伯、散伯、徵伯、过伯、夷伯等。春秋时代明确称伯的国君，主要有郑伯和曹伯。子，金文中的子明确属于爵称的，主要有北子和沈子。文献中其他诸子，尚无金文印证。男，《春秋》所见男爵仅有许国。1967年陕西长安县马王村出土一件西周晚期的铜鼎，证实许国国君的爵称确为男爵。

大小写意,谢谢回复,没关系,我以后在发每一段时,加一个自己的易理设计老曹在正文后就是了,呵呵,这是我一直在网络上用的名字,一直做易用时用的,呵呵

感谢大小写意,因本贴已致你两次与人纷争维护本贴,内心愧疚的同时十分感动,真诚感谢一支以来的支持.让他们说去吧,发出来就不怕别人说.我们确没必要为此生气.
感谢strive010,奔跑的时针长久的关注与支持.

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也感谢东方隐为本贴所使用的时间和精力

《易缄》——长篇释解《易经》连载（36）：第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之五

三、详解屯之覆卦蒙

图二，蒙卦，总卦序第四卦，是由屯卦发展而来的覆卦，因此各爻都有对应关系，屯卦为体，蒙卦为用，其对应的爻位关系让蒙卦与屯卦有了必然的困果关系。有人说蒙与屯互为覆卦，看着是对的，其实是错的。严格意义上说，卦是有排序的，蒙卦是由屯卦发展而来，只能说蒙卦是屯卦的覆卦，而不能说屯卦也是蒙卦的覆卦。就好比小河流水是向前的，不可能反着流。于好比人是从小到大成长的，不可能从大到小成长。但现在大家都习惯这么说，倒好象就是那么回事一样，非也。正因为正反不分，顺逆不分，因此《易》之神髓于今已所剩无己。我用不同颜色的线来表示两卦各爻之间的对应关系。蒙卦各爻与屯卦各爻完全一样，只是变化了位置，说屯与蒙是乾坤两卦一样是阴阳关系可以，说蒙是屯是后代即乾生坤也可以，只是看卦的角度不一样，对卦之本质之没有任何影响。
先看蒙卦卦辞，卦辞：蒙，亨；匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎；渎则不告。利贞。卦辞挺长不好解，先知道蒙是什么意思就成了，整个卦辞于后总结。
蒙：《易疏》蒙者，微昧暗弱之名。《书•洪范传》蒙，阴暗也。《书•伊训》具训于蒙士。
暗弱，一定不是指的阳，阴也，在屯卦最需要启蒙的只有上六，最蒙昧的也只有他，看不明白态势，因此行而无果。
有蒙昧对应的就有教育启蒙，所认蒙字是双重意思。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（37）：第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之六

我们再看看蒙之爻辞如何说，记着，对应屯卦各爻。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。
发，启发；蒙，蒙味；刑人，受刑罚的人；说，同脱；桎梏，刑具，脚镣手铐刑。以往，从现在向后。下卦坎为泉，取象教导。坎为盗寇，取象刑人。坎为陷，取象桎梏。
本卦初六就是屯卦的上六，在屯卦时苦追九五未果。本了本卦，从初六爻辞上我们发现他哭的另一个原因，就是被屯卦九五关起来了。屯卦九五是够利索，与屯卦六四切断关系，再把屯卦上六先关起来，自己去迎屯卦六二入门，历害。屯卦九五到了本卦就是九二，本卦九二是用先关再教育的方式来对屯卦上六即本卦初六的。启发初六的蒙昧，就如用于刑人的办法一样，先关起来，再和他讲道理，让他慢慢理解和领悟，最终如刑人脱掉刑具一样真正理解并愿意改正而开始新生活。不能一味的只谈教育与启发，他如果不听任着性子来，就会给九二带来相当的麻烦。屯卦九五即本卦九二已经要去迎亲了，屯卦上六即本卦初六却穷追不舍，一路跟到屯卦六二即本卦的六五处，这可真有的热闹看了，屯卦九五即本卦九二一定会痛悔当时没用干净利落的方式阻屯卦上六即本卦初六之行为，这就是以往，即任其发展，任其发展必给自己带来痛悔。


九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。
包：《说文》象人怀妊。已在中，象子未成形也。元气始子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，为夫妇怀妊于巳。巳为子，十月而生，男起巳至寅，女起巳至申，故男年始寅，女年始申也。又容也。子，《说文》十一月阳气动，万物滋入，以为称。又《仪礼•丧服》诸侯之子称公子。又凡适长子曰冢子，即宗子也。其适夫人之次子，或众妾之子，曰別子，亦曰支子。《礼•曲礼》支子不祭，祭必告于宗子。又男子之通称。《颜师古曰》子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。这个子字就有了三个意思，一，有地位家的男丁，二是有德，三是阳。克，《说文》肩也。《徐曰》肩，任也。任者，又负荷之名也。能胜此物谓之克也。家，《尔雅》戸牖（yǒu）之闲谓之扆（yǐ），其內谓之家。古建筑中室与堂之间的窗子。古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭，庭后是堂，堂后是室。室门叫户，室和堂之间有窗子叫“牖”，室的北面还有一个窗子叫“向”。上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫牖。后泛指窗。本处家指的是小家，即长子之家。
九二呢，包容了初六的蒙昧，我可以理解你但不能扰我大事，所以把你先关起来了，这样做是吉祥的，毕竟君之迎娶可以上升到国家大事的级别，怎能被一个小女子干扰了。纳妇指的就是将屯卦六二本卦六五娶回宫中，这样做是吉祥的。毕竟正应，于坤卦时就已定了性是给黄裳的，是正配。子克家，子是本卦九二就是屯卦九五，再向前推至乾也是九五，当时我们也说，天之子也，此子就是天子的意思，十分明确，是飞龙在天的乾卦九五。九二作为天子，已经能够分清事情的大小轻重，通过料理与女人间事情，已经表现出他治国的才能，这就是子克家。
于此再说一下《易》被传了三千年的另一个问题，就是五爻，很多很多书一看五爻，就是君位，帝位，一看五爻就是尊位。实则非也，君可以是五爻，也可以四爻代，任何爻都有可能，甚至君去世了就下卦了。比如本卦，就是九二爻是君，如果硬说六五爻为君显然就弄错了，这样的人也许真的需要发蒙，用说桎梏了。


六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
不有躬，无攸利。用与体相对，有体方有用，能用而不用，于此为勿用，非无其能，无其意也。夫，《说文》丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。丈夫也，从穴一。从一大则为天。从大一则为夫。《礼•郊特牲》夫也者，以知帅人者也。金，于《易》中特指为帝王色。躬，身体，指自己。女象取自互卦坤，坤为妇。躬向也取自互卦坤，坤为腹，为躬。
六三爻的金夫也是史来争论的问题，各种解释多如牛毛，但却极少见与屯卦对应来解的。本卦六三就是屯卦的六四，其金夫自是指的屯卦九五即本卦的九二。勿用娶女也是被争论了许久的问题，大体都和结婚有关系，但也鲜见定性的说法。勿用娶女指的是不要娶已经从人或是已经嫁过人的女人，意为其不洁。六三在屯卦时看到了九五为君，自己的正应屯卦初九还小不懂事，因此见了屯卦九五就和丢了魂一样忘了自己还有正应而与之媾和，媾和的结果当然是不会有长远的收获。正应终是正应，在乾坤至屯时就已经排好了的，是必须遵守的，不遵守自是没有长远的收获。从这里我们看出，屯之九五与六四的关系，主要是九五有诱惑性，而六四又难以把持自己而至。在坤卦时本爻是六四，显然比六五年轻，正所谓一拍即合。


六四：困蒙，吝。
六四是屯卦的六三，就是君子几不如弃的那一位，他糊涂了，被困于蒙昧之中，想不明白的事情太多，比如，为什么屯之九五用六四而屯六二，屯之九五为何把上六关起来，再比如为何六二守身如玉等。六四也是阴爻，不能总是想不明白，这样会给自己带来痛悔，当好机会出现时，却从自己的手中流走了。或者自大认为是好机会时，其实不是好机会而有损失。事实是，六四终于想明白了，在屯至咸再至遁的过程当中，六四看出了本卦上九与六二即屯卦初九与六四的不和谐，直执而大胆的开始追求，终有好结果。于此我们看出，吝的原因是因蒙，如果不困，则吝消，我们在前面反复强调吉凶悔吝都是有所指的，有有前提条件的。


六五：童蒙，吉。六五是屯卦的六二，屯之九五即本卦之九二与屯之六四即本卦的六三天天鬼混在一起，而六五却在傻乎乎如孩童般守贞如玉并天真的等屯卦九五即本卦九二来娶自己，如小童一般天真蒙昧的坚守自己的想法，六五这样做是吉祥的，终于等来了屯卦九五即本卦二的迎娶。如果本卦六五和上九因承乘的关系搞到了一起，帝自是不会来迎，起码是吝。


上九：击蒙；不利为寇，利御寇。上九就是屯卦的初九，他看出来屯卦六四与屯卦九五之间的不洁行为，就用这事来开导本卦的六五即屯卦的六二。其开自也夹着自己的私心，开导成了六二就可能跟了自己，开导不成，自己也是名正言顺，说到哪都是一身正气。他的这些想法本爻给了结论，如果想占有本卦的六五，是没有收获的，因为六五童蒙，根本不听你说，此为不利为寇。利御寇，就是在屯卦六四即本卦六三来从自己的时候，把这事说出来，无论纳与不纳都是自己主动。寇者，取象互卦坎，本卦六三即屯卦六四也。用寇也有意思，寇就是强盗，本卦六三在屯卦为六四，抢走了属于本卦六五即屯卦六二的九五，于本卦又想来抢走自己，这就是上九真实的想法和对本卦六三即屯卦六四的真实评价。上九对六五与六三都是击蒙，只有利与不利即有无收获的问题。
有了因果关系，解爻辞时针对性就强得多了，没有必要牵强附会，一会讲道理，一会又讲情节，一会又有讲道德，讲不清时就正人君子般的讲圣贤。《易》就是用情节与故事讲道理，把情节讲清楚道理也就出来了，至于道理是建立在情节基础上的，说亦可，不说亦可。但未讲清情节而言道理，难让人心服。


再看卦辞：蒙，亨；匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎；渎则不告。利贞。
童，《疏》谓蒙稚，小之称。匪同非，筮：《广韵》龟曰卜，蓍（shī）曰筮。
蒙，亨；指的是六二，虽蒙终为君所纳。童蒙者，本卦初六即屯卦上六也，本卦初六是一而再、再而三的问君，你为什么不要我，而偏要纳本卦六五即屯卦六二，你为什么都能要本卦的六三即屯卦的六四而不要我，你一定要和我说清楚！君呢，即是本卦的九二，初筮告，就是第一次和他讲清楚了，君觉得讲清楚了是站在君的角度，而初六呢，觉得他说的根本就不是那么回子事，君一看和这混人说不清楚，这就是再三渎，渎则不告。最后的结果是先关起来，等办完正事再来和他讲，于是就有了本卦初爻：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。初筮告，再三渎，都只是以现象来类比，上六就和这样的人是一样的。
本爻辞通译为：教导人远离蒙昧是通畅的，前提是不是我主动要去开启如小童般蒙昧的人，而是他有这个需求而求我帮助他开导他。教导人远离蒙昧就如筮卜一样，把原因和结果告诉他。如果他不信或是不懂反来得复去的问，就如筮时不信第一结果而一而再，再而三的复测，这样就亵渎了神灵。这样的人就不用再开导了，坚持这样的观点才会有收获。


乾坤作《易》卦开山之祖，为第一代，那么屯就是第二代，蒙就是第三代，三代后天卦已经形成了，这四个卦是没有暗爻的，卦上皆明爻，有几个就有几个。
我们也可以说乾为第一代，坤为第二代，屯为第三代，蒙为第四代，只是角度不一样，不改卦之宗族谱的本质。
屯蒙两卦至此就进入休眠期，再没有动静，直至下经开始，屯作为“长子”，被《易》大畜之则堪大用，一直到上经结束下经开始，复有了活力。而其“弟”（称妹亦可）需卦，在其后出生，却先于他发展出了自需卦以后的上经所有卦。

一得壹而出的先天乾与一得贰而出的先天坤，是后者生出了新生阳。屯与需也法此道而行，因此，虽屯卦先出需卦后成，但需如坤一样，先开始了自己的发展历程。就让屯蒙两卦先休息，先静养，我们于下经时再于此续写屯卦发展的波澜壮阔。

大小写意兄台所言极是,只是过谦了,呵呵,一句《观物内外篇》两书放于一起说出来可见功底之深厚,尤其外篇之难度绝对不亚于易,可见兄台也是下了极大的功夫,也是研而有得之辈,也是对邵子深研之人,只是高人藏其锋而已,我无高妙可言,全仗大家尤其是兄台支持,斗胆于此发些自己的研究心得请大家指正,真诚感谢.

感谢照心不灭,繁星之眠关注
尤其感谢大小写意,十分支持兄台对于梅易为坊间借其名而创,邵子外王内圣纯一不杂之学问,北宋另四子都望尘莫及,司马光等更是景仰如斯,怎么玩术?呵呵
我只是说说我的研易心得,大小写意兄台抬爱了,谢谢

《易缄》——长篇释解《易经》连载（38）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼
一、 需的父母在哪里？
二、 需卦——前世恩怨酿现世争端
三、 讼是因为权力和女人
一、需的父母在哪里？
我想很多人试过用蒙卦变需卦，但怎么变也变不出来。我也这样试过，而且试过无数次，最后的结论是此路不通。不通也有收获，完全放弃这种可能后再开始新的尝试。研《易》需要创造力，大胆设想，然后再去证明。
《易》做为一个完整的整体，到了第五卦就从卦的自脉上断裂了显然是说不通的，既或真的从这里断了，《易》之祖也也许会从天地人道里找一条理由从而附合出一卦来，毕竟这是他创的，说什么是什么。可是如果真的是这样的话，《易》又怎能成就三千年不朽的神话？

《易缄》——长篇释解《易经》连载（39）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之二

上贴之图为图一,这样是为了方便阅读,不然图总是发在最后.

见图一，既然蒙卦变不到需卦，也就代表了屯卦也变不了，因为蒙是屯的覆卦。屯蒙不通，就只能再回到乾坤两卦。我们再回顾一下乾坤两卦是如何推演出屯卦的，这是我们曾经用过的图，我们回顾一下屯所用的乾坤两卦的爻。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（40）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之三

上贴之图为图二,这样是为了方便阅读,不然图总是发在最后.


图二，仔细分析屯与需我们发现了一个现象，或是说是一种巧合，屯与需这两卦之爻加在一起正好六个阳爻与六个阴爻，与一个乾卦的阳爻加一个坤卦的阴爻数完全一样。无论阴爻还是阳爻，既没有多出一个，也没有少一个。换句话说就是乾坤两卦所有爻减去屯卦所用的爻，余下的刚好构成一个需卦。

左侧乾爻序是自下而上排，右侧坤爻序是自上而下排，为了表示得更清楚，我把乾坤两卦分开放在了一边，用黄色盖上的爻是屯卦用的爻。中间就是乾坤两卦余下的爻在爻位不动的情况下构成的卦——鼎，鼎的位置离这里好远好远，而且是下经之卦，显然按其原来的位置直接组合是不成的。

我们再进行一次新的尝试，看能不能用乾坤生屯后余下的爻理由充份的而且证据充足的推导出需卦。一块木料做桌子，剩下的余料可以作一个小凳子，但需要精心设计，显然，《易》的精致程度是不用怀疑的。

物尽其才，人尽其用。如果屯卦是乾坤两卦的第一个孩子，那么蒙卦就是乾卦的孙辈，按通用阴多阳少是男孩的理论就是长子，那么余下的爻构成的需卦则是阳多阴少是长女。这时候我终于明白为什么第三卦与第五卦不是阴阳各半数的卦，如果阳爻阴爻都是三个，不男不女即不阴不阳不好给卦的性别定性。这样也就无法与乾坤之阴阳对应。

我的结论是：仿天地而出屯与需是必然的，接下来我们就把这个过程展示一下。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（41）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之四

上贴之图为图三,这样是为了方便阅读,不然图总是发在最后.

图三，为了看的更清晰，我把乾坤两卦屯卦用的爻直接虚化了，而填实的左侧为乾卦剩余爻，右侧为坤卦剩余爻。乾卦的一切都用红色表示，坤卦的一切都用黑色表示。中间是需卦，需卦左侧数字是原乾坤两卦的爻位数，右侧则为乾坤变需卦的过程数，我用拟人的方式尽量让这个变化的过程更易理解。
乾坤两卦生屯后，余下的乾卦与坤卦严格意义上已经不是完整的卦了，既然乾坤两卦的爻可以共同组成屯卦，那余下的爻共同一起开开会商量一下未来也是合理的，现在乾卦之爻与坤卦之爻已经没有了乾坤的差别，只有去了屯卦和没去屯卦的差别。去了的是一个立场，没去的又是一个立场。在这个会议上有人提议说总这么散着不是办法，乾不乾坤不坤的，现在大家六个人，还可以组成一个卦，这是件长志气的事，自然没有人反对。
所谓的优良材料都被选去屯卦了，余下的爻总归是不太服气，尤其是阳爻本就健行，哪里看昨惯阴爻上了屯卦而他们没上，乾卦居然四个爻都没上屯卦。本来大家都是平待的，都是乾坤两卦的爻，可是偏偏那些爻打破了规则，重新组合成了屯，他们居然没要我们？是不是我们真的没用？这显然是余下的各爻都不愿承认的。
如果以简单的同爻位的方式构成鼎卦，太没有技术含量，咱得超过他们，咱的组合得看起来相当的完美，不能象他们一样在哪还在哪。尤其是鼎卦是阴占五爻位，这是包括所有阴爻与阳爻此时都不能接受的。咱得搞出一个高精尖的新组合，一登场就让所有人震惊，一定要让那些去了屯卦的爻后悔没和咱在一起。
接下来开始分配位置。
国不可一日无君，卦不可一日无主。推选一个最有资格的人人做头，不然大家闹哄哄意见不好统一，得有人拍板说了算。头的位置当然是五爻位，这个必须得和屯卦保持一致，如果头都不在五爻，那第一步就输给屯卦了。
有资格位列五爻的只有两个爻，乾卦的上九和坤卦的上六，因为资格最老。上六怎么会抢这个位置？坤卦是顺从，就算是孩子要生了，母亲也只能顺从，不能因为自己痛苦生的时候拒绝生，要绝对的顺从和忍耐。于是这个位置十分明确的就是乾卦上九担任。
而上九因亢龙而有悔，想不到的是自六爻退一步至五爻反倒成了君，悔亡而吉，真是退一步海阔天空。这里的阳爻上九资格最老，他也想退一步至五位，就五爻不是君位也想退，毕竟现在是亢龙，有悔而退。现在大家全力支持他出任五爻君位，真是天时地利人和都占齐了。我们看到在乾之上九爻辞里已经为乾坤生需的第一步埋下了伏笔。
第一步，乾之上九入需之五位成九五，君临天下。

五位安排好了，现在余下的最高的位置就是六位了，而坤卦的上六本来就是六位，于是大家一商量，上六的态度挺好，而且资格也够，还是让他保持原来的位置吧，这样他和需卦九五即乾卦上九离的最近，商量事情也方便一些。如果乾坤两卦的爻只为了自己着想，一些事可能就太好谈了，考虑到每一爻的实际情况就更容易达成一致。只顾着任何一方都可能引起六方会谈的失败，既然是众望所归，就算坤之上六再谦再推让，最终的结果还是顺理成章的位列需之六位成上六。上六相当于爻位没动，还是六爻位，只不过看起来变了，一定要记住，坤卦是逆着排的。
第二步，坤之上六入需之六位成上六。

上九毕竟经用九而生出了阴爻，于乾卦来说算是有罪的，而对坤卦来说是有功的。上九之末是用九生阴，也可以说坤之始之首为用九，因此用九算在哪边都成。同样，坤之上六经用六生出了阴，对于坤卦来说是有罪的，而对于乾卦来说是有功的。我们可以说用六是上六之末，也可以说用六是乾之初九之始。两个有功又有过的爻放在一起切磋一下心得，这样的安排也挺合理。

第三步，乾卦的二三四爻加在一起当然比坤卦的二爻资格老的多，而在乾卦时九二是利现大人，九三是惕龙加思龙以九四为倚以九二为帮，九四是或跃在渊，也放不下九三和九二。哥三还是一个起比较好，已经习惯了。这样的态势还保持了乾三阳的结构，貌似又比屯卦高明了一些。屯卦有乾三阳的组合吗？屯卦根本和我们的创意比差远了，不过就是搭积木，我们可是精心策划与安排。
九五退了一爻，合情合理的乾三阳各退一爻，这样保持了他们相对位置没有变。另外如果乾三阳不退一爻，那么哥三个就上卦一个下卦两个，这样不好。在乾卦时大家可以这样分，因为全是阳，上卦下卦差别不大，可是到了需卦就不成了，上下卦有别，分开的话乾三阳从结构上就有了瑕疵，因此乾三阳也一致同意各退一爻保持队形不变，因此一起来到下卦。而他们三个之间的爻位关系也没变，只是递退一爻。
第三步，乾三阳即乾之九二、九三、九四来到需卦，依次为初九、九二、九三。

现在只有一个爻没安排，也只有一个四爻位，因此坤之六二，就一个位置了，没的选就只能是他了，坤之六二就去了这个位置。看着是就一个位置要不要也得要，但也十分合理。首先，坤之六二与乾之九四的相对关系没变，依然是乘于九四；其次，坤之六二在坤卦的爻辞于此也算有了结果，“直方大，不习无不利”，没学乾之九五飞龙在天，亦未学乾之九二飞龙在田，由坤入需居然连升两爻入了四爻位，而且是阴爻柔位得正，且侍于君侧，真是无不利。
第四步，坤之六二入需之四爻位成六四。

屯是四个爻相互正应，而两个没有；需也是一样，上六与九四正应，六四与初九正应，两卦不分高低。屯是先出生的，所以屯之君承一阴、乘一阴并正应一阴；需是后生的，君虽无正应，但阴一阴并一阴，与屯之君差的也不多，而且都是在身边。
君与乾三阳的冲突也从这两个阴爻开始，需的意思等待，正应之爻都在等着阴阳相和，可是君呢，并不想让他们这样，他想把阴全占了，冲突就在所难免了。
既然是需，君对乾三阳说你们在下面等着，你们的正应会下去找你们的。君又对上卦两阴说，你们也等着，他们会上来的。长久等待，难免心焦，难免没有耐心，更难免离的近的就搞在了一起。
需，就是煎熬！直到忍受不了开始冲突。

和谐的乾坤各爻去了屯卦都有了不和谐，更何况是本身就不太和谐的乾坤各爻构成的需卦？在这样的情况下，有争端也就在所难免了。乾坤余下的爻构成的需卦可以说已经是他们阳好的组合，好不好也只能是他了。
屯卦是乾坤之长子，需卦是乾坤之长女，一样的阴阳相对。如果我们把屯理解成“乾”，那么需就是“坤”，屯需虽是后天卦，但依然保持了先天本性，分别各自独立发展出了下经与上经。
需卦既成则必发展，需卦发展出了上经于需卦之后的所有卦。
如果需卦与屯卦是第二代，他的覆卦讼与蒙一样是第三代。把他们理解成一代也成，毕竟是覆卦，只是表述方式不一样，于卦的本质没有差别，我们接下来看看需卦是如何演绎这一段前世恩仇后世怨的。

感谢聪明的爱吃鱼的猫关注

感谢,中原古都,shenlincailiang

有邵子作为伟大榜样,吾自该以其为首,邵子治学严谨,吾辈之楷模.大小写意兄台研邵子之深让我景仰,知邵子知唯物之起源矣,世人几人知?而邵子有官而不为,朝野上下皆仰其学,更是历代修易之人望尘莫及.有时常想,如早识邵子几载,弯路少之多矣.

言邵子是其上的享受与乐趣,我暂替写意见台将邵子极简版介绍发出来,毕竟识邵子之人确实不多,也算替兄台光大邵子,让更多世人知道邵子,不足之处请兄台指正.


邵雍生平（极简版）
邵雍，字尧夫。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日生于范阳（今河北涿州大邵村），67岁过世。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。邵雍祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。

邵雍与张载、周敦颐、程颢、程颐并称“北宋五子”。程颢称他为“振古豪杰”、“内圣外王之道”。 南宋的理学大家朱熹表彰发挥邵雍理学，使其先天之学成为宋代理学的重要内容，就是因为邵雍之学是“洵粹然儒者之言”。 丞相富弼曾让邵雍出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被婉言谢绝。不喜王安石变法，但也未直接反对。清乾隆年间编篡的《四库全书》不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同日而语的。在经部易类，邵伯温《易学辨惑》介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《先天图》（称《伏羲八卦图》），《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》（更名作《伏羲六十四卦方位》图），又引用邵雍《观物外篇》语录多达27条，《周易本义》卷首列出了《先天图》。此后于经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天图》或语录。

病中司马光也亲来探视，程颢为《墓志》作墓志铭，欧阳修之子欧阳棐作《谥议》，崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。 程颢、张岷、欧阳棐皆评价邵雍之学“纯一不杂”，托克托《宋史》将邵雍列入“道学传”，李贽《藏书》将邵雍列入“德业儒臣传”。他的著述及其所反映的哲学思想，在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史中占有重要的地位。邵雍弟子张岷述邵雍：“所著《皇极经世》、《观物篇》、《渔樵问对》、《击壤集》传于世。据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵雍之子邵伯温据邵雍讲学语录整理而成的《观物外篇》。

北宋靖康之耻前邵伯温举家迁往蜀地，蜀中便有牛无邪、杜可大、廖应淮、张行成等研究发挥邵雍之学。牛无邪著《易钤宝局》为元会运世配卦，张行成则著《皇极经世索隐》、《皇极经世观物外篇衍义》和《易通变》，即为元会运世重新配卦又起“经世蓍法”。两宋间免解进士王湜著《易学》，概略介绍《皇极经世》。其后至清，涉及《皇极经世》的主要著作有：蔡元定《皇极经世纂图指要》，祝泌《观物篇解》、《皇极经世起数诀》，邵嗣尧《易图合说》，黄畿《皇极经世书传》，王植《皇极经世书解》。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（42）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之五

二、需卦——前世恩怨酿现世争端
需卦，总卦序第五卦，卦辞：需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。先考证一下需的意思，卦辞最后解。
需：《说文》需也。遇雨不进，止也。
这字用的多好啊，上卦坎为水为雨，乾三阳遇雨不进就是需，不进则为待。于此我们看到需的意思是需与待。从卦形上看，需卦是坎水在天上还没有下来，万物都在等待这雨水而生长，也有需的意思。

先整体分析一下乾坤各爻至需卦的情况。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
初九是乾卦九二之现龙在田，郊者有田，于此提醒我们他们是一个爻。现龙再田而需于郊，在乾之九二是利现大人，在本卦利用恒指的也是恒于利现大人，即依靠于需之九二即乾之九三。

看看需之初九正应的六四：需于血，出自穴。
挺狠，为什么会在血中等待呢？六四也是需而待，九五一边和初九说你得等，一边又和六四说你得等，六四自然不知初九的想法，但想着初和与自己是正应，出来等等这阳爻刚位的初九或是问问离他近的九三关于初九的情况也是合理的，可是一出来遇上这事，真是想都想不到。血当然也有恤的意思，忧虑。出手的是谁呢？九三！
再看九三：需于泥，致寇至。

九三是乾卦的九四，或跃在渊而需于泥，渊岸有泥，也是提示我们，他们是一个爻。本身就在河边想着如何过这个大河，卦辞利涉大川，突然看到六四向他而来，他以为是寇来了，寇两意，一是他认为是来掠自己的，二是他认为是九五之君让六四来攻自己，因此就出手，让六四体无完肤。其实六四不过是想问下初九的情况，毕竟下卦乾三阳自乾开始就是一起的，问问初九的情况也在情理之中。可是九三阳爻刚位，本身做事就冲动。初九看到他出手也没有办法，一是离的远，二是三阳一起健行是最重要的，也只能痛在心里了。

九三出手对付六四被九二看到了，九二：需于沙，小有言，终吉。
九二就是乾卦的惕龙，每天想着是不是做错了，也就是说需卦最有思想的就是本爻了，最明是非。对九三不分清红皂就出手的做法是不太满意的，因此就说了九三几句，同时也安慰了初九几句。可是九三的出手也弄清了一个情况，就是九五的真实情况，或是者说九三为了上六刑讯解逼供也有可能，心切啊，为了他的正应上六嘛。

那九五现在究竟如何？九五：需于酒食，贞吉。
这里的酒是上六，食是六四，这两个如果一起有，那么下卦乾三阳就永远不可能知道自己的情况，傻等就成了，而两个阴爻也不清楚真实情况，也只能傻等，真是美啊。可是九五想错了，现在六四和九三碰上了，不管如何，真实的情况已经被乾三阳知道了，酒食俱在方贞吉，现在跑了一个，所以起码是没那么吉了，上六为何成为酒了呢？

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
上六本身也在等，可是看到六四被九三击成重伤，心想，我还是找个靠山吧，六四守身如玉的都被伤了，他都不顾及初九的兄弟情谊，估计对我也好不了，于是就入了九五的穴。他和六四有一个差别，一个是出自穴，用的是自，就是他自己的家。一个是入于穴，用的是于，而非自，指的是九五的穴。就是这样也没能躲过乾三阳来找自己，上六最委屈了，我不是不想跟你九三，我看到了你攻击六四，心里那个怕啊，我也是因为怕你伤我所以找棵大树，都是你自己搞成现在的样子，楚楚可怜的解释，最终有了好结果，好结果起码就是无伤。整体分析了一下，我们来细解各爻。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（43）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之六

初九：需于郊。利用恒，无咎。
郊：《说文》距国百里为郊。杜子春注周礼曰。五十里为近郊。百里为远郊。恒，《说文》恒,常也。会意。金文，从心，从月，从二。二表示天地。
初九即乾之九二，阳爻阳位且与六四正应，挺好。初九在城郊处等待，与下卦另两阳为伍而成乾三阳之势才会有收获。而恒字用的也好，从心，用心等；从月，即躬，身也，等六四来相和；从二，二表示天地，天作之阴阳相和也。初九应健而未健，是因为他本身于乾之九二时就是利现大人，需要依靠乾之九三即本卦九二，九二未动因此他不动也在情理之中，没有过失，过失指的是未去找其正应，但乾三阳一起方有力量，他一个人去一定被本卦九五即乾之上九收拾了或是收编了。

九二：需于沙，小有言，终吉。
沙：《说文》水散石也。从水从少，水少沙见。楚东有沙水。《正义》沙，水旁之地。互卦是兑卦，九二是兑卦的下爻，已经进入到兑卦的范围，故取象言，兑为口，小有言的言出于此。坎为水，则有水必有沙，九二与坎中间隔着九三，因此当成岸边的沙也取象合理。
九二即乾之九三，在岸边的沙中等待，这里需要弄清楚他等待的是什么，初九与九三等待的是自己的正应，他等待什么呢？
机会！
阴阳相和是爻之本性，虽无正应但并不代表不能与阴相和，一旦正应关系出现了问题，他就会因此有了机会。
九二有这样的心思肯定不能表露出来，乾三阳在一起才有力量，他自己所想若想成功，首先得乾三阳的另两阳支持或起码是默认。而对乾三阳之另两阳他也是区分对待，起码保证初九铁心跟着他，这样当他与九三有冲突时，初九也一定帮他。基于这样的考虑，九二对于九三伤六四，批评了九三，同时安慰了初九。虽有偏心，但起码也公平公正，说得出去。现在九三出手攻击六四，起码初九与九三不太满意，机会隐现。
九二之终吉是最后终是吉祥的，现在看起码乾三阳的态势还在，在后续的发展中我们一定会知道终吉还有否别的内容。

九三：需于泥，致寇至。
泥，到象坎，有水则有泥。坎象为盗，为寇。九三离坎险就更近了，已经到了在沙水混合的泥中等待的程度，这样样就招来了盗寇。寇，六四。
九三即乾之九四在泥中等待，九三与上卦坎相接，与六四相邻，本身就在河边想着如何过这个大河，卦辞利涉大川，突然看到六四向他而来，他以为是寇来了，寇两意，一是他认为是来掠自己的，二是他认为是九五之君让六四来攻自己的，因此就出手，让六四体无完肤。其实六四不过是想问下初九的情况，毕竟他们三阳自乾开始就是一起的，问问初九的情况也在情理之中。

六四：需于血，出自穴。
穴，《说文》土室也。玉篇》孔穴也。坎为血，互卦离为血光，合在一起即是因灾祸受伤流血。为何叫穴，兑为穴为口，六四为互卦兑的上爻，很形象的是从穴中出来。
南巢北穴，居住之地。出自穴，从自己的穴中走出。血，一为血；二通恤，忧虑。六四即坤之六二，忧虑初九这个自己正应的现状，因此从自己的家中出来想找九三问问初九的情况。可是九三一看六四来了，根本未等他开口，就定性为盗寇，出手相击而至六四受伤。六四打听情况情理之中，但本卦是需，在原地等待，出而有祸确有自找的成份。

九五：需于酒食，贞吉。
坎为酒，故取象坎，酒者，上六，在上卦坎中。食者，六四，在互卦兑中，这样就分清了。
九五即乾之上九，如果能把上六和六四一起纳入，下卦乾三阳不知上卦的情况，会一直在那傻呵呵的等下去，全天下就太平了。下三阳不知上卦的情况，此两阴也不知下卦的情况，九五如果真能做到并一直保持下去，那显然是吉祥的，一卦两阴全是他一爻的，而且其他阳爻都在原地傻等。可是偏偏六四未顺从，六四顺的是立需卦的正应关系，因此对九五不理不睬，甚至自己去找九三问初九的情况，这一找给九五带来的最大麻烦就是，上卦的真实情况被下卦乾三阳知道了，他可能会有麻烦。而需于酒食还有一层意思，就是九五也需要等待，等两阴主动来找他就一切顺理成章了，因此说贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
三人，下卦乾三阳。
乾三阳果然上来了，目的地是九五的穴，因为上六已经从了九五。可是直接问罪于君，显然就算九三再阳刚燥进也得考虑一下君臣有别，起码得先问清楚情况再说。乾三阳入了九五的家问罪上六，上六真是生死一念间啊。好在上六阴爻柔位得正，又本身就是坤卦上六，谦卑顺从甚至超过坤卦的六五，就把自己的情况如实道出。看到九三无故出手伤六四，心里实在害怕，为了有人保护自己所以就从了九五，这以前一直都是守身如玉的。上六说这本身也不是我的问题，是你九三的问题。大家心里都清楚确实是这么回事，归根结底都是九三惹的祸，如果当时不出手，上六依旧在，九五纵有想法也不过是想法，不可能成为事实。上六谦卑顺从的实话实说是为敬。于是，最终的结果吉利的，什么叫吉祥，就是九三虽悔这是因自己原因造成的，但最终还是娶了上六，后面的卦还会有铁证。

需卦一上来就有血，一上来就是乾三阳健行，注定了后面的发展是激进的，是冲动的，是果决的，拖拖拉拉的事纵有发生，也不过就是上经的点缀。

现在看看卦辞会清楚很多，卦辞：需，有孚光亨，贞吉，利涉大川。
光者，大阳，乾也。乾三阳间相互间有诚信，才会亨通，亨通到能够直接入得帝宫而问罪上六。如果三阳背离而无诚信，则其亨不在矣。乾三阳坚守相互间的诚信是吉祥的，能过涉过大河而有收获。是啊，现在是从下卦直接到上卦之帝之宫中问罪，此是真正的涉大川也。而贞吉指的是乾三阳团结则应有的都会有，这是实实在在的吉。