《易缄》——长篇释解《易经》连载
《易缄》——长篇释解《易经》连载（44）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之七
三、讼是因为权力和女人
图四，讼卦，总卦序第六卦，是由需卦发展而来的覆卦，卦辞：讼，有孚窒，惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
讼的意思是争讼，卦辞于后总结，我们来看看各爻辞如何说。
三、讼是因为权力和女人
图四，讼卦，总卦序第六卦，是由需卦发展而来的覆卦，卦辞：讼，有孚窒，惕，中吉，终凶；利见大人，不利涉大川。
讼的意思是争讼，卦辞于后总结，我们来看看各爻辞如何说。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（45）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之八
初六：不永所事，小有言，终吉。
这里需要解释一下言，言为兑为口，可是本卦没有，打官司基本上都各说各的理，都说己方对。而在对方看来，就是黑白颠倒，那么我们来看一下，初爻如果阴变阳，则下卦变为兑卦就合理了。很多易象是根据具体的情节爻位变化或是明暗爻组合推演的，一些时候并不是按直观的卦象，需要注意。
初六是需卦的上六，就是那位入于需卦九五之穴寻求保护之爻，到了本卦是初六。初六没有遵守乾坤立需时的正应关系，此是不永所事一；不一意孤行的从于需卦九五即本卦的九二，此是不永所事二。虽然需卦九三即本卦的九四会对他的行为略有微词，但心里明白自己错在先，因此最终初六会有好结果，好结果就是本卦九四会娶他。
九二：不克讼，归而逋（bū），其邑人三百户，无眚（shěng）。
不克讼的克与子克家的克是一个意思，承担。逋，《说文》亡也。《左传•文六年》趙宣子为政，董逋逃。《注》逃有罪之人也。邑，《说文》国也。《正韵》都邑也。《周礼•地官•小司徒》四井为邑，四邑为丘。眚，《说文》目病生翳也。
九二争讼的对象当然就是本卦的九四即需卦的九三，九二在需卦时是九五，需之九三的正应即需之上六本卦的初六因为怕事而从了他，现在这事自然是需要解决一下的，显然九二输了，此是不克讼，因此就跑回国中躲了起来，他的国也不大，只有三百户人。君一统天下，怎么一下只有变成邑了？只有一个解释，就是九二的政权被乾三阳推翻了，后面一定有交待。
户人三百，代表讼卦时其家是三个人，九二、初六并他们的孩子，如果非要理解成两个孩子也成，因为他自算是诸侯，邑人就是妻与子，至于其子是男是女在卦的发展中自有分晓。户人无眚，一是户人没看到他有什么灾祸，二是并没有牵连到他们。
邑人三百户，在讼变师时起到了关键性的作用，就因为这一句的提醒，我们知道师是因何而出。如果没有这一句，我估计还得相当时间才能将讼变成师，《易》一定会给出各种各样的暗示与伏笔，每一个字都不会乱用。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
或，与或从王事，或跃在渊的或是一个意思，尝试着可能这样做。食，互卦离象为火为食；旧德，指上九，德者，人之表率也，旧德，理应做的事。
六三就需卦的六四，拒绝了需卦九五即本卦的九二。食旧德是他念着与本卦上九即需之初九之间的正应关系。贞厉，坚持这样做是有危险的，一是需卦的九五即本卦的九二可能会用强，二是需卦的九三即本卦的九四已经出手相击。终吉则是最终是吉祥的，这就是说本卦的上九即需卦的初九最终迎娶了他。
九四：不克讼，复自命，渝，安贞吉。
克，与九二爻是一个意思，承担。渝，《尔雅•释言》渝，变也。
九四即需之九三即乾之九四，与九二争讼也输了，因为他出手相击需卦六四即本卦六三因而导致需卦上六即本卦的初六害怕而从于需卦九五即本卦的九二，因此他是有责任的。正因为如此，本卦九四即需卦的九三才回到了自己原来的使命上，就是纳了需卦上六即本卦初六。改变了争讼的念头并面对自己的错误，并愿意承担自己的责任，心安方能坚守，气不顺则否，其吉者，阴相相和或有后并显阳之豁达也。
九五：讼，元吉。
九五就是需卦的九二，再向前推是乾卦的九三即惕龙那位，在乾卦时就常思考，因此他的思虑是所有爻里最清晰的。在乾坤两卦，也只有他的爻辞有思考状，因此他出面审讼，公平公正公开，让大家都明白自己对错与否和需承担的责任。元吉，从开始时就是吉祥的，自然是从乾经需至本卦，九五还未犯过错。九五之吉，还指推翻了本卦九二即需之九五的统治，九二已经归而逋，九五登基成帝，在后面的发展中会证明我们的推论是正确的。需之九二之终吉于此也一锤定音：得登大宝！而元吉者，有其源也，自乾经需至本卦，皆吉，尚未现不吉之象。
上九：或锡之鞶（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。
或，六三的或是一个意思，可能的意思。锡，《诗•术风》如金如锡。《尔雅•释诂》赐也。笔者注：本处未用赐而用金，概因金为帝王之色，强调锡的出处。鞶：《说文》大带也。《礼•內则》男鞶革，女鞶丝。笔者注：鞶带，皮制的大带。褫：《说文》，夺衣也。
上九的爻辞更说明在需卦定好的等级有了变化，九五现在成为大家心目中的君，比他资格老的九四即需之九三乾之九四与九二即需之九五乾之上九都犯了错误。上九是需之初九乾之九二，倚靠于他，还记得乾之九二利现大人吧。因此说上九一路支持他到了现在，两个比九五资格老的出了问题，都没有资格当君了，上九支持九五登基也就合理了。还得加上一点，上九对于九五在需卦时小有言于九三即本卦九四也是心存感激的。乾三阳于需卦时入于穴，先兵后礼，君自退位，而需卦九二即本卦的九五登基，这样的话本爻辞的锡与朝就合情理了。乾三阳诚信联手健行，加在一起的力量已经超过需卦的九五即本卦的九二，再加上本卦九五即需卦九二公正理讼，终获帝位。
可是登了基了的九五即需卦九二，为什么对上九的态度如爻辞所示的样子呢？本卦上九即需卦初九，再向前推就是乾卦的九二，一直都没有过失，三卦顺推过来也没有任何得罪本卦九五的地方。
问题就出在本卦的六三即需卦的六四，本应属于上九的六三，这个守贞如玉的六三，在需卦时被九三出手相伤的六四。或锡之鞶带，是因为上九帮助九五伐本卦九二即需卦九五并协助理讼而有功，因此可能因为这个原因被本卦九五赏赐很多。
但君安能无配？因此九五就和上九商量是不是把六三让与他，上九当然一口回绝，于是问题就出来了。现在九五已经登基，九四听自己的话将初六纳了回去，九二老老实实的躲回到他的小小邑国，一个上九已经无足轻重，你不答应，我就把你所有的赏锡再收回来，这就是终朝三褫之。三褫，对应的就是商量了三次，三取象于上卦乾，三阳也，指商量的次数多。
上九当然不买帐，当了君就不认兄弟了？还开始抢兄弟的女人了？他也不明白事，曾经的兄弟已经是君了，现在已经君臣有别了。或，就是有可能赐给他，但也一定会因为六三的原因也收回去。
看来英雄难过美人关，纵本卦九五即需之九二乾之九三这样的推翻了旧制的大英雄也难脱此网，甚至不惜伤害手足之情，其结果如何，我们也只能在研后面的卦时再找答案了。
最后我们看看卦辞如何说，卦辞：讼，有孚窒，惕，中吉终凶；利见大人，不利涉大川。
争讼时相互间的诚信都闭塞了，争讼的人都不会说自己的错误而只说别人，要提前考虑到别人的可能的证据与指责。有孚窒指的是乾三阳间的诚信于本卦闭塞了；惕指的是乾三阳各爻都需要警惕此事，尤其是九五这个乾之九三的惕龙，不要忘记了自己当年的思考而觉得无忧，如果不惕终会有事；中吉终凶指的是上九，因为理讼时没有他的事，终凶是指九五此时已经不讲兄弟情面，为了女人向兄弟下刀。大人指的是九五，利现大人，指的是他推翻了旧政权，并且以权力威胁上九将六三让给他，真是大有收获。不利涉大川，乾三阳的诚信关系消失，三阳不一起健行，大川也就涉不过去了。
讼卦是造反，合情合理的造反，而这里面收获最大的自然就是九五了，看来君位的诱惑对于相当的人来说是远超过兄弟之情，毕竟权柄之大让很多人奔之。本卦也给人相当的想象空间，如九五当君后如何？如上九与六三如何？如九四与初六如何？如九二与其邑人如何等，一切也只是刚刚开始，毕竟需是乾坤所生，相信后面一定更精彩。
至本卦结束，乾坤两卦为体生了屯与需为用，屯为体生覆卦蒙互为阴阳，需为体生覆卦讼互为阴阳。至此上经六个没有暗爻的纯明爻构成的卦全部变化出来。接下来的卦就不是这样了，因为其必然的变化而导致暗爻的出现。如屯之九五与六四长期媾和自是可能有后，暗爻出现的理由很多，但都是各卦发展的必然。需卦意犹之未尽，一定在后面的卦里会有延续，谁说《易》不精彩？谁又说《易》生涩死板？
我在序中所言《易》为交响乐，至此不过才六卦，只是入门段，只是引子段，只是几件乐器刚刚开始就已华美异常，待得万乐同奏，唯跪拜顶礼于《易》，感中华文明之圣德。
初六：不永所事，小有言，终吉。
这里需要解释一下言，言为兑为口，可是本卦没有，打官司基本上都各说各的理，都说己方对。而在对方看来，就是黑白颠倒，那么我们来看一下，初爻如果阴变阳，则下卦变为兑卦就合理了。很多易象是根据具体的情节爻位变化或是明暗爻组合推演的，一些时候并不是按直观的卦象，需要注意。
初六是需卦的上六，就是那位入于需卦九五之穴寻求保护之爻，到了本卦是初六。初六没有遵守乾坤立需时的正应关系，此是不永所事一；不一意孤行的从于需卦九五即本卦的九二，此是不永所事二。虽然需卦九三即本卦的九四会对他的行为略有微词，但心里明白自己错在先，因此最终初六会有好结果，好结果就是本卦九四会娶他。
九二：不克讼，归而逋（bū），其邑人三百户，无眚（shěng）。
不克讼的克与子克家的克是一个意思，承担。逋，《说文》亡也。《左传•文六年》趙宣子为政，董逋逃。《注》逃有罪之人也。邑，《说文》国也。《正韵》都邑也。《周礼•地官•小司徒》四井为邑，四邑为丘。眚，《说文》目病生翳也。
九二争讼的对象当然就是本卦的九四即需卦的九三，九二在需卦时是九五，需之九三的正应即需之上六本卦的初六因为怕事而从了他，现在这事自然是需要解决一下的，显然九二输了，此是不克讼，因此就跑回国中躲了起来，他的国也不大，只有三百户人。君一统天下，怎么一下只有变成邑了？只有一个解释，就是九二的政权被乾三阳推翻了，后面一定有交待。
户人三百，代表讼卦时其家是三个人，九二、初六并他们的孩子，如果非要理解成两个孩子也成，因为他自算是诸侯，邑人就是妻与子，至于其子是男是女在卦的发展中自有分晓。户人无眚，一是户人没看到他有什么灾祸，二是并没有牵连到他们。
邑人三百户，在讼变师时起到了关键性的作用，就因为这一句的提醒，我们知道师是因何而出。如果没有这一句，我估计还得相当时间才能将讼变成师，《易》一定会给出各种各样的暗示与伏笔，每一个字都不会乱用。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
或，与或从王事，或跃在渊的或是一个意思，尝试着可能这样做。食，互卦离象为火为食；旧德，指上九，德者，人之表率也，旧德，理应做的事。
六三就需卦的六四，拒绝了需卦九五即本卦的九二。食旧德是他念着与本卦上九即需之初九之间的正应关系。贞厉，坚持这样做是有危险的，一是需卦的九五即本卦的九二可能会用强，二是需卦的九三即本卦的九四已经出手相击。终吉则是最终是吉祥的，这就是说本卦的上九即需卦的初九最终迎娶了他。
九四：不克讼，复自命，渝，安贞吉。
克，与九二爻是一个意思，承担。渝，《尔雅•释言》渝，变也。
九四即需之九三即乾之九四，与九二争讼也输了，因为他出手相击需卦六四即本卦六三因而导致需卦上六即本卦的初六害怕而从于需卦九五即本卦的九二，因此他是有责任的。正因为如此，本卦九四即需卦的九三才回到了自己原来的使命上，就是纳了需卦上六即本卦初六。改变了争讼的念头并面对自己的错误，并愿意承担自己的责任，心安方能坚守，气不顺则否，其吉者，阴相相和或有后并显阳之豁达也。
九五：讼，元吉。
九五就是需卦的九二，再向前推是乾卦的九三即惕龙那位，在乾卦时就常思考，因此他的思虑是所有爻里最清晰的。在乾坤两卦，也只有他的爻辞有思考状，因此他出面审讼，公平公正公开，让大家都明白自己对错与否和需承担的责任。元吉，从开始时就是吉祥的，自然是从乾经需至本卦，九五还未犯过错。九五之吉，还指推翻了本卦九二即需之九五的统治，九二已经归而逋，九五登基成帝，在后面的发展中会证明我们的推论是正确的。需之九二之终吉于此也一锤定音：得登大宝！而元吉者，有其源也，自乾经需至本卦，皆吉，尚未现不吉之象。
上九：或锡之鞶（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。
或，六三的或是一个意思，可能的意思。锡，《诗•术风》如金如锡。《尔雅•释诂》赐也。笔者注：本处未用赐而用金，概因金为帝王之色，强调锡的出处。鞶：《说文》大带也。《礼•內则》男鞶革，女鞶丝。笔者注：鞶带，皮制的大带。褫：《说文》，夺衣也。
上九的爻辞更说明在需卦定好的等级有了变化，九五现在成为大家心目中的君，比他资格老的九四即需之九三乾之九四与九二即需之九五乾之上九都犯了错误。上九是需之初九乾之九二，倚靠于他，还记得乾之九二利现大人吧。因此说上九一路支持他到了现在，两个比九五资格老的出了问题，都没有资格当君了，上九支持九五登基也就合理了。还得加上一点，上九对于九五在需卦时小有言于九三即本卦九四也是心存感激的。乾三阳于需卦时入于穴，先兵后礼，君自退位，而需卦九二即本卦的九五登基，这样的话本爻辞的锡与朝就合情理了。乾三阳诚信联手健行，加在一起的力量已经超过需卦的九五即本卦的九二，再加上本卦九五即需卦九二公正理讼，终获帝位。
可是登了基了的九五即需卦九二，为什么对上九的态度如爻辞所示的样子呢？本卦上九即需卦初九，再向前推就是乾卦的九二，一直都没有过失，三卦顺推过来也没有任何得罪本卦九五的地方。
问题就出在本卦的六三即需卦的六四，本应属于上九的六三，这个守贞如玉的六三，在需卦时被九三出手相伤的六四。或锡之鞶带，是因为上九帮助九五伐本卦九二即需卦九五并协助理讼而有功，因此可能因为这个原因被本卦九五赏赐很多。
但君安能无配？因此九五就和上九商量是不是把六三让与他，上九当然一口回绝，于是问题就出来了。现在九五已经登基，九四听自己的话将初六纳了回去，九二老老实实的躲回到他的小小邑国，一个上九已经无足轻重，你不答应，我就把你所有的赏锡再收回来，这就是终朝三褫之。三褫，对应的就是商量了三次，三取象于上卦乾，三阳也，指商量的次数多。
上九当然不买帐，当了君就不认兄弟了？还开始抢兄弟的女人了？他也不明白事，曾经的兄弟已经是君了，现在已经君臣有别了。或，就是有可能赐给他，但也一定会因为六三的原因也收回去。
看来英雄难过美人关，纵本卦九五即需之九二乾之九三这样的推翻了旧制的大英雄也难脱此网，甚至不惜伤害手足之情，其结果如何，我们也只能在研后面的卦时再找答案了。
最后我们看看卦辞如何说，卦辞：讼，有孚窒，惕，中吉终凶；利见大人，不利涉大川。
争讼时相互间的诚信都闭塞了，争讼的人都不会说自己的错误而只说别人，要提前考虑到别人的可能的证据与指责。有孚窒指的是乾三阳间的诚信于本卦闭塞了；惕指的是乾三阳各爻都需要警惕此事，尤其是九五这个乾之九三的惕龙，不要忘记了自己当年的思考而觉得无忧，如果不惕终会有事；中吉终凶指的是上九，因为理讼时没有他的事，终凶是指九五此时已经不讲兄弟情面，为了女人向兄弟下刀。大人指的是九五，利现大人，指的是他推翻了旧政权，并且以权力威胁上九将六三让给他，真是大有收获。不利涉大川，乾三阳的诚信关系消失，三阳不一起健行，大川也就涉不过去了。
讼卦是造反，合情合理的造反，而这里面收获最大的自然就是九五了，看来君位的诱惑对于相当的人来说是远超过兄弟之情，毕竟权柄之大让很多人奔之。本卦也给人相当的想象空间，如九五当君后如何？如上九与六三如何？如九四与初六如何？如九二与其邑人如何等，一切也只是刚刚开始，毕竟需是乾坤所生，相信后面一定更精彩。
至本卦结束，乾坤两卦为体生了屯与需为用，屯为体生覆卦蒙互为阴阳，需为体生覆卦讼互为阴阳。至此上经六个没有暗爻的纯明爻构成的卦全部变化出来。接下来的卦就不是这样了，因为其必然的变化而导致暗爻的出现。如屯之九五与六四长期媾和自是可能有后，暗爻出现的理由很多，但都是各卦发展的必然。需卦意犹之未尽，一定在后面的卦里会有延续，谁说《易》不精彩？谁又说《易》生涩死板？
我在序中所言《易》为交响乐，至此不过才六卦，只是入门段，只是引子段，只是几件乐器刚刚开始就已华美异常，待得万乐同奏，唯跪拜顶礼于《易》，感中华文明之圣德。
strive010辛苦,易经只有一本，没有这样或是那样，如果易经本来的意思都搞不清楚，或是凭主观臆想妄断，又怎能实用？
大小写意，奔跑的时针，感谢一直以来的关注，也表多多指正，辛苦了．：）
大小写意，奔跑的时针，感谢一直以来的关注，也表多多指正，辛苦了．：）
《易缄》——长篇释解《易经》连载（46）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之九
需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
《易缄》——长篇释解《易经》连载（46）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之九
需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
以本图为准
需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
以本图为准
《易缄》——长篇释解《易经》连载（46）：第三谜：需卦的烈火重生——解析需与讼之九
连续两次传的图都是错的,哎....
前两次传的图是错的,以本次为准
需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
以本图为准
连续两次传的图都是错的,哎....
前两次传的图是错的,以本次为准
需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
以本图为准
奔跑的时针所问确实有新意,就如看一部电影,和一部小说,每一个的心得体会是不一样的,研易最大收获就是不妄不臆,客观公正,做事要努力,也要顺乎天应乎地,并和于人,当贞则贞,当征则征.合宜.易告诉我们的其实就是面对每一件复杂事情的处理办法，卦上爻都要考虑，要宏观完整，也要在意细节和过程．易只是用卦的形势来表达而已，所谓仁智所见，这只代表我自己的体会
《易缄》——长篇释解《易经》连载（47）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之一
一、讼变师：超出想象的复杂变化
二、先用师卦验证我们的推理
三、继续用比卦验证我们的推理
一、讼变师：超出想象的复杂变化
师，卦辞是：师，贞，丈人吉，无咎。
丈，《前汉•律历志》十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为为引。
本卦只有一个阳爻，而且在下卦，一般这个位置的阳爻称小子还是合理的，但被尊称为丈人，总是觉得有些问题。丈人古时对老年男子的尊称，结合丈的尺寸，这里的丈人合理的推测应该是这样的，如果论身形则为身材高大的老年人；如果论能力，则为有能力的老年人；如果论威信，则为有威信的老年人。
陈寿《三国志•蜀志•先主传》里提到“献帝舅车骑将军董承”，董承是献帝刘协的表叔，亲上做亲，女儿给刘协做了“贵人”。裴松之注释上边这句话时写道：“（董承）于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅也。”
中国史来主称岳父为丈人，有史料记载的丈人为岳父的说法是始于汉代。是否巧合还是根本就不相干，我们于后总结。
师，《说文》二千五百人为师。《周礼•地官》五旅为为师。
师是古代军队的一级编制，名称沿用到现在。古代军队的编制是藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，由下士任伍长；五伍为一两（二十五人），由中士任两司马；四两为一卒（一百人），由上士任卒长；五卒为一旅（五百人），由下大夫任旅帅；五旅为一师（二千五百人），由中大夫任师帅；五师为一军（一万二千五百人），由卿任军帅。
由此可见师的级别不低，而师卦于本身就有出兵打仗的意思，群阴最直观的解释要么是小人要么是女人。除九二外，一群的阴爻为师也实在说不过去，把阴爻全换成阳爻不是显得师更壮？比如雷天大壮改个名字叫雷天师可能就更合理一些。
讼卦变化出了师卦，一定超出很多人的想象，因为这两个卦太不象了，确实如此，一点也不象有血亲的样子，可是世间与父长的不象的子也多的是，子相如母的也不少，因此不能以长象作为其血缘关系的唯一依据。长的象而有血缘关系时，推演就省力一些，长的不象而有血缘时推导就繁琐一些。只要《易》说地水就是师，那就一定是师。
讼变师是所有卦变中步骤最多的一个，把几十年发生的事情在一卦里完成也确实需要这么多步骤。我用于推导讼变师的时间和精力也是最多的一个，无数次的假设，复又无数次的推翻自己的假设。最终推演出来的原因是因为浓缩时间，比如刚生了一个孩子，马上这孩子在卦中就嫁了，虽然孩子成长需要时间，但在讼卦就是马上的事。浓缩了时间后，再结合讼、师、比的爻辞、卦辞，甚至与需卦比较，艰贞而后吉，师变讼的过程终了然于胸矣。
此卦用时之长可以用蹇蹇来形容，本卦因为各爻关系错综复杂，事关三代人的恩怨纠纷，就算去看这个已经推演出来的过程，也需要一些耐心，更不用说从零开始推导了。本过程分先八大过程完成，之所以称大，是因为有些大过程还含几个步骤。之所以为先，因为后面还需要补充一个过程。
我们先看看讼卦给我们留下的线索。
讼卦初六：不永所事；小有言，终吉。
讼卦九四：不克讼，复自命，渝，安贞吉。
讼之初六即需之上六，在需卦时与需之九五媾和，乾三阳同行，入于穴而问其罪，需之上六敬之终吉。至讼卦，初六终吉而被九四娶，九四之前为需之九三。而讼之九四讼败是因为讼之初六即需之上六看到讼之九四即需之九三出手重伤需之六四，从而使讼之初六即需之上六委身于需之九五。现在经讼后一切都过去了，讼之九四将初六娶回至九四爻成其同位暗爻，但有一件事是不可挽回的，就是讼之初六即需之上六与需之九五生有一女。讼卦时我们说过，是子是女终有结论，于此结论出来了，其母走了，他留在父的身边。
讼卦九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。一共就几么几个爻，哪来的邑人，这里的邑人指的是其女，而其归而逋只为其心里十分担心他的女儿。为了女儿而回，不再犯错。在讼卦时我们说过，三百是两种意思，我们只按一种来解，即讼之九二与初六只生了一个女儿。
讼卦六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
讼卦上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
讼之六三就是需之六四，终吉者，嫁与需之初九即讼之上九，此时是或从王事即讼之九五，无成。因为讼卦上九宁可终朝三褫之，也无视君威而拒让其配。事实证明，其妻的忠贞也值得他这么做。
图一，讼之爻辞总结出来就是第一大过程，一共三步完成。上九娶正应六四成为其同位暗爻，九四娶正应初六成为其同位暗爻，九二与初六之女占了初六原来的位置，九二为乾之上九，六二为坤之上六，因此我们称此女为双上女，因为都是用乾坤两卦原始爻位来表述，这样一脉下来更清晰些。现在三爻位空出，本过程含三个步骤。
一、讼变师：超出想象的复杂变化
二、先用师卦验证我们的推理
三、继续用比卦验证我们的推理
一、讼变师：超出想象的复杂变化
师，卦辞是：师，贞，丈人吉，无咎。
丈，《前汉•律历志》十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为为引。
本卦只有一个阳爻，而且在下卦，一般这个位置的阳爻称小子还是合理的，但被尊称为丈人，总是觉得有些问题。丈人古时对老年男子的尊称，结合丈的尺寸，这里的丈人合理的推测应该是这样的，如果论身形则为身材高大的老年人；如果论能力，则为有能力的老年人；如果论威信，则为有威信的老年人。
陈寿《三国志•蜀志•先主传》里提到“献帝舅车骑将军董承”，董承是献帝刘协的表叔，亲上做亲，女儿给刘协做了“贵人”。裴松之注释上边这句话时写道：“（董承）于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅也。”
中国史来主称岳父为丈人，有史料记载的丈人为岳父的说法是始于汉代。是否巧合还是根本就不相干，我们于后总结。
师，《说文》二千五百人为师。《周礼•地官》五旅为为师。
师是古代军队的一级编制，名称沿用到现在。古代军队的编制是藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，由下士任伍长；五伍为一两（二十五人），由中士任两司马；四两为一卒（一百人），由上士任卒长；五卒为一旅（五百人），由下大夫任旅帅；五旅为一师（二千五百人），由中大夫任师帅；五师为一军（一万二千五百人），由卿任军帅。
由此可见师的级别不低，而师卦于本身就有出兵打仗的意思，群阴最直观的解释要么是小人要么是女人。除九二外，一群的阴爻为师也实在说不过去，把阴爻全换成阳爻不是显得师更壮？比如雷天大壮改个名字叫雷天师可能就更合理一些。
讼卦变化出了师卦，一定超出很多人的想象，因为这两个卦太不象了，确实如此，一点也不象有血亲的样子，可是世间与父长的不象的子也多的是，子相如母的也不少，因此不能以长象作为其血缘关系的唯一依据。长的象而有血缘关系时，推演就省力一些，长的不象而有血缘时推导就繁琐一些。只要《易》说地水就是师，那就一定是师。
讼变师是所有卦变中步骤最多的一个，把几十年发生的事情在一卦里完成也确实需要这么多步骤。我用于推导讼变师的时间和精力也是最多的一个，无数次的假设，复又无数次的推翻自己的假设。最终推演出来的原因是因为浓缩时间，比如刚生了一个孩子，马上这孩子在卦中就嫁了，虽然孩子成长需要时间，但在讼卦就是马上的事。浓缩了时间后，再结合讼、师、比的爻辞、卦辞，甚至与需卦比较，艰贞而后吉，师变讼的过程终了然于胸矣。
此卦用时之长可以用蹇蹇来形容，本卦因为各爻关系错综复杂，事关三代人的恩怨纠纷，就算去看这个已经推演出来的过程，也需要一些耐心，更不用说从零开始推导了。本过程分先八大过程完成，之所以称大，是因为有些大过程还含几个步骤。之所以为先，因为后面还需要补充一个过程。
我们先看看讼卦给我们留下的线索。
讼卦初六：不永所事；小有言，终吉。
讼卦九四：不克讼，复自命，渝，安贞吉。
讼之初六即需之上六，在需卦时与需之九五媾和，乾三阳同行，入于穴而问其罪，需之上六敬之终吉。至讼卦，初六终吉而被九四娶，九四之前为需之九三。而讼之九四讼败是因为讼之初六即需之上六看到讼之九四即需之九三出手重伤需之六四，从而使讼之初六即需之上六委身于需之九五。现在经讼后一切都过去了，讼之九四将初六娶回至九四爻成其同位暗爻，但有一件事是不可挽回的，就是讼之初六即需之上六与需之九五生有一女。讼卦时我们说过，是子是女终有结论，于此结论出来了，其母走了，他留在父的身边。
讼卦九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。一共就几么几个爻，哪来的邑人，这里的邑人指的是其女，而其归而逋只为其心里十分担心他的女儿。为了女儿而回，不再犯错。在讼卦时我们说过，三百是两种意思，我们只按一种来解，即讼之九二与初六只生了一个女儿。
讼卦六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
讼卦上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
讼之六三就是需之六四，终吉者，嫁与需之初九即讼之上九，此时是或从王事即讼之九五，无成。因为讼卦上九宁可终朝三褫之，也无视君威而拒让其配。事实证明，其妻的忠贞也值得他这么做。
图一，讼之爻辞总结出来就是第一大过程，一共三步完成。上九娶正应六四成为其同位暗爻，九四娶正应初六成为其同位暗爻，九二与初六之女占了初六原来的位置，九二为乾之上九，六二为坤之上六，因此我们称此女为双上女，因为都是用乾坤两卦原始爻位来表述，这样一脉下来更清晰些。现在三爻位空出，本过程含三个步骤。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（48）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之二
图二，我们现在已经知道讼卦卦辞里的“中吉终凶”指的是上九，其凶先不说凶到什么程度，总之是先下卦，然后再安排他的去处，这样他的同位暗爻即其妻需之六四即讼之六三上卦。本过程也是含两个步骤，累计五个步骤。
图二，我们现在已经知道讼卦卦辞里的“中吉终凶”指的是上九，其凶先不说凶到什么程度，总之是先下卦，然后再安排他的去处，这样他的同位暗爻即其妻需之六四即讼之六三上卦。本过程也是含两个步骤，累计五个步骤。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（49）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之三
图三，我们在图二让讼之上九下卦，因为中吉终凶。于此做一下详细解释其凶何来，现在九五眼里有两个肉中刺，一个是曾经于需卦的君即九五后被乾三阳健行灭其国，其归而逋，此是后患一。一个是拒不让出其配的而上图二下卦的讼之上九，九五欲占其配而上九不肯，此是后患二。最合理的安排就是让两个人对决，让讼之上九伐讼之九二，无论谁胜谁负，他都是划算的，真够歹毒的啊，不愧为乾之九三“夕惕若厉”，脑袋够好使。而只要讼之上九师而伐讼之九二，那其配即讼之六四就成了他的囊中物。如果讼之上九战死，那么讼之九五纳之名正言顺。
图三，我们在图二让讼之上九下卦，因为中吉终凶。于此做一下详细解释其凶何来，现在九五眼里有两个肉中刺，一个是曾经于需卦的君即九五后被乾三阳健行灭其国，其归而逋，此是后患一。一个是拒不让出其配的而上图二下卦的讼之上九，九五欲占其配而上九不肯，此是后患二。最合理的安排就是让两个人对决，让讼之上九伐讼之九二，无论谁胜谁负，他都是划算的，真够歹毒的啊，不愧为乾之九三“夕惕若厉”，脑袋够好使。而只要讼之上九师而伐讼之九二，那其配即讼之六四就成了他的囊中物。如果讼之上九战死，那么讼之九五纳之名正言顺。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（50）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之四
讼之九四因为败讼，因此纳了讼之初六为妻，他本身并不想要一个不洁的女人，只是碍于自己本身也有责任，也就勉为其难了，所以娶就娶进来吧。而让他戴了绿帽子的就是讼卦的九二，因此九二是他的敌人。看到上九带兵伐九二，他一定是愿随其而往，一来避开这个不洁女人，二来复仇。君当然是同意的，你走了后你的女人我可以考虑用用嘛，你在乎贞洁，我也在乎，但在没有选择的时候，贞洁就不重要了。于是两个出师打一个，而这一个还需要照顾他的女儿，自是必败，于是讼之九二出卦成暗爻，代表败了，而讼之上九入二爻位而成九二，代表胜了。先不考虑九四出卦后的安排，暂时还无法安排，我们一步步来。本过程一共四个步聚完成，累计已经是九个步骤。
我们接下来看师卦爻辞与卦辞。
师之初六：师出以律，否臧凶。不通畅则有凶，现在讼卦九五是讼卦到师卦出征下卦的上九即至图三的九二与讼卦原九二即现在是九二同位暗爻的共同的敌人。一个是夺妻之恨，起码有这个企图，一个是灭国之恨。下了卦的讼之九二有一个女儿，如果嫁与来伐他的讼之上九即至图三的九二，他就成了他的岳父，不仅生命无忧，而且地位一下提高了不知多少，况且他本来就是旧帝，其威多少还是存在的，其复国之心不可能死掉。而讼卦之上九至本步暂居九二爻娶初六即原讼之九二与六四所生之女，婚后复生一女。此女的意义也重大，因为讼之九四一同来伐讼之九二，虽有妻但因其不洁宁可出征，将此女嫁与他则加强了下卦的统一联盟。从乾坤血脉来看，此女是乾之上九与坤之上六的外孙，同时是乾之九二之女，我们称之为六孙女，以最高最早的辈份为准来排。
师之六四：师左次，无咎。左次，女为左，左次，其曾经住过的地方，师之六四向帝告状，说原讼卦九二即至图三成为九二同位暗爻的曾经占有他的讼卦的九二战败后，将自己的女儿嫁给了去攻伐他的讼卦的上九即至图三时的九二，九二与同位暗爻成了一家人。
比卦六三：比之匪人。比卦六三即师卦六四，显见六四从了讼卦九五。他本应比于其夫，现在能比的就只有讼之九五了，因此一定是从了讼之九五。
过程四，以上变化一共是三个步骤，这个步骤里的九二即讼之上九即需之初九纳初六即需之上六与需之九五即讼之九二所生之女，讼之上九与此女复生女儿，并此女荣登六三位，此女即是原讼之九二即现在是九二同位暗爻的孙女，至此累计为十二个步骤。
讼之九四因为败讼，因此纳了讼之初六为妻，他本身并不想要一个不洁的女人，只是碍于自己本身也有责任，也就勉为其难了，所以娶就娶进来吧。而让他戴了绿帽子的就是讼卦的九二，因此九二是他的敌人。看到上九带兵伐九二，他一定是愿随其而往，一来避开这个不洁女人，二来复仇。君当然是同意的，你走了后你的女人我可以考虑用用嘛，你在乎贞洁，我也在乎，但在没有选择的时候，贞洁就不重要了。于是两个出师打一个，而这一个还需要照顾他的女儿，自是必败，于是讼之九二出卦成暗爻，代表败了，而讼之上九入二爻位而成九二，代表胜了。先不考虑九四出卦后的安排，暂时还无法安排，我们一步步来。本过程一共四个步聚完成，累计已经是九个步骤。
我们接下来看师卦爻辞与卦辞。
师之初六：师出以律，否臧凶。不通畅则有凶，现在讼卦九五是讼卦到师卦出征下卦的上九即至图三的九二与讼卦原九二即现在是九二同位暗爻的共同的敌人。一个是夺妻之恨，起码有这个企图，一个是灭国之恨。下了卦的讼之九二有一个女儿，如果嫁与来伐他的讼之上九即至图三的九二，他就成了他的岳父，不仅生命无忧，而且地位一下提高了不知多少，况且他本来就是旧帝，其威多少还是存在的，其复国之心不可能死掉。而讼卦之上九至本步暂居九二爻娶初六即原讼之九二与六四所生之女，婚后复生一女。此女的意义也重大，因为讼之九四一同来伐讼之九二，虽有妻但因其不洁宁可出征，将此女嫁与他则加强了下卦的统一联盟。从乾坤血脉来看，此女是乾之上九与坤之上六的外孙，同时是乾之九二之女，我们称之为六孙女，以最高最早的辈份为准来排。
师之六四：师左次，无咎。左次，女为左，左次，其曾经住过的地方，师之六四向帝告状，说原讼卦九二即至图三成为九二同位暗爻的曾经占有他的讼卦的九二战败后，将自己的女儿嫁给了去攻伐他的讼卦的上九即至图三时的九二，九二与同位暗爻成了一家人。
比卦六三：比之匪人。比卦六三即师卦六四，显见六四从了讼卦九五。他本应比于其夫，现在能比的就只有讼之九五了，因此一定是从了讼之九五。
过程四，以上变化一共是三个步骤，这个步骤里的九二即讼之上九即需之初九纳初六即需之上六与需之九五即讼之九二所生之女，讼之上九与此女复生女儿，并此女荣登六三位，此女即是原讼之九二即现在是九二同位暗爻的孙女，至此累计为十二个步骤。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（51）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之五
过程五，原讼卦九四随上九出征，目前尚未安排，于此有了新生阴六三，冰清玉洁遂了他的愿，于是向下一步与其成配，至此为十三个步骤。
过程五，原讼卦九四随上九出征，目前尚未安排，于此有了新生阴六三，冰清玉洁遂了他的愿，于是向下一步与其成配，至此为十三个步骤。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（52）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之六
过程六，既然战败的原讼卦九二成了过程五的九二即讼卦上九的的老丈人，让其婿下卦辅佐自己，同时成为初六其妻的同位暗爻合情合理，长幼有序，成为其妻的暗爻也有以其岳父马首是鞍不争不抢之意，因此讼之战败之九二重新上卦成九二。本过程两个步聚，累计十五个步骤。
过程六，既然战败的原讼卦九二成了过程五的九二即讼卦上九的的老丈人，让其婿下卦辅佐自己，同时成为初六其妻的同位暗爻合情合理，长幼有序，成为其妻的暗爻也有以其岳父马首是鞍不争不抢之意，因此讼之战败之九二重新上卦成九二。本过程两个步聚，累计十五个步骤。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（53）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之七
师卦九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。九二在讼卦时终朝三褫之，于此是王三锡命。此三锡是给战败的讼卦九二也即现在复出的讼卦九二，让他与来伐他的讼之上九狠狠的打，给他鼓气，一定要赢，我帮你，多坏啊。两边打他在一边看，鹤蚌相争，渔翁得利，高人也。可是高人最终也被高所害，毕竟其始之心即不正。
这个时候有一个难题，就是到底六五这个阴爻是如何出生的。首先想到的是讼卦之初六即变化至此的六四既然能师左次，那么为了报复其夫就是随上九出征的讼卦的九四而与君媾和并生女是有可能的，另外还有一种可能，就是讼卦六三目前在上六位，也有可能被君强占而生女。我们来看看比卦是如何说的，这样就能定性了。
比卦初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。比之初六就是师卦的上六，显然上六并没有从讼卦的九五，虽然他一直想占有他，但终未得逞。那就十有八九是变化至此的六四了，我们再看看比卦六三的爻辞，比卦的六三就是变化至此的六四。
比卦六三：比之匪人。看来是亲比错了人，那就一定是从了君并生了女儿。此女为讼之九五即乾之九三与讼之初六即坤之上六所生，我们称其为三六女。
过程七，经过前面六大步骤，下卦已经尘埃落定，本过程就说上卦，讼卦上九出征走了，讼卦九五并没有得到上六即讼卦的六三。反倒与变化至此的六四媾和而生了女儿。至此，和而生两个过程，累计十七个过程。
师卦九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。九二在讼卦时终朝三褫之，于此是王三锡命。此三锡是给战败的讼卦九二也即现在复出的讼卦九二，让他与来伐他的讼之上九狠狠的打，给他鼓气，一定要赢，我帮你，多坏啊。两边打他在一边看，鹤蚌相争，渔翁得利，高人也。可是高人最终也被高所害，毕竟其始之心即不正。
这个时候有一个难题，就是到底六五这个阴爻是如何出生的。首先想到的是讼卦之初六即变化至此的六四既然能师左次，那么为了报复其夫就是随上九出征的讼卦的九四而与君媾和并生女是有可能的，另外还有一种可能，就是讼卦六三目前在上六位，也有可能被君强占而生女。我们来看看比卦是如何说的，这样就能定性了。
比卦初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。比之初六就是师卦的上六，显然上六并没有从讼卦的九五，虽然他一直想占有他，但终未得逞。那就十有八九是变化至此的六四了，我们再看看比卦六三的爻辞，比卦的六三就是变化至此的六四。
比卦六三：比之匪人。看来是亲比错了人，那就一定是从了君并生了女儿。此女为讼之九五即乾之九三与讼之初六即坤之上六所生，我们称其为三六女。
过程七，经过前面六大步骤，下卦已经尘埃落定，本过程就说上卦，讼卦上九出征走了，讼卦九五并没有得到上六即讼卦的六三。反倒与变化至此的六四媾和而生了女儿。至此，和而生两个过程，累计十七个过程。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（54）：第四谜：师之源的幕后真象与比卦之八
过程八，下卦现在兵强马壮，原讼卦九二领着他的女婿即现在初六之暗爻原讼卦之上九和他的孙女婿即现在六三之同位暗爻原讼卦之九四，下卦构成了新的乾三阳，三对一，本卦九二即原讼卦九二再向前为需之九五攻伐上卦复其国已经是必然。无论是杀之还是禁之，总之他是下卦了，他下卦，则其女上卦，至此完成了最后两个过程，至此合计八个过程，十九个步骤，师卦看起来有模有样了。
看一下师卦卦辞是：师，贞，丈人吉，无咎。此前说的丈人是岳父和老年人，两个都不幸而言中，看来中国的丈人为岳父的历史又得向前推至西周了。其于九二爻先下卦后复上卦，而其女家与原讼卦之上九，其成为丈人。而九二为旧君并其最早是乾之上九，因此叫丈人亦合理。最让人意想不到的是，居然是三代人两个岳父，皆吉也。
另有一种推理更简单，讼之上九与九四来伐讼之九二时，九二其邑人三百可以代表三个人，他两个女儿加上他。然后九二和上九与九四说，我本身就是名正言顺的君，因为需之上六从了我，我就因为这个原因失了君位，并非我做错了什么。现在你们看到你们的兄弟就是讼之九五的本质了吧，这面让你们来攻伐我，那边，给我无数的赏赐。这边要占上九的妻子，那边也可能与九四之妻有染，我们不如打回去。我有两个女儿，你们都当我的女婿，我们就是一家人了，我两个女儿名份不重要，只要你们愿意。尤其你上九，九五对如此不仁，你也没必要存义了。你现在就算失去了讼之六四，你也有了我女儿。九四呢，就算是我对不住你占了你的女人，我现在把女儿嫁与你也算是扯平了。你们和九五一起是乾三阳，现在咱们一起也是乾三阳，我们就这样打回去，去伐这个荒淫无度的昏君。
如果现在讼之九二是邑人三百，那么九五呢，最多算起来就是二百五了，他是一百，六四是一百，而上六就只能算是半个，因为根本和他不是一条心。有三百然后有了二百五，二百五是糊涂的意思。
师变讼，新生了两代三个阴爻，而三个阳爻下卦成为暗爻，《易》之变尽显矣。
过程八，下卦现在兵强马壮，原讼卦九二领着他的女婿即现在初六之暗爻原讼卦之上九和他的孙女婿即现在六三之同位暗爻原讼卦之九四，下卦构成了新的乾三阳，三对一，本卦九二即原讼卦九二再向前为需之九五攻伐上卦复其国已经是必然。无论是杀之还是禁之，总之他是下卦了，他下卦，则其女上卦，至此完成了最后两个过程，至此合计八个过程，十九个步骤，师卦看起来有模有样了。
看一下师卦卦辞是：师，贞，丈人吉，无咎。此前说的丈人是岳父和老年人，两个都不幸而言中，看来中国的丈人为岳父的历史又得向前推至西周了。其于九二爻先下卦后复上卦，而其女家与原讼卦之上九，其成为丈人。而九二为旧君并其最早是乾之上九，因此叫丈人亦合理。最让人意想不到的是，居然是三代人两个岳父，皆吉也。
另有一种推理更简单，讼之上九与九四来伐讼之九二时，九二其邑人三百可以代表三个人，他两个女儿加上他。然后九二和上九与九四说，我本身就是名正言顺的君，因为需之上六从了我，我就因为这个原因失了君位，并非我做错了什么。现在你们看到你们的兄弟就是讼之九五的本质了吧，这面让你们来攻伐我，那边，给我无数的赏赐。这边要占上九的妻子，那边也可能与九四之妻有染，我们不如打回去。我有两个女儿，你们都当我的女婿，我们就是一家人了，我两个女儿名份不重要，只要你们愿意。尤其你上九，九五对如此不仁，你也没必要存义了。你现在就算失去了讼之六四，你也有了我女儿。九四呢，就算是我对不住你占了你的女人，我现在把女儿嫁与你也算是扯平了。你们和九五一起是乾三阳，现在咱们一起也是乾三阳，我们就这样打回去，去伐这个荒淫无度的昏君。
如果现在讼之九二是邑人三百，那么九五呢，最多算起来就是二百五了，他是一百，六四是一百，而上六就只能算是半个，因为根本和他不是一条心。有三百然后有了二百五，二百五是糊涂的意思。
师变讼，新生了两代三个阴爻，而三个阳爻下卦成为暗爻，《易》之变尽显矣。
字数：168984字
发表时间：2010-05-05 07:53:00 +0800 CST
更新时间：2016-08-26 16:16:17 +0800 CST
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帖子来源：天涯 访问原帖