《易缄》——长篇释解《易经》连载（14）：第五技：归元才能有正解之一

第五技：归元才能有正解
一、如何对待《易》字
二、百变神“孚”
三、千载错译“食与羞”
四、此须非彼须
五、乾乾看谦谦——通解《易》之叠字

一、如何对待《易》字
《易》字是一个十分特殊并独立的字之群体，研《易》时细究每一个字是必然，也是研《易》的最基本保证。和先祖相比，我们现在确实方便了很多，有很多电子版的字典可供参考，也可以上网搜索百家争鸣的说法与资料。对于字，我建议最好是查《说文》、《康熙字典》这样的工具书，因为可以更好的了解字的出处与原始意思。但就是这样的参考工具所录的对《易》字的解释也不能轻信，《说文》释解《易》字只能用不专业来说定性，基本上是以史上某些所谓的易学大家的释解为准，看来著与注《说文》这样处理这些字，也在情理之中，毕竟他们是汉字专家但不一定是研《易》而出的《易》字专家。
很多人认为《易》里的生僻字是大难题，而我反倒认为这些字是比较容易的，越生僻的字越代表用的少，而用的少的字字意变化的不多，，只要查《说文》，错的可能性就极小。本书为了方便大家，所有生僻字都加了拼音和注解，大体有两百个左右，我没有细数，平均一卦四五个，先录在这里一部分，供大家参考，和大家有个脸熟。
腓（féi），夤（yín），桷（jué），逵（kuí），贲（bì），羑（yǒu），愆（qiān）袂（mèi），刲（kuī），蔀（bù），阒（qù），琐（suǒ），覡（xí），逖（tì ），妣（bǐ），媲（pì），戕（qiāng），弋（yì），僭（jiàn），茀（fú），繻（xū），禴（yuè），汔（ qì），牝（pìn），逋（bū），鞶（pán），褫（chǐ），咥（ dié），觫（sù），眇（miǎo），夤（yín），陂（bēi），祉（zhǐ），盱（xū），邶（bèi），颙（yóng），嗑（kè），皤（pó），甾（zāi），畬（shē），偾（fèn），豕（shǐ），衢（qú），桡（ráo），稊（tí），簋（guǐ），纆（mò），昃（zè）耋（dié），浚（jùn），羝（dī），輹（fù），嗃（hè），掣（chè），劓（yì），蹇(jiǎn)，隼（sǔn），曷（hé），簋（gui），遄（chuán），頄（qiú），柅（nǐ），绂（fú），藟（lěi），臲（niè），卼（wù），繘（jú），鲋（fù），渫（xiè），甃（zhòu），桷（jué），逖（tì ），曳（yè），茀（fú），繻（xū），袽（rú）．．．
研究这样的字，如果能找到其甲骨文与金文的字形来源与释解就更加的理想，出错的几率就更小。查这些字恐怕还有一个麻烦，这些字的释解里又有生僻字。这种情况十分常见，怎么办？就只有再查下去，直到释解清楚。本书不仅对卦爻辞里的生僻字有拼音和注解，其注解里的又有的生僻字我也加了拼音和注解，这是为了方便大家以提高看本书的效率。这是一个体力活，也是一个脑力活，一堆意思摆在那里，如果就卦就论卦，可能几个意思都能用，但如果按其卦之起源与发展，就缩窄了这种可能。宗族谱的作用之一就是让每一个字归元，归元就是找出他真正要表达的意思。
所有生僻字只要是有资料可查的，我都仔细研究过，甲骨文、金文、篆体字，自然手上也就有了全部的资料，我说这些是想告诉大家，我对这些字的释解不是凭主观想象和望字生意的，都是有切实根据的。
于此还想说说看卦形而起意，卦形与卦的名字能对上，我认为是方便记忆，绝大多数情况下卦形所反应的与卦之卦辞、爻辞表达的意思是完全不一样的。因此千万不要拿卦形的意思为主线去释卦，那样一定会错。比如，小畜，并非很多人说的一阴畜五阳，这完全是就卦形而臆断，没有任何根据，他起码是不懂有暗爻的。小畜的意思是阳让阴休整畜养，因为在需卦里需于血的六四为九三所伤。而大畜也不是山畜天而成为大畜，其卦形是止天行为大畜不过是为了方便记忆，大畜的意思是阳隐忍，阳是刚健的，因此隐忍就是大畜。而大小之别于《易》亦有专指，大者，阳也；小者，阴也。
这些当然也不是最麻烦的，最麻烦的是我们常见的字，尤其是福、喜这样的，还有本篇接下来要讲的食、羞、孚、须等，越是这样的字就越容易搞错，因为太熟悉了，所以马虎了，所以就错了。史来这样的情况不胜枚举，这些字更应该溯本求源，以正其根，《易》字多数用的其最朴素的意思，这样起码是正视听，说出出处起码也算研究。另外《易》字也有很多不常用的意思，而这些意思在我们生活中却是常用的，如溜须，就是卉其须，意思差不多。再如过不去的坎，就是坎的本意，再如食言，就是食的其中一个意思。
总之，《易》字不能放过一个，都需细究，这样才能圆满，这需要大量的时间和精力，甚至可以说需要几十年的时间。但每攻克一个字，就是一个进步，就向《易》更靠近了一些。
结合各卦的源头与发展，就不会出现或左或右，或这样或那样的情况，就给字定了性。《易》之六十四卦宗族谱，里面有角色有情节，都是各卦爻辞所定，没有填加任何一句，都是朴素的最根本的《易》，只是历史上的一些人忽略了他们的存在，忽略不代表不存在。如看一个电视连续剧一样看下去，整部《易》就鲜活了，灵秀了，有了真正的灵魂与生命力。排定《易》之六十四卦宗族谱的时间和精力远比确认每一个字的读音和释解要繁重的多，我确实希望看此书的人能够有一种行云流水的感觉，彻底告别《易》是天书的历史。很多《易》书不是看不明白，是根本就没有写明白，因此越看越糊涂。我们需要的是定性定量，而不是差不多“或”是可能，更不是一带而过。就连这个或字也有十分精确的解释，就以此字作为本小节的结尾，我举四个例子，但《易》非仅限于此四处。

乾之九四：或跃在渊，无咎。
坤之六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
讼卦六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
益之上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

或，《说文》邦也。从口从戈，以守一。一，地也。通作域。又《广韵》，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（15）：第五技：归元才能有正解之二

二、百变神“孚”
“孚”在《易》里也是高频字,也是历代研《易》里之人都在努力破译的一个字,此字被喻为最具代表性且密码最深的字之一,是研《易》的一道坎。“孚”首次出现在第五卦水天需的卦辞中，然后就频频露面，出现最多的是泽火革，卦辞加爻辞一共四次。 “孚”在《易》之卦辞出现过八次，爻辞出现过二十九次，累计达三十七次，下表是我做的小小统计。
卦序 卦名 卦辞 爻一 爻二 爻三 爻四 爻五 爻六
5 水天需 有
6 天水讼 有
8 水地比 初六
9 风天小畜 六四 九五
11 地天泰 九三 六四
14 火天大有 六五
20 风地观 有
17 泽雷随 九四 九五
29 习坎 有
34 雷天大壮 初九
35 火地晋 初六
38 火泽睽 九四
40 雷水解 九四 六五
41 山泽损 有
42 风雷益 六三 九五
43 泽天夬 有
45 泽地萃 初六 六二 九五
46 地风升 九二
48 水风井 上六
49 泽火革 有 九三 九四 九五
55 雷火丰 六二
58 兑为泽 九二 九五
61 风泽中孚 有 六五
64 水火未济 六五 上九
小计 8 4 4 3 6 10 2

图一，孚。
《说文》卵孚也。一曰信也。徐鍇曰：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟袌（bào）恒以爪反覆其卵也。”
孚的本意是孵，由此发展而出的最直接的意思是诚信，于《易》里也通福，与祉、祗等意思差不多，都是好词。
举两个译解为诚信的例子如下：
小畜之六四：有孚，血去惕出，无咎。九三在需卦时也是九三，曾对需卦的六四即本卦的六四出过重手而伤之，让他需于血，来到了小畜卦，六四位置没动，现在不需要担心了，因为九三受初九与九二之托照顾自己，已满是愧疚与不安，后来其妻太酸，不来也就罢了，起码九三不会再出手伤自己了。有孚，诚信之意，于此是三层意思，一为九三与其妻之诚信；二为九三与六四之诚信；三为乾三阳之间的诚信。六四不再对九三有提防心里，但不会因为这样做而给自己带来伤害。
解之九四：解而拇，朋至斯孚？六三请求于父因而保住了母亲的命，这是解了九四的拇，六三竟然给自己给带了这么大的福气。六三也劝九四，向父亲低头吧，连母亲都没杀，更不会杀你，于此孚就是诚信，六三给九四带来了父亲这样表态的诚信。
孚在《易》里译解为其最根本意“孵化”的只有一处：
革之卦辞：革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。“己日乃孚”的意思是：经过长时间的孕育并长时间的孵化，改天换地的新世界终于破壳而出诞生了，当然，“己日”也跟着一起诞生了。既然新世界诞生了，那么就和乾卦一样，就有了“元、亨、利、贞”。本卦和乾卦比却又多了两个字“悔亡”，这也是合理的，因为乾卦毕竟上标准意义的第一卦，无悔可言。而革卦是代表革新推翻旧世界而重生的一个“乾卦”，结果未也来之前，所有参与的人，都对未来有自己的想法，有些悔也是合理的，随着新世界的诞生，自然悔也就消失了，故悔亡。关于“己日”于革卦有详细分析。
孚在《易》里译解为福的例子如下：
大壮初九：壮于趾，征凶，有孚。孚通福。初九是上一卦遁卦的上九，阳爻阳位当正，趾是人体最下方的脚趾，初九是新生阳，刚健是合理的，征凶，是如果动而向父即九二，则其凶来也。一是九二疑其目的为了其正配同位暗爻，二是疑其弑父谋君位。而同样的想法自也会让九三出手相博，凶不算小。有福指的是与九三相比，其毕竟与母在一起，而九三却没有。孚于此解成诚信也成立，即虽有孚但征亦凶。
孚起码有三个意思，如果一味的以诚信来译解，起码上面举的例子是生涩的，有兴趣的可以用诚信去对应一下，看通还不通。而诚信引伸出来的信心、信仰有时在解卦爻辞时更贴切，但信心、信仰之根是诚信是必须要明确的。
如比之初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。初六就是师卦的上六即讼卦的六三，再向前推为需卦的六四，与需卦的初九即讼卦的上九正应，并最终于师卦为其所娶，娶后呢，其夫讼卦之上九出征讨伐师之下卦成为人婿还了一个女儿并此女亦嫁了随讼卦上九出征的讼卦的九四，初六一下就成了主母了。初六亲比的标准是用忠诚，有孚于此译为忠诚比诚信更好一些。在其夫出征时亦守贞如玉，誓不从讼之君九五即在师卦前几爻还存在的六五之父母即其同位暗爻。本卦初六因为忠贞而这样做自是没有过失的，更何况讼之君只想占有他而并不是想杀他，甚至想着让其夫战死沙场而顺利合理的占有他，可是他想错了，最终是他国破被杀。初六的忠贞就如缶中的酒一样盛满了缶并溢了出来，最终等来了其夫随丈人推翻讼之君而与之团圆，初六的吉祥是其忠贞如初并终有好结果。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（15）：第五技：归元才能有正解之二

三、千载错译“食与羞”
《易》里生字僻字多，食与羞非此类，为何单拿出来？一因食与羞放在一起或多或少也真的有些关系，食被直译成食品食物，羞则是羞辱与害羞，食是嘴吃的，羞也是用嘴说的，都可以取象兑，于是就有了关系。很多人这样说，也曾试图同流顺行，但终是否而不通。二是因为这两个字于《易》中也是极具代表性的字，其释解出来的意思超乎想象。
泰之九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
这一段爻辞陂算是僻字，孚算个生字，其他的都是熟释的，尤其是往、复、艰、贞、咎、勿都是在《易》里极常见的字，可是如果食译成食品，怎么也解释不通，真是让人百思不得其解。

图二，食。
《东坡易传》是这样说的：“乾”本上也，“坤”本下也。上下交，故“乾”居于内，而“坤”在外。苟“乾”不安其所而务进以迫“坤”，则夫顺者将至于逆，故曰“无平不陂”。“坤”不获安于上，则将下复以夺“乾”，“乾”之往适，所以速其复也，故曰“无往不复”。当是时也，“坤”已知难，而贞于我则可以“无咎”之矣。九三之所孚者，初与二也；以其所孚者为乐，进以迫“坤”而重违之，则危矣。故教之以“勿恤其孚”，而安“于食”，是以有“泰”之“福”。
这也是一种解译：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。
还有这样一种解释：没有平坦的不倾斜，没有出外的不回来。占问艰难的无害。勿他的诚信，对于粮食是有福的。
其他的就不一一例举了，几乎所有的译解，大体都是和粮食、食品有关，可是怎么也看不出来“勿恤其孚，于食有福。”的因果关系，也就是说不用忧虑他的诚信，怎么能和有福气有粮食有关系。光明总是出现在接近绝望的时候，一个一直被忽视的“食”的意思于本句却十分相配。
食，《尔雅•释诂》食，伪也。《疏》言而不行，如食之消尽，故通谓伪言为食言，故此为食为训食为伪也，又蛊惑曰食。
食的意思出来了，就是把自己的话如东西一样吃了并消费了，自己的话在自己的胃里消失了，所以假话就是食言，而不诚信也是食言。
泰之九三爻的正确译解是：九三在感概，这个世界都是什么人都有，也真是什么事情都有啊！不对比就不知道本卦六五同位暗爻即讼之君与下卦九二即未来之君的差别，前者让其纳非贞之女即本卦六4，而后者嫁其清白之身的孙女。在师卦不是因心想远离其不贞之妻也不会随军讨伐下卦，更不会娶了良家女子为妻并随师打回自己的老家。曾经的心境如在艰难的环境中艰苦的等待，都是他内心所不愿接受的，老天开眼，让他拥有他内心中所希望的一个贞洁女子，这样虽背于与君与妻的诚信，但不用担心。九三根本就不用考虑与本卦六4即其不贞之妻之间的诚信，更不用考虑与本卦六五同位暗爻即讼之君之间的诚信。正是因为他食言并未遵守曾经的约定，才有了现的福气，与不贞之妻与失信之君根本就没有必要讲诚信。
食在《易》里有食色之意，如需之九五：需于酒食，贞吉。坎为酒，故取象坎，酒者，上六，在上卦坎中。食者，六4，在互卦兑中，这样就分清了。九五如果能把上六和六4一起纳入，下卦乾三阳不知上卦的情况，会一直在那傻呵呵的等下去，全天下就太平了。下三阳不知上卦的情况，此两阴也不知下卦的情况，九五如果真能做到并让事态就这样发展下去，那显然是吉祥的，一卦两阴全是他一个人的，而且其他阳爻不来解抢。可是偏偏六4就是按规矩来，就是不理他，自己去找九三问初九的情况，这一找给九五带来的最大麻烦就是，上卦的真实情况被下卦乾三阳知道了，他可能会有麻烦。

在《易》里有相当一部分这样的字，用的并不是我们常用的意思，所以，不能一味的按常理思考，尤其是解释不通的时候。

图三，羞。

再说说羞，明着出现过几次，暗着也有一次。为什么叫暗的，因为如果仔细去查第二十卦观卦的卦辞，在“荐”字的解释上就有羞。
羞：《说文》进献也。从羊。羊，所进也。从丑，丑亦声。又《广韵》致滋味为羞。《周礼•天官•膳夫》掌王之食饮膳羞。《注》羞，有滋味者。《又》羞用百有二十品。《注》羞出于牲及禽添置兽，以备备滋味，谓之庶羞。《礼•月令》群鸟养羞。《注》羞谓所食也。
羞直译成美食，就是好吃的东西，引伸出来的亦有食色之意，秀色可餐。引身出来的意思与食之食色之意是完全一样的。
观之卦辞：观，盥而不荐，有孚颙若。观，《说文》谛（dì）视也。《韵会》所观也，示也。盥，《说文》澡手也。《增韵》以盘水沃洗曰盥。《正字通》澡涤者两手掬水。荐，进献，祭献：～羞（进献肴馔）。颙，景仰的抬头向上看。 临为自上而下，则观为自下而上的观察，观必须是真诚的面对所观的一切，就如在祭祀前洗干净双手，并不急着奉献祭品，而是心中充满信仰的举头看，凝视先祖（牌位或是神位）。
恒之九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。咸卦的九四，九三是本卦九二与上六在屯卦时的私自子，当时二人的身份分别是九五与六4，乘与承近水楼台。九三如果不坚持他不恒久他对父亲的尊重，那么就有可能与九二相和，此羞为美食，色也，食色也。九三这样做当然会给自己带来痛悔，失父之信任影响深远。本处有的是或，就是可能，如果他不恒，则可能会这样。
羞当也有羞愧、羞辱之意。
否之六三：包羞。把自己的女儿嫁给自己从前的男人，这对于六三来说自然是蒙受了羞辱，自己的两个女儿嫁过去居然是两个辈，而自己现在居然成了太太外婆了。我们顺一下这些关系，够乱。六三是最和的一代，从于本卦六二之同位暗爻，因此此二人我们说是辈份上的第一辈。六二之女嫁与九五，九五成为其婿，此二人为第二辈。九五把自己与六三的女儿即上九之同位暗爻嫁给上九，而上九与初六本是正配夫妻，此三人为第三辈。上九与其同位暗爻即其妾的女儿即九四之同位暗爻嫁给了九四，此二者为第四代，这关系确实十分复杂，理不顺就一定进展不下去了。

补图

《易缄》——长篇释解《易经》连载（16）：第五技：归元才能有正解之四

四、此须非彼须
“须” 在《易》出现过几次，虽然次数不多，但须的意义十分重大，不仅因为其意思完全不一样，这个字更是破解几段爻辞的钥匙。最让人想不到的是，男女都可用须，极致夸张但也有依有据，只当是《易》和我们开的小玩笑，让我们紧张研《易》时也开心放松一下。
“须”指男是正常的，男人长胡子，古称须。指女确实新鲜，而《易》就是这样让人想不到。
贲之六二：贲其须。六二是噬嗑卦的六五，其须者初九即是噬嗑卦的上九也，其则是其同位暗爻其夫君也。君之外孙为其须合理，呵护之意。于此贲其须就是溜须拍马的意思。
指女性出现在第五十四卦雷泽归妹之六三：归妹以须，反归以娣。
须，《史记•天官书•婺女注》正义曰：须女，四星。亦婺女，天少府也。须女，贱妾之称，妇职之卑者。《晋书》须女四星，天少府也。须，贱妾之称，妇职之卑者也，主布帛裁制嫁娶。
白话版的解释如下：女宿，星官名。二十八宿之一。 也叫“女”、 “须女” 、“婺女”。女宿属土（以七曜划分为七种），古人设想其为蝠，故亦称女土蝠。为北方第三宿，其星群组合状如箕，亦似“女”字，古时妇女常用簸箕颠簸五谷，去弃糟粕留取精华，故女宿多吉。有一相关歌诀：女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄。女宿共四星，即宝瓶座ε、μ、4、3。最亮的女宿一（宝瓶ε）仅为四等星。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。女宿一位于牛宿二星之左。在五月上旬晴朗的南京，可以在日出前南方的半空中找到这二宿。如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便知道是初夏来临了。
由此我们看到须指的就是下卦兑，兑为妾，只是用星宿来表示而已。
本卦的解析十分复杂，于此就暂不细解了，后面细致分析。于此我们知道须是须女星，是吉星，而且主妾就成了，这与兑为妾的卦象完合吻合。
望文生意之害何其大也，本篇之须一味附于男甚至成年男，我们只能渐行渐远。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（18）：第五技：归元才能有正解之五

序号有点乱,在此修正一下,中间并未落下任何一段的文字

五、乾乾看谦谦——通解《易》之叠字
《易》里很多字是并排着出来的，如乾乾、井井等，形式上是叠字，这些字里的相当一部分很让研《易》之人头痛，而史来任何一本释《易》的书均未有过系统释解。我大体统计了一下这样的叠字，接近二十个。掌握了叠字的译解方法，就排除了一个系列的问题。因此系统的研究叠字是有必要的，也是一种高效率的研《易》方式。
形式上的重叠并不代表其意思也重叠，意思一样的两字重叠是为了衬托氛围与强调，这是比较好解决的，而如乾乾等虽形式重叠，但意思不重叠的就难解了。邵子的《观物篇》给了我们一些启发，书里有这么一段话：
齐景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
大体的译解如下：齐景公曾经有一天问孔子治政之道，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“说的好啊，相信如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽天下有食，我能否吃到就不好说了。”
这里的君君，臣臣，前一个为动词，后一个为名词，意思是君行君的事，臣行臣的事，这是盛世的标致。而君不君，则是君不行君的事，而行臣的事。反之臣不臣则是臣不行臣的事，而行君的事，于此就大乱了。按着这样的方法，我们可以试着将下面的爻解析一下，需要注意的是，爻辞需配合卦辞、同卦爻辞，甚至是直接关系卦的爻辞，于此不做细解，重点是“乾乾”等的解译方式。

乾之九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾乾，即是天行健，即君子刚健之行于刚健的事。

履之九二：履道坦坦，幽人贞吉。
坦坦，在宽阔平坦的道路上坦然走下去。此坦坦译为平坦感觉亦可，后一个坦为前一个坦的强调。

卦泰之六4：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
翩翩，用飞的方式去飞，这也就是飞，译为飞就成了。

谦之初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
谦谦，用谦逊的方式做谦逊的事，反之则为用谦逊的方式做不谦逊的事，如阴奉阳违，如口是心非等。

颐之六4：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
眈，《说文》视近而志远。第一眈就是视近了，第二个就是志远，老虎盯着眼前的猎物要把他吃掉，吃掉就是志了，白话就是恶狠狠的盯着。其欲逐逐，他的欲望赶着他去追赶，第一逐为赶着，动词。第二个逐为被赶着，被动词，引伸为匆忙貌。

习坎之六三：来之坎坎，险且枕，入于坎穷，勿用。
坎坎，一陷接着一陷。

贲之六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
戋，《说文》贼也。《广韵》伤也。
戋戋，轻少。偷了本来就少的，伤了本来有伤的，因此是轻少、极少。戋引伸出来的也是少的意思，如水少是浅，贝少是贱，金少是钱。

咸之九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
憧，《说文》意不定也，从心童声。
憧憧，肯定，否定，肯定，复又否定，心不定，两个字原重叠是强调。

蹇之六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
蹇，《说文》跛也。《释名》蹇，跛蹇也，病不能执事役也。
蹇蹇，一个困难又见一个困难，千难险阻之意。此和坎坎是不一样的，坎是地陷偏天灾，蹇偏人祸。

夬之九五：苋陆夬夬，中行无咎。
夬夬，用果决方式作果决的事。

困之九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
徐，《说文》安行也。《广韵》缓也。《广雅》迟也。徐徐，徐而徐，不不急缓，安稳状。

井之卦辞：井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井井，用打水的工具在井里打（井）水，大家都这么做了，因而引伸出的意思是有序。

震之初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
虩虩，所有能够找到的资料都没有单个字的解释，都是两个字一起，惊恐貌。
哑，《说文》笑也。
哑哑，哑于哑，笑谈开心事。

震之六三：震，苏苏，震行无眚。
苏，《说文》桂荏也。《本草》紫苏。
苏苏，苏是植物，苏苏就是风吹叶动的样子，象声词兼有形象，引申为惊恐的样子就是苏苏。

震之上六：震，索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻无咎，婚媾有言。
索，《韵会》隷作索。《小尔雅》大者谓之索，小者谓之绳。隷，追捕的意思。
索索，用索来索人，引身为恐惧的意思。
矍，《说文》曰视遽貌。徐锴曰:“左右惊顾。”
矍矍，矍而复矍，加强语气，指因惊恐而左顾右看。

于本篇最后再讲一个字“假”，起码在家人九五爻读“假”而非一些人所讲的音为“格”。
九五：王假有家，勿恤，吉。
假，《诗•小雅》不遑假寐。《注》不脱衣冠而寝。
在宫里睡觉的时候都穿着衣服，以防不测。其他的就不细解了，卦中见。
第五技，字是最基础的文学单位，研字是必备的苦功，字意不清，研《易》就无从谈起了。我们要掌握的真正的第五技就是扎实，以扎实的文字功底作为研《易》无坚不摧的利器，研《易》不仅需要谦谦，更需要乾乾。

谢strive010兄台关注,我尽量多发,传图费力,这是文字论坛稍显不足的地方,呵呵

《易缄》——长篇释解《易经》连载（19）：第六技 ：量词、时间与颜色之一

一、让时间停止 让量词现身
二、颜色用字的精辟

一、让时间停止 让量词现身
开始打算是把时间和量词分开两篇，可是一些卦爻辞里量词与时间是合在一起的，如十年，既然是量词也是时间，因此决定还是放在一起吧。《易》用字精辟，都是特指，少见泛指，也许个别的我认为是泛指的其实也是专指，只是我没有领会到，无论是颜色还是量词都是如此。而这种特指，如果没有六十四卦宗族谱来知其血脉传延，不清明暗爻，相当一些时间和量词就解不开了，如果“田获三狐”，自么算有关系也是两个阴爻，那一个在哪？《易》里这样的情况还是十分普遍的，并非只是个别现象，我还是用例子来说明，这样更直观一些。
“量词”与“时间”这两个词实在没什么要解释的，是人常用而且明白的两个名词。 “先甲三日，后甲三日”、“先庚三日，后庚三日”、“ 己日乃孚”十分复杂，于解卦时细解，于此就不讨论了。

乾之九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
这里面出现的是“日”，我们起码得有个常识，阳宜日行而阴宜夜行，掌握这个常识，本爻辞就不难解了。九三日间以刚健的方式行刚健的事，傍晚则反醒自己当天做的事情，就如快而疾的祸就要到来一般，这样做就不会因为行事过份而有过失。白天为阳宜阳行，晚上为阴宜阴行，阴盛之前，阳思之，故健行而无咎，无远虑，必有近忧。自醒自警，君子之道。

屯之六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。九五：屯其膏，小贞吉；大贞凶。坤之六五就是屯之六二，原因在屯卦会细讲，至本卦才由初至五才被迎进门，确实等了整整十年，初爻发展到五爻，一爻二，刚好数十，我们在前面论述“阳九阴六”时细述过为何阴为二，于此不多说。另外一个理解就是旬，旬有旬空，一旬十年，如一世三十年分为上中下旬，会有两个地支轮空，也叫旬空，六二爻就是被九五旬空掉的。十代表一旬结束，在下一旬里被旬空的地支会重新排进来，阳为干，阴为支，因此“十”如此解释也合理。这种“十”的解法于后面相当卦爻辞中都适用，代表一个完整过程。

剥之上六：迷复，凶，有灾眚（shěng）。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。颐之六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。此两爻之“十”同屯之六二，在卦解时再细述其过程。

需之上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。三人，下卦乾，乾三阳。乾三阳果然上来了，来的自然是九五的穴，因为上六已经从了九五。此三阳团结则健行，分开则力弱，在宗族谱的发展当中，其为首的九二翻手为云而推翻旧帝登基，后被废帝复国而下野，于此体现就是乾三阳的力量，其他的于此就不解了，卦中再说。

讼之九二：不克讼，归而逋（bū），其邑人三百户，无眚（shěng）。直译就是他的国也不大，只有三百户人。他曾是君，是王，被推翻的王。户人三百，代表讼卦时其家是三个人，九二、初六并他们的女儿，如果非要理解成两个女儿也成，因为他自算是诸侯，邑人就是妻与女，在本书中用一个女儿来译。在后面的发展中证明了我们的说法是成立的。如果不知暗爻如何知其有女？其他的就不多说了，于卦中细解。

讼之上九：或锡之鞶（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。三褫，对应的就是商量了三次，三取象于上卦乾，三阳也，指商量的次数多。这里更深的意思是明确此爻是乾三阳自乾至需至讼是有历史的，并非从石头缝里生出来的。

师之九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。三者，一代表他是曾经的乾三阳成员，于此是提醒，另外也是为了表示对讼之上九的对比，三赐与三褫。

师之卦辞：师，贞，丈人吉，无咎。这里面是两个量词，一个是丈一个是师，都需要掌握。丈，《前汉•律历志》十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为为引。师是古代军队的一级编制，名称沿用到现在。古代军队的编制是藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，由下士任伍长；五伍为一两（二十五人），由中士任两司马；四两为一卒（一百人），由上士任卒长；五卒为一旅（五百人），由下大夫任旅帅；五旅为一师（二千五百人），由中大夫任师帅；五师为一军（一万二千五百人），由卿任军帅。

小畜上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。几，也是个量词，需要注意，月几望的意思月亮马上就圆了，在《易》里出现过几次，一通百通。于爻辞中引伸的意思就不深说了，本篇主要是掌握量词与时间。

同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。三岁于此指乾三阳失矣，再想聚出乾三阳已经没有任何可能，想当年乾三阳健行是多么的风光，而如今，另两阳已经成了对手的左膀右臂，想来九三此时也是十分的难受。更直接的就是说，乾三阳团结在一起一年做的事，他分开来做，就算是三年也也没用。比如三个人一起一年能拉三吨，可是他一人三年却拉不出三吨来。

大有九四：匪其彭，无咎。于肯定有人说这里没有量词，答案是，你说错了，彭就是量词，如果没有特指的话，用朋就挺好，《易》里也没少用，为什么一定要用这个带着三个撇的彭？九三、九四、九五三个爻一起构成了互卦乾，但此乾之另两阳非其朋也。只要九四安于同人相和，朋与不朋的也不无所谓了，所正没有野心也就无需健行了，因此说，就算不是朋也无需担心什么。

豫之六二：介于石，不终日，贞吉。不终日是量词，就是不到一整天，指想明白的还算快。

豫之上六：冥豫成，有渝，无咎。冥，夜也，引伸的意思有深思等。

复之卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
阳必然壮大，从一爻向上占二、三、四、五、顶爻，变乾后阴在复出，就这样循环不息。阴阳消长循环会有长远的收获，而于本处也特别强调的是阳复现之利有攸往，孤阴不生，独阳不长。

图一表述的就是这个过程。

习坎六四：樽酒簋（guǐ）贰，用缶，纳约自牖（yǒu），终，无咎。贰，两个，两个杯子指的就是两个人。

习坎上六：用徽纆（mò），置于丛棘，三岁不得，凶。这里一共三个量词，都要注意一下。徽纆，刑具。即绳索，三股曰徽，两股曰纆。三岁不得，《周礼》记载上罪三年而舍，中罪两年而舍，下罪一年而舍。其不能改者出园土者，杀。

晋卦卦辞：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。昼和日是一个意思，为什么强调了一下呢，昼代表的是他的阳刚，二代阳，年轻。昼日与乾乾的意思差不多，但乾乾是君子以刚健的方事行君子事，而此子呢，非也，但又是阳，因此用了昼日，虽阳但非君子，未行君子事，如此如果用日日三接，就很容易让人误解为每天，而忽略了他是阳的身份。三也是取自他是阳，阳者，乾也。其事无非有三：不仅让他伺侯自己，还用他胁君，甚至控制上卦。

明夷初九：明夷于飞，垂其左翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。初九与六四正应，因此向六四处去也在情理之中，经三爻而三日，未言三夜，因乾九为阳，故以日取象。此是救主之前的商量，此卦十分精彩，于卦中再细述。

解之九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。而九二同位暗爻加安装六与上六则好一个坤卦。如果没有暗爻，并且不知道历史，任何人都无法解释这田与三狐，一定会理解成初六、六三、六五，这六三可是他的女儿，归不得此列，去掉他，再加上同位暗爻就对了。

解之六三：负且乘，致寇至，贞吝。负相当于承，九四，九四乘于六三。乘，指九二，六三乘于九二。因此是两个。

损之六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。六三是最有说服力的一爻，如果不知历史，怎知他挂着三个人？九二为其父，九二暗爻为王之正配为其母，六四暗爻为其同父异母之兄长。加上六三，有关系的一共四个爻。所谓三行人，则损一人，指的是他与母、兄在一起，那么损的就是现在的王即九二。如果一人行，即他不与母、兄一起，则与现在的上九为友？想想当年听了上九的话而于出王庭。本爻于此，十分明确的告诉我们，我们的推理是正确的。

损之六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。十朋之龟，古人视为大宝。王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”晋，郭璞《尔雅图赞•龟》：天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。十朋之龟是大宝，以此明确了六五是真心同情他们母子，是真想帮助他们，而非流于形式。

夬之九二：惕号莫夜有戎，勿恤。莫是暮的本字，夜就不用说了。

萃之初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。一握，互卦艮为手，不过我确实没看出其他的深意。

革之九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。革之三就：脱毛与脱脂、浸灰与脱灰、浸酸与鞣制。革言三就原意就是制皮革制要三个过程，指需要一定的步聚然后才能生变熟，于此是指革命也需要有计划有步骤。

渐之九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。此三岁者，指的是君加上他一个有过三个女人。莫通暮，因此这里面是两个。
归妹九四：归妹愆（qiān）期，迟归有时。愆期，未按规定的时间执行或是说超过了规定的时间。

丰之六二：丰其蔀（bù），日中见斗，往得，疑疾，有孚发若，吉。这里面是两个，一个是蔀，七十二岁为一蔀，二十蔀为为一纪。有现有斗，北斗七星。
丰之上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒（qù）其无人，三岁不见，凶。遁、大壮、本卦，正好三步，喻其三年，在这支脉络上，从一开始上六就没有与九三乘承并相和过。
兑之卦辞：兑，亨利贞。好象又没有数？有的，就是兑。从人，从囗，八象气之舒散。

既济六二：妇丧其茀（fú），勿逐，七日得。七日指是初九经二至六爻复至一爻再至本爻，一步是七步，时间并不算长。
未济九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。震者，长子也，未济卦九四就是长子，于睽卦之时也是九四，于家人卦时是九三，探母而离宫，没想到弟弟居然继位了。三年，卦之三爻，一爻爻的来，指时间也不算短。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（20）：第六技 ：量词、时间与颜色之二

二、颜色用字的精辟
还是直接用例子来说，颜色是什么意思无需解释，我们于卦爻辞中就出现的颜色细解也就是了。

坤之六五：黄裳，元吉。黄与金，王之专用色，后面会出现很多，如黄金、金矢等；裳，上为衣下为裳，这是依据上为阳下为阴来的。阳赐阴，阳为上，阴为下，六五是坤卦之尊位，与乾卦九五门当户对，六五为裳，则九五为衣，于此指的是迎娶六五。

坤之上六：龙战于野，其血玄黄。血，坤为血，坤最早的字形就是水的形状。玄者，黑色，地之色。也说有黑带红的天色，则为天之色。黄者，或天或地与前面配套。译成天地之色就成了。此两色混合在一起，代表后天阳的成份是天地所生，就是这个意思，至于龙战于野，我们在坤卦里细解。

蒙之六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。记住，金是专用字，指帝、王，所以得找到哪个是帝、王。六三爻的金夫也是史来争论的问题，各种解释多如牛毛，但却极少见与屯卦对应来解的。本卦六三就是屯卦的六四，其金夫自是指的屯卦九五即本卦的九二。六三在屯卦时看到了九五为君，自己的正应屯卦初九还小不懂事，因此见了屯卦九五就和丢了魂一样忘了自己还有正应而与之媾和，媾和的结果当然是不会有长远的收获。正应终是正应，在乾坤至屯时就已经排好了的，是必须遵守的，不遵守自是没有长远的收获。关于娶女在释此卦时会细解。

噬嗑六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。帝之千金故谓之黄金。
贲之六四：贲如皤（pó）如，白马翰如；匪寇，婚媾。皤，白。翰，天雉赤羽也。六四被放出来报信，他的无需文饰，用白文饰白就等于没有文饰，或者说他被苍白文饰。

贲之上九：白贲，无咎。白，没有，不需要。白贲，不需要文饰，我们是绑架了人。上九毕竟曾为君，坦荡也。

无妄六二：不耕获，不甾（zāi）畬（shē），则利有攸往。肯定有人会说这里没无颜色，其实是有的。畬，火种也。用火烧荒而成的田。

颐之初六：藉用白茅，无咎。白，洁也，冰清玉洁。

困之九二：困于酒食，朱绂（fú）方来，利用亨祀，征凶，无咎。朱绂，古代礼服上的红色蔽膝。后多借指官服，于此指上卦来的官文。

困之九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。金者，西方之色也。此金车指的就是上卦兑的九五。

六五：鼎，黄耳金铉，利贞。黄是中位色，六五在上卦的中位，是暗爻之君的正配，所以说黄金的耳，到了本爻隐隐觉得六五台是与其君一起谋化，因为本处用了黄耳，帝之耳，帝之耳为金铉。

另外《易》里的方位，如前、后、左、右、东、南、西、北等亦都有专指，但和上面我们所讲的比起来就简单的多了。因此就不专文论述了，于卦中分细解释。

第六技，量词、色彩、时间等，都有明确所指，定了性，就好研究得多了。而我们要讲的真正的第六技是清醒，清醒于其明确的数字、颜色等的来源与所指，其对应关系之明确是《易》最伟大的特点之一，品尝《易》之伟大，确实是一种少有的幸福。

感谢strive010,大小写意,逸天御玄,一直以来的支持,大家是对我宽容与容纳,因此提出议意的不多,此更显天涯之大度胞怀,大家辛苦了,呵呵

《易缄》——长篇释解《易经》连载（21）：第七技：易象之丰隆之一


第七技：易象之丰隆重

一、《观物篇》的启示
三、《焦氏易林注》的象
三、《说卦》所载

一、《观物篇》的启示
邵子之《观物篇》虽未对易象做明确的说法，如某一象为卦之象，可是他在成天地四象后就一直以这个模式与思想对应了天地万物与天地大道，其象之博之对等之规范，是任何一本书都比不了的。
其天四象按乾、兑、离、震对应太阳、太阴、少阳、少阴，分别为日、月、星、辰。
其地四象按巽、坎、艮、坤对应太柔、太刚、少柔、少刚，分别对水、火、土、石。
邵子之《观物篇》之天地四象让人一目了然，以阴阳刚柔定性，这是史来少有的，我虽不算博览众书，但曾经看过的书，只有邵子如此严谨，心底无限景仰。
以下段落并非连在一起，是摘出来的，以便说明邵子之所示之象。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷交而地之化尽之矣。
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走飞草木交而动植之应尽之矣。
春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？《易》为生民之府，《书》长民之府，《诗》为收民之府，《春秋》为藏民之府。
《易》之《易》者，生生之谓也。《易》之《书》者，生长之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，长生之谓也。《书》之《书》者，长长之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，收收之谓也。《诗》之《春秋》者，收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。
生生者修夫意者也，生长者修夫言者也，生收是修练象形的，生藏是修练数理的。长生者修夫仁者也，长长者修夫礼者也，长收者修夫义者也，长藏者修夫智者也。收生者修夫性者也，收长者修夫情者也，收收者修夫形者也，收藏者修夫体者也。藏生者修夫圣者也，藏长者修夫贤者也，藏收者修夫才者也，藏藏者修夫术者也。
修夫意者三皇之谓也；修夫言者五帝之谓也;修夫象者三王之谓也;修夫数者五伯之谓也。修夫仁者有虞之谓也，修夫礼者夏禹之谓也，修夫义者商汤之谓也，修夫智者周发之谓也。修夫性者文王之谓也，修夫情者武王之谓也，修夫形者周公之谓也，修夫体者召公之谓也。修夫圣者秦穆之谓也，修夫贤者晋文之谓也，修夫才者齐桓之谓也，修夫术者楚庄之谓也。
总结如下，希望对大家研《易》有所帮助。
乾 兑 离 震 坤 艮 坎 巽
太阳 太阴 少阳 少阴 太柔 太刚 少柔 少刚
日 月 星 辰 水 火 土 石
性 情 形 体 走 飞 草 木
道 德 功 力 化 教 劝 率
夏 冬 春 秋 《春秋》 《书》 《诗》 《易》
数 象 言 意
智 礼 义 仁
术 才 贤 圣
五伯 三王 五帝 三皇
周武 商武 禹 舜
昭公 周公 武王 文王
会 元 运 世

《易缄》——长篇释解《易经》连载（22）：第七技：易象之丰隆之二


二、《焦氏易林注》的象
《焦氏易林》为汉朝焦延寿所著，《焦氏易林注》是尚秉和对古籍易学书籍《焦氏易林》按照自己的理解发表注解。《焦氏易林注》开篇之序即有如下说法：《焦氏易林》之辞，仍不外观象而已，但其所用之正象、覆象多半失传，故学者不解其所谓，岂知以艮为龟、为金，以兑为月、为老妇，以坎为矢，以乾为日，坤为水，皆本之《易》。而二千年无有识者，故《易》多误解，《易林》之辞亦遂难通。在序里就以象有了描述，可见尚先生对易象之重视。
《易林》虽不明解易，然能注易者莫过于《易林》，如以坤为水、为魚、为心志、为疾，以艮为牛、为龟、为国、为邑、为床，以兑为华、为老妇，以巽为少姬等逸象…
如《泰》五之帝乙，以震为帝，坤为乙。《明夷》之文王、箕子，以坤为文，以震为王，故曰文王。震为子、为箕，故曰箕子。《既济》之鬼方，以坎为鬼也。
后阅《蒙》之“节”云：“三夫共妻，莫适为雌，子无名氏，翁不可知。”恍然悟《节》上坎、上互，艮下互震，三男具备，下兑为女，故曰三夫共妻。震为子，艮为名，坎隐伏，故子无名氏。艮为寿、为祖，故曰翁，坎伏故不可知。悟林辞果从象生，由是言正象者皆解。又久之，阅《剥》之“巽”云：“三人同行，一人言北，伯仲欲南，少叔不得，中路分道，爭斗相贼。”巽通震，震为人、为行，二至四覆震，上下震，故曰三人同行。震为南，上震下震皆南行。二至四艮，艮为少男，故曰少叔。震长为伯，坎中男，为仲，故曰伯仲欲南。独少叔一人不南而北也。坎为中，震为道路，伯仲南，少叔北，故曰分道。艮为手，二至上正反艮相背，故曰争斗。坎为盗贼，故相贼。自通此辞，知林用覆象神妙已极，于是凡言正覆象者皆解，易经亦然。而以此二林为入門之始，故特志之以示不忘。
乾逸象，为日、《乾》九三“君子终日乾乾。”《彖》“大明终始”，大明即日。《晋》彖传“顺而丽乎大明是。”河海、《同人》“利涉大川。”山陵、《同人》“升其高陵。”石、《说卦》“乾为玉。”南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。”虎、《文言》“风从虎，履虎尾。”大川、见《同人》。
坤逸象
为水、《益》“利涉大川。”江淮河海、鱼、《剥》“贯鱼。”蛇上《系》“龙蛇之蛰。”渊、《讼•彖传》“入于渊。”去、《小过》“密云不雨。”墟、《升》“虛邑。”茅茹、《否》“拔茅连茹。”逆、《坤》“逆行。” 《乾凿度》“坤右行，阴时六。”北、先天。心、《益》九五“有孚惠心。”志、《益》九五“大得志。”忧、《泰》九三“勿恤。” 《升彖》“勿恤。”疾病、《复》“出入无疾”，《损》六四“损其疾。”毒、《师》“以此毒天下。”劳、《坤》“役天下，故劳。”风、《文言》“风从虎。” 《內经》谓“风，士气生。”野、龙战于野。郊、《小畜》“自我西郊。”郊用伏坤。原、《比》“原筮，元永贞。”
震逸象
为武、《国語》“震，车也。”车有震武。旗、左氏“火焚其旗。”以震为旗。鸿、《渐》伏象。隼、《解》上六“公用射隼。”射、见上。《左传》“射其元。”皆以震为射。南、《升》“南征吉。”《左传》“南国蹙。”爵、《中孚》“我有好爵。”樽、《坎》六四“樽酒。”食、《頤》“自求口食。”鹤、《中孚》“鹤鸣在阴。”君、《归妹》六五“其君之袂。”征伐、《谦》六五“利用侵伐，征不服。”周、《文言》“反复道也，周而復始。”姬、周姓。瓦、《井》九二“瓦敝漏。”伏象。胎、《屯》六二“十年不字。”字，妊娠也。震象。舟船、《中孚》“乘木舟，虛。”飞翼、《明夷》初九“明夷于飞，垂其翼。”飞翼，皆指应爻震。老夫、《大过》九二伏象。商旅、《复传》“商旅不行。”公、《解》“公用射隼。”父、《蛊》六四“乾父之蛊。”初爻用伏。口、《颐》“自求口食。”羊、《大壮》、《归妹》上六皆曰“羊”。神、帝出乎震。帝即神。襦、《既济》“襦有衣。”襦，繻通。缶、《比》初六“有孚盈缶。”言阳来出成震。瓶、《井》“贏其瓶。”用伏。辰、邵子以震为辰。本此。辰，時也。《损》、《益》皆曰“与时偕行。”皆以震故。登、《明夷》“初登于天。”狩、《明夷》“于南狩。”乘、《解》“负且乘。”华、《说卦》“震为旉。”乾实云华也。羽翰、《贲》“白马翰如。”发、《巽》“寡发。”巽反为震，故多毛。袂、《归妹》“其君之袂。”东北、先天位。萌芽、《解》“百果草木皆甲坼。”又为反生。箕子、《明夷》“箕子以之。”孩子、《隨》二“系小子。” 《明夷》六五之箕子即孩子。田、《师》“田有禽。”山阴、《中孚》“鹤鸣在阴。”震艮之反，故为山阴。嘉、《随》五“孚于嘉。”邻、《泰》六四、《谦》六五“以其邻。”藩、《大壮》九三“羝羊触藩。”斗、《丰》九四“日中見斗。”福、《震》“恐致福也。”虛、《归妹》“承虛筐也。”岁年、为辰，故为岁年。《同人》“三岁不兴。”用伏。
巽逸象
为母、《小过》“遇其母。” 《蛊》二“乾母之蛊。”齐、《說卦》“齐乎巽。”姜、刘姓，犹震为周，故为姬。《左传》“若巽国必姜姓也。”以巽为姜。少姜、少齐、《大过》“老夫得其女妻。”以巽为少。陨落、《姤》五“有陨自天。”《左传》云“夫从风，风陨。”又“我落其实。”豕、《姤》“羸豕，孚，踟躕。” 《井》“贏其瓶，中孚，豚鱼吉。”豚、见上。虫、《左传》“三虫为蛊”。故巽为虫。蚕、《大过》“栋桡。”虫，在下也。腐、《剥》，烂也。敝漏、《井》“瓦敝漏。”隙、下断故有隙，漏之所由来也。以上数象，于《易》所闲至之鉅，自此象失傳，於是《大過》之“有它吝”，《中孚》有它不燕”、《恒》之“田无禽”、《井》二之“瓦敝漏”遂不知其故。袽、《既济》“袽有衣袽。”盜贼、《杂卦》“巽，伏也。”故与坎同。烂、《杂卦》“剥，烂也。”烂始于巽。寇戎、《同人》“伏戎於莽。”病、为贏，《说文》“贏，病。”枯、《大过》“枯杨。”餗、马云“麋也。”《未济》之“无妄求麋，耕田。”以无妄互巽为麋。疑、《丰》六二“往得疑疾”、巽初“进退，志疑也。”
坎逸象
为首、《说卦》“为下首”，《明夷》“得其大首”。大首、见上。肉、胏、《噬嗑》“噬乾肉，噬乾胏，噬腊肉。”夫、《左传》“夫从風。”矢、《噬嗑》九四“得金矢。”鬼、《既济》“高宗伐鬼方。” 《说卦》“坎，隐伏。”孤、《睽》九四“睽孤。”西、先天位。《既济》九五“不如西邻之禴祭。”泥、《需》九三“震于泥”，《震》九四“震隊泥。”食、《需》九五“需于酒食。”《讼》六三“食旧德。”筮、《蒙》“初筮告”、比“原筮、元永贞。”
离逸象
为星、《丰》九二“日中見斗，见沬。”东、《既济》“東邻杀牛。”金、《鼎》六五“金铉”。外坚之义。巷、《睽》九二“遇主于巷。”巷指六五离。肤、《睽》六五“厥宗噬肤。”
艮逸象
为火、《旅》九二“焚其次。”鸟、《小過》“飞鸟以凶。” 《左传》“离之艮当鸟。”鸿、《渐》“鸿渐于乾。“隼、《说卦》“艮为黔喙。”面、《革》上六“小人革面”。以伏艮为面。簪、《豫》“朋盍簪。”须、《归妹》“以须。”祖、《小过》“过其祖。”臣、《蹇》“王臣蹇蹇。”臣妾、《遁》“畜臣妾，吉。”角、凡《易》言角指上阳。啄、《说卦》“艮为黔啄。”负，《大畜》“何天之衢”。 《解》“负且乘。”寿、《说說卦》“坚，多节。”贵、《随》“官有渝“。官，官。邑邦国、《无妄》“邑人之灾”。《坎》“王公设险，以守其国”。《中孚》“乃化邦也。”皆以艮为邑、为国、为邦。床、《剥》“剥床以足。”斯析、《旅》“斯其所。”贝、《震》“亿丧贝。”金、《蒙》“见金夫。”观、《颐》“观颐。”视、《颐》“虎视眈眈。”光明、《谦》“天道下济而光明。”龟、《损》“益十朋之龟。”西北、先天位。天、《大畜》上九“何天之衢。”刀剑、《萃》“君子以除戎器。”枕、《坎》“险且枕。”牛、《无妄》“或系之牛。”以艮为牛。豕、《大畜》“豶豕之牙。”夫、《蒙》“见金夫”，《比》“后夫凶。”巢、《旅》“鸟焚其巢。”僮仆、《旅》“得僮仆。”終日、《豫》六二“不终日。”谷、《井》九二“井谷射鲋。”伏象。
兑逸象
为月、《小畜》“月既望。”华、《大过》“枯杨生华。”老妇、《大过》“老妇得其士夫。”鲁、《说卦》“兑，刚鲁”。鲁，卤通。资斧、《旅》“得其资斧。”井、本《井》卦，兑象。牙齿、《大畜》“豶豕之牙。”雉、居酉。燕、《中孚》“有它不燕。”耳、《鼎》六五“黃耳。”《彖传》“巽而耳目聪明。”酒、兑水故，与《坎》同象。穴、《需》“出自穴。”兵戎、《萃》“君子以治戎器，戒不虞”，《旅》“得其资斧。”雨、《睽》“往遇雨。”

对于象的理解，一人一个想法，多参考肯定是没有坏处。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（22）：第七技：易象之丰隆之二


二、《焦氏易林注》的象
《焦氏易林》为汉朝焦延寿所著，《焦氏易林注》是尚秉和对古籍易学书籍《焦氏易林》按照自己的理解发表注解。《焦氏易林注》开篇之序即有如下说法：《焦氏易林》之辞，仍不外观象而已，但其所用之正象、覆象多半失传，故学者不解其所谓，岂知以艮为龟、为金，以兑为月、为老妇，以坎为矢，以乾为日，坤为水，皆本之《易》。而二千年无有识者，故《易》多误解，《易林》之辞亦遂难通。在序里就以象有了描述，可见尚先生对易象之重视。
《易林》虽不明解易，然能注易者莫过于《易林》，如以坤为水、为魚、为心志、为疾，以艮为牛、为龟、为国、为邑、为床，以兑为华、为老妇，以巽为少姬等逸象…
如《泰》五之帝乙，以震为帝，坤为乙。《明夷》之文王、箕子，以坤为文，以震为王，故曰文王。震为子、为箕，故曰箕子。《既济》之鬼方，以坎为鬼也。
后阅《蒙》之“节”云：“三夫共妻，莫适为雌，子无名氏，翁不可知。”恍然悟《节》上坎、上互，艮下互震，三男具备，下兑为女，故曰三夫共妻。震为子，艮为名，坎隐伏，故子无名氏。艮为寿、为祖，故曰翁，坎伏故不可知。悟林辞果从象生，由是言正象者皆解。又久之，阅《剥》之“巽”云：“三人同行，一人言北，伯仲欲南，少叔不得，中路分道，爭斗相贼。”巽通震，震为人、为行，二至四覆震，上下震，故曰三人同行。震为南，上震下震皆南行。二至四艮，艮为少男，故曰少叔。震长为伯，坎中男，为仲，故曰伯仲欲南。独少叔一人不南而北也。坎为中，震为道路，伯仲南，少叔北，故曰分道。艮为手，二至上正反艮相背，故曰争斗。坎为盗贼，故相贼。自通此辞，知林用覆象神妙已极，于是凡言正覆象者皆解，易经亦然。而以此二林为入門之始，故特志之以示不忘。
乾逸象，为日、《乾》九三“君子终日乾乾。”《彖》“大明终始”，大明即日。《晋》彖传“顺而丽乎大明是。”河海、《同人》“利涉大川。”山陵、《同人》“升其高陵。”石、《说卦》“乾为玉。”南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。”虎、《文言》“风从虎，履虎尾。”大川、见《同人》。
坤逸象
为水、《益》“利涉大川。”江淮河海、鱼、《剥》“贯鱼。”蛇上《系》“龙蛇之蛰。”渊、《讼•彖传》“入于渊。”去、《小过》“密云不雨。”墟、《升》“虛邑。”茅茹、《否》“拔茅连茹。”逆、《坤》“逆行。” 《乾凿度》“坤右行，阴时六。”北、先天。心、《益》九五“有孚惠心。”志、《益》九五“大得志。”忧、《泰》九三“勿恤。” 《升彖》“勿恤。”疾病、《复》“出入无疾”，《损》六四“损其疾。”毒、《师》“以此毒天下。”劳、《坤》“役天下，故劳。”风、《文言》“风从虎。” 《內经》谓“风，士气生。”野、龙战于野。郊、《小畜》“自我西郊。”郊用伏坤。原、《比》“原筮，元永贞。”
震逸象
为武、《国語》“震，车也。”车有震武。旗、左氏“火焚其旗。”以震为旗。鸿、《渐》伏象。隼、《解》上六“公用射隼。”射、见上。《左传》“射其元。”皆以震为射。南、《升》“南征吉。”《左传》“南国蹙。”爵、《中孚》“我有好爵。”樽、《坎》六四“樽酒。”食、《頤》“自求口食。”鹤、《中孚》“鹤鸣在阴。”君、《归妹》六五“其君之袂。”征伐、《谦》六五“利用侵伐，征不服。”周、《文言》“反复道也，周而復始。”姬、周姓。瓦、《井》九二“瓦敝漏。”伏象。胎、《屯》六二“十年不字。”字，妊娠也。震象。舟船、《中孚》“乘木舟，虛。”飞翼、《明夷》初九“明夷于飞，垂其翼。”飞翼，皆指应爻震。老夫、《大过》九二伏象。商旅、《复传》“商旅不行。”公、《解》“公用射隼。”父、《蛊》六四“乾父之蛊。”初爻用伏。口、《颐》“自求口食。”羊、《大壮》、《归妹》上六皆曰“羊”。神、帝出乎震。帝即神。襦、《既济》“襦有衣。”襦，繻通。缶、《比》初六“有孚盈缶。”言阳来出成震。瓶、《井》“贏其瓶。”用伏。辰、邵子以震为辰。本此。辰，時也。《损》、《益》皆曰“与时偕行。”皆以震故。登、《明夷》“初登于天。”狩、《明夷》“于南狩。”乘、《解》“负且乘。”华、《说卦》“震为旉。”乾实云华也。羽翰、《贲》“白马翰如。”发、《巽》“寡发。”巽反为震，故多毛。袂、《归妹》“其君之袂。”东北、先天位。萌芽、《解》“百果草木皆甲坼。”又为反生。箕子、《明夷》“箕子以之。”孩子、《隨》二“系小子。” 《明夷》六五之箕子即孩子。田、《师》“田有禽。”山阴、《中孚》“鹤鸣在阴。”震艮之反，故为山阴。嘉、《随》五“孚于嘉。”邻、《泰》六四、《谦》六五“以其邻。”藩、《大壮》九三“羝羊触藩。”斗、《丰》九四“日中見斗。”福、《震》“恐致福也。”虛、《归妹》“承虛筐也。”岁年、为辰，故为岁年。《同人》“三岁不兴。”用伏。
巽逸象
为母、《小过》“遇其母。” 《蛊》二“乾母之蛊。”齐、《說卦》“齐乎巽。”姜、刘姓，犹震为周，故为姬。《左传》“若巽国必姜姓也。”以巽为姜。少姜、少齐、《大过》“老夫得其女妻。”以巽为少。陨落、《姤》五“有陨自天。”《左传》云“夫从风，风陨。”又“我落其实。”豕、《姤》“羸豕，孚，踟躕。” 《井》“贏其瓶，中孚，豚鱼吉。”豚、见上。虫、《左传》“三虫为蛊”。故巽为虫。蚕、《大过》“栋桡。”虫，在下也。腐、《剥》，烂也。敝漏、《井》“瓦敝漏。”隙、下断故有隙，漏之所由来也。以上数象，于《易》所闲至之鉅，自此象失傳，於是《大過》之“有它吝”，《中孚》有它不燕”、《恒》之“田无禽”、《井》二之“瓦敝漏”遂不知其故。袽、《既济》“袽有衣袽。”盜贼、《杂卦》“巽，伏也。”故与坎同。烂、《杂卦》“剥，烂也。”烂始于巽。寇戎、《同人》“伏戎於莽。”病、为贏，《说文》“贏，病。”枯、《大过》“枯杨。”餗、马云“麋也。”《未济》之“无妄求麋，耕田。”以无妄互巽为麋。疑、《丰》六二“往得疑疾”、巽初“进退，志疑也。”
坎逸象
为首、《说卦》“为下首”，《明夷》“得其大首”。大首、见上。肉、胏、《噬嗑》“噬乾肉，噬乾胏，噬腊肉。”夫、《左传》“夫从風。”矢、《噬嗑》九四“得金矢。”鬼、《既济》“高宗伐鬼方。” 《说卦》“坎，隐伏。”孤、《睽》九四“睽孤。”西、先天位。《既济》九五“不如西邻之禴祭。”泥、《需》九三“震于泥”，《震》九四“震隊泥。”食、《需》九五“需于酒食。”《讼》六三“食旧德。”筮、《蒙》“初筮告”、比“原筮、元永贞。”
离逸象
为星、《丰》九二“日中見斗，见沬。”东、《既济》“東邻杀牛。”金、《鼎》六五“金铉”。外坚之义。巷、《睽》九二“遇主于巷。”巷指六五离。肤、《睽》六五“厥宗噬肤。”
艮逸象
为火、《旅》九二“焚其次。”鸟、《小過》“飞鸟以凶。” 《左传》“离之艮当鸟。”鸿、《渐》“鸿渐于乾。“隼、《说卦》“艮为黔喙。”面、《革》上六“小人革面”。以伏艮为面。簪、《豫》“朋盍簪。”须、《归妹》“以须。”祖、《小过》“过其祖。”臣、《蹇》“王臣蹇蹇。”臣妾、《遁》“畜臣妾，吉。”角、凡《易》言角指上阳。啄、《说卦》“艮为黔啄。”负，《大畜》“何天之衢”。 《解》“负且乘。”寿、《说說卦》“坚，多节。”贵、《随》“官有渝“。官，官。邑邦国、《无妄》“邑人之灾”。《坎》“王公设险，以守其国”。《中孚》“乃化邦也。”皆以艮为邑、为国、为邦。床、《剥》“剥床以足。”斯析、《旅》“斯其所。”贝、《震》“亿丧贝。”金、《蒙》“见金夫。”观、《颐》“观颐。”视、《颐》“虎视眈眈。”光明、《谦》“天道下济而光明。”龟、《损》“益十朋之龟。”西北、先天位。天、《大畜》上九“何天之衢。”刀剑、《萃》“君子以除戎器。”枕、《坎》“险且枕。”牛、《无妄》“或系之牛。”以艮为牛。豕、《大畜》“豶豕之牙。”夫、《蒙》“见金夫”，《比》“后夫凶。”巢、《旅》“鸟焚其巢。”僮仆、《旅》“得僮仆。”終日、《豫》六二“不终日。”谷、《井》九二“井谷射鲋。”伏象。
兑逸象
为月、《小畜》“月既望。”华、《大过》“枯杨生华。”老妇、《大过》“老妇得其士夫。”鲁、《说卦》“兑，刚鲁”。鲁，卤通。资斧、《旅》“得其资斧。”井、本《井》卦，兑象。牙齿、《大畜》“豶豕之牙。”雉、居酉。燕、《中孚》“有它不燕。”耳、《鼎》六五“黃耳。”《彖传》“巽而耳目聪明。”酒、兑水故，与《坎》同象。穴、《需》“出自穴。”兵戎、《萃》“君子以治戎器，戒不虞”，《旅》“得其资斧。”雨、《睽》“往遇雨。”

对于象的理解，一人一个想法，多参考肯定是没有坏处。

《易缄》——长篇释解《易经》连载（23）：第七技：易象之丰隆之三

三、《说卦》所载
现在用的最多的象，或是叫通用的象，基本都出于《说卦》，言象之处我录于下，供大家参考。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫焕乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，即成万物也。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽不股，①坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男，巽一索而得女，故谓之长女；坎索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金；为寒，为冰；为大赤；为良马，为老马，为瘠马，为驳马；为木果。坤为地，为母，为布；为釜；为吝啬；为均；为子母牛；为大舆；为文；为众，为柄；其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄；为旉；为大涂；为长子；为决躁；为苍筤竹；为萑苇；其于马也，为善鸣，为＄（龙）足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木；为风，为长女；为绳直，为工；为白；为长；为高；为进退；为不果；为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼；为近利市三位；其究为躁卦。坎为水，为沟渎；为隐伏；为矫輮；为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛；为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚；为通；为月；为盗；其于木也，为坚多心。离为火，为日，为电；为中女；为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为乾卦；为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石；为门阙；为果蓏；为阍寺；为指；为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。兑为泽；为少女；为巫；为口舌；为毁折，为附决；其于地也，为刚卤；为妾；为羊。

第七技，《易》包罗万象，其象之丰盛确实超过我们的想象，而其引伸出来的象就更多，灵活动用，才能以动制静。我们真正要讲的第七技是筛察，合理的就用不合理的就放，要有审视的精神但不能刚愎。

感谢大小写意,懒懒的海T关注,辛苦了

感谢fudenberg一直以来的关注,关于易象部分,原汁原味比较好,整部书我也仅是对此部分用的原文,除对邵子之学译解之外,余皆是原文.

《易缄》——长篇释解《易经》连载（24）：第八技：卦名需要卦爻辞来诠释之一

第八技：卦名需要卦爻辞来诠释

一、 解析卦名
二、 卦名的本意
三、 卦的基础概念

一、 解析卦名
易经六十四卦，从卦名到卦辞再到爻辞，精辟至极，而最甚者就是卦名，最多四个字就把一卦总结了，还要考虑卦与卦之间的承上启下。把卦名细细研究，对于译解卦辞与爻辞有很大的帮助，于此我将卦名的大体来源分成几类说明一下。有的无法明确分类，因为又属行这一类又属于那一类，我大概的分一下，这样便于大家记忆。

第一类，按卦取象，以象取卦名。这一类最容易出问题，所以多说几句，卦名最主为是为了方便记忆，并让卦的中心思想与卦名贴合，千万不要就卦形来理解卦名的意思，那就大错特错了。一定是先有卦爻辞，然后给卦取一个名字，这个名字如果贴合卦形就更好，并不是每一个卦都是这样的。先后次序弄错了，以卦形为主来先有卦名，再有卦名为准去解卦爻辞就很容易出错。

图一，第十七卦雷地豫，豫的意思是安、乐、悦，九四如一根簪子一样，将群阴锁在一起，阴柔取发之象。另外下卦坤为母，上卦震为长子，母抱长子家里添丁，自是和乐。一看就特别容易记，但豫卦里所讲的和乐并非这样，虽然卦形也是和乐状。

图二，第二十一卦火雷噬嗑。噬，《说文》啖也，喙也。《玉篇》啮噬也。嗑，《说文》多言也。和上下卦一样，取象为嘴，但嘴里多了一根骨头，爻辞里讲到的腊肉、乾胏、乾肉均是不好咬的东西，很形象，但只是形象，而卦中所表达的腊肉、乾胏、乾肉也均非用嘴咬，也非真用刑。于此提醒一下，最好是先解爻辞，都看明白后再解卦辞不迟。

图三，第五十卦火风鼎，初六鼎脚、九二至九四为鼎身、九五为鼎耳，一应俱全，十分形象。卦里各爻是以鼎取象，但讲的均非鼎事，如果陷进去就真出不来了。

第二类是以其上下卦之象之功用命名，此类也是为了方便记忆，绝大多数卦是以爻为单位，以上下卦为单位的只是因特殊情况的纷争，与王与诸侯间的斗争等，需要注意此点。
同人卦，上卦乾为天施健于离为日，让日健行于天，离为本阴，亦随天健行，故为天火同人。需要明确的天与日来说，天为阳，日为阴。而同人的本意是有相和之人。
无妄卦，上卦乾为天施健于下卦震，震本身就是仅次于乾的阳，而震本身又是震与威，因此震在这样的情况下再增健，几无任何力量可以阻挡，因此也就无需多想而自担忧，此即是无妄。无妄亦有灾，非健行能够解决。
大畜卦，上卦艮为止，下卦乾三阳本身健行向上，艮以其止的功用止其行并强制畜养。但卦之所言，却是阳隐忍，上卦艮亦有阳爻，同样需要隐忍。
大壮，上卦震予威与下卦乾，乾健行的基础上又增震威，真正壮大，甚至可以说壮观。大壮特指的是九四，并非以上下两卦为单位。

第三类，纯以其象命名，这也是为了方便记忆，先有爻辞卦辞，再与其卦形合，千万不能本末倒置。
第六卦天水讼，上卦乾为官，下卦坎寇，官上寇下位置得当，官审寇故为讼。卦里所讲的事恰恰是包括这乾三阳在内都有问题，尤其是九四与九二，并非是上卦审下卦，正因为如此，才有了讼变师的复杂变化。
第三十七卦风水家长，上卦巽为长女，下卦离为中女，上卦巽为风为木，下卦离为火，其象综合即是一个大女生带着一个不太大的女生于灶前做饭的情景，家人也。可是卦里却一点也没有言及这样的事，更不是绝对以上卦与下卦为单位的。
第五十六卦火山旅，上卦离为火，下卦艮为山，山上烧火，火势蔓延，不停的往前燃烧，就像旅行的人，急着赶路，而且路又不好走，所以称作旅卦。这个卦也是一样的道理，我就不多说了，解卦时细述。

第四类，以二五两个位置阴阳所占命名，如泽风大过与雷山小过，大过为二五为阳所占，小过为阴所占。强调一句，这也只是阴阳之分别小过与大过之事，与卦之所言差之千里，是为了方便记忆。

第五类，以阴阳同序列排列，即阴阳爻不交错而分开，如地雷复是阴重新回来，上面五个阳爻下面一个阴爻。如天山遁，在复卦基础上又多了一个阴爻，阳爻逃遁。

卦名只是一个题目，有时顺卦形与卦象是为了理解直观。卦名相当于电影名，卦形相当于海报，各爻则相当于演员与影片的情节了。只看电影名和海报是不可能了解整部电影的内容的，还是应该静下心来看电影才知讲的是什么。

一起发发不上来,只能分开发,图一

图二

图三