《易缄》——长篇释解《易经》连载
《易缄》——长篇释解《易经》连载（25）：第八技：卦名需要卦爻辞来诠释之二
二、 卦名的本意
如果不能完全掌握卦名的真正意思，那么在译解卦辞与爻辞时，就有可能不全面，而卦辞决不仅仅是一个名字那么简单，这也是看《易》之人时常忽略的问题，我说一些比较容易被忽略的卦名。
首卦乾，需要注意的是乾为天，天行健，天是体，健是用，体用结合才能更好的解析本卦。
第二卦坤，坤为西南，为厚德载物，这两个意思清楚了，于卦辞的解析也就轻松多了。乾坤需对应来看，同解最好。
第三卦屯，屯字形，种子刚刚破土而出的状态。屯同迍，难行不进的样子。这样元亨利贞的标点符号点上后就应该是元、亨、利贞。
第四卦蒙，有蒙昧对应的就有教育启蒙，所认蒙字是双重意思，蒙是需的覆卦，因此需参屯。
第五卦需，需就是有需要有需求，而有需求而等待是合情理的。
第六卦讼，讼是需地覆卦，需参需，更重要的是绝不是乾审坎。
第七卦师，师是变化最复杂的一卦，不把这个过程弄清了，就永远也知道师卦在讲什么。
第八卦比，比是比较与亲比，这就是两个意思，而亲比也有施方与受方，这又是两个意思。有暗爻有明爻，就肯定不是阴众比于阳，需参师，因是其覆卦。
第九卦小畜，小畜不是阴畜阳，而是阳畜阴，让阴积累。
第十卦履，履是鞋、走、踩的意思，履肯定不是礼，原意最好，需参小畜，因是其覆卦。
第十一卦泰，泰有三个意思，安、大、通，但一定不是天地归位，那只是就卦形的臆断，《易》没这么浅。
第十二卦否，否字是两个字意，主流是不通畅，但也不是天地不通畅。如果是那样就是倒退，就如四象退回两仪。需能泰卦，因是其覆卦。
第十三卦同人，同人指的不是所谓的志同道合，而是阴阳相合，阴阳为同一个人，当然是夫妻。
第十四卦大有，阳得阴即为大有，阳为大也。而非一些人说的大的所有或大的拥有，我曾经也这么认为过。需参同人卦，因是其覆卦。
第十五卦谦，谦是逊、恭、让、不自满，尤其需要强调的是谦的前提是肚子有货和人有本事，不然没本事而言自己无能，只能叫实话实说，非谦也。而本卦是唯一一卦没有吝和凶的，谦于国人史来的地位由此已一清二楚。
第十六卦豫，豫是安、乐、悦之意，需要注意的不是豫于口而是藏于心。需参谦卦，因是其覆卦。
第十七卦随，为什么是随呢，上兑下震太牵强，毕竟少女对长男。可是一看互卦就明白了，互卦巽长女随震长子，互卦兑少女随艮卦少男，前者共用六三爻，后者共用九四爻，随之意明显。但这只是卦形，随其当随者才是卦的真正意思。
第十八卦蛊，蛊是器中长虫，所以首先要了解器中为何长虫，长了就需要清理，清理则需要方法。蛊最需要弄清的就是两代人都指是的谁，爻爻皆不同，需参随卦，因是其覆卦。
第十九卦临，临原意思是日月照大地，引身出来的意思是观，自上而下的观察。
第二十卦观，观为自下而上去看，回顾自己的历史也归此类，只是从时间上自下而上而已，需参临卦，因是其覆卦。
第二十一卦噬嗑，此狱非彼狱，真当刑人来弄就掉进去了，此狱为精神的思想的压迫似乎更合适一些。己所不欲勿施于人。
第二十二卦贲，贲是文饰的意思，文饰就是本来就是这样的而修饰成这样的，简单说就是拍马屁，己所欲则施于人，需参噬嗑卦，因是其覆卦。
第二十三卦剥，卦形虽然是阴剥阳，但卦爻辞非也。剥可能让所有人都吃惊，居然是合房让床剥成那个样子，而其因，则是两个女人抢男人。《易》用男女之事言事的极多，这样更容易让大家更解他讲的内容，所以我常说《易》是朴素的，是人把他搞的复杂了。
第二十四卦复，阳爻从坤卦复出，复的意思比较直观，是回来、返回的意思，卦形上看就是阳复来，但卦爻辞非也，一定要记住，得同参剥卦，因是其覆卦。
第二十五卦无妄，妄有灾，无妄也有灾，妄是乱想胡为之意，无妄一定是卦里最不应该出问题的地方出了问题。就是，就是这样，因为帝之配有孕而帝可能已经没有功能，因此一场风波由此而起。
第二十六卦大畜，卦形虽然是山畜乾，实则非也，大畜者，阳隐忍，大者，阳也。需同参无妄卦，因是其覆卦。
第二十七卦颐，颐就是吃，最本质的意思，可以是用嘴吃也可以是用别的地方去吃，总之本意是对的，无吃则一切都不成立。
第二十八卦大过，大过只有新生阳才会亢而过，所以问题就来了，还是一样，因为年轻人的类恼。本卦与颐卦两条脉络，没有任何关系，在解卦时会专文讲这个让我们晕了几千年的根本不存在的错卦。
第二十九卦习坎卦，加了一个习字意义明显，习本意是鸟飞的样子，既然是鸟飞，那就一定是重复练习，坎是陷的意思。这就是加上一个习字的原因，因为《易》不是为了讲陷，而是为了讲如何脱陷。
第三十卦离，离为附，这是本意，至于丽还是不丽，就看附的是什么人了。习坎与离也是八杆子够不着，形式的错卦其实一点参考价值也没有。
第三十一卦咸，咸的意思十分复杂，也可以说是六十四卦里最复杂的几个卦之一，可以肯定的是通感的说法站不住脚。咸是由屯发展而来，屯是下经的开山始祖，其血脉传延整整比他的兄弟或是叫妹妹也成多了十个卦。因为常规说法是阴多的算是阳，阴少的算是阴。
第三十二卦恒，恒就是恒久的意思，那么所恒的事情对不对，恒的方式对不对就是本卦需要特别注意的地方。恒是咸的覆卦，需要同参。
第三十三卦遁，遁是逃与隐的意思，究竟谁在遁谁在守，是本卦的重点。如果子说九三遁初九，而乾卦皆需隐，估计信的不多，但事实就是那么回事。
第三十四卦大壮，阳壮大，阳壮逼阴看似合理，其实非也，如果这样去理解，那一下就走偏了。阳壮大的思路是对的，专指九四。
第三五卦晋，晋最需要解决的是阴爻阳爻到底哪个晋，因为什么晋。
第三十六卦明夷，明夷讲的是明受伤，明受伤指的是什么？不与晋卦同参是参不出来的。
第三十七卦家人，家人是王之子探亲，而且是咸卦而来，虽然家不算和，但把家的感觉营造的十分好，人物细腻。
第三十八卦睽，睽者背也，目不直视的意思，一般公论为两女志不同，如果真是这样的话，两个小女孩的事情都搬上卦来是否有些小题大做？既然或是类比或是引用，似也马大车小。刚登基的小帝王胆小啊，很形象。需与家人卦配合，不然会走偏。
第三十九卦蹇，政变而蹇。
第四十卦解，君有新子也，余地大了，因此可解蹇。
第四十一卦损，从来没有损下益上，非也。
第四十二卦益，更从来没有损上益下，皆视卦形而妄言，此两卦说的是一个意思，同参最好。。
第四十三卦夬，两个王这子要打，王害怕，而另一边呢，有人被害，总之很乱。
第四十四卦天风姤，姤通常被译为遇，是一阴遇五阳的意思，卦形确是如此，这又是个望卦臆断的典型。子救母，孝，才是正理，同参夬卦，因为是由夬发展而来的覆卦。
第四十五卦为萃，萃是聚的意思，聚于谁，如何聚，可以肯定的是不是众阴来聚阳，那只是卦形的表现。子萃于父，浪子回头。
第四十六卦升，此卦是对萃的强调明确，说的基本上是一回事，覆卦这样的情况不算少见。
第四十七卦困，卦形之为阴困阳，如果按着这个思路解卦，一定解不通，困是每爻被困的情况都不一样，真是一个爻困众生相。
第四十八卦井，井是出净水的，是民生之源，从治国的角度去看井并对照困卦，会看得更清楚一些。
第四十九卦革，革古文革从卅（三十之意）。三十年为一世，而道更也。邵子会元经世理论也是这么说，三十为一世，革就有时间和空间的两个概念。
第五十卦鼎，鼎是礼器，重要活动才会用，将食物做熟，还有过实之意，就是太多了，这些都需要注意。但鼎讲的礼仪，同参革卦，因为本卦是其发展而来的覆卦。
第五十一卦雷，震的意思是震动等，需要强调的是震有施与受双方，不解卦之族谱血脉，永远也不知谁在发威。
第五十二卦山，艮是双向的，止与静不同。止其行则为静的开始，止其静则是动的开始。
第五十三卦渐，渐次，直观简单。
第五十四卦雷泽归妹，归妹在爻辞里也出现过一次，不知归妹真意，归妹卦也是最精彩的卦之一。归妹是嫁女是对的，但不完整。在泰卦爻辞里会第一次出现，大家注意。如果不同参渐卦，一点也不夸张的说，归妹卦就永远的石沉大海了。
第五十五卦丰，丰是草盛貌，本卦强调的是注意暗爻，看正应关系就一定错。
第五十六卦旅，旅同参丰，是他的覆卦，简单的卦。
第五十七卦巽，巽，入也，逊也，最本意，把握住这一条起码不偏。
第五十八卦兑，参巽。
第五十九卦涣，涣是让困难消失，也是解困的一种办法。
第六十卦节，节是节制、节省、节约的意思，节也未必全吉，同参涣卦。
第六十一卦中孚，如果仅是为了表示诚信，用一个孚字就够了，为何加个中？
第六十二卦小过，卦形阴困阳而已，此卦与中孚也根本没有一点关系。
第六十三卦既济，事情变完了如何。
第六十四卦未济，事情未办法如何，此两卦没有任何关系，不要看着卦形错卦就又回到老路上。
对于卦名之意的理解，本篇只是一个铺垫，为真正解释做个预热，更为细致的解释会释卦时细解。
只是点了一点需要注意的地方，不够明确，更不够全面和细致，于此只是让大家先过一下各卦，于头脑中有一个印象，研易需要有宏观，更需要细致的微观，包括每一个字，每一个断句都要仔细研究。
二、 卦名的本意
如果不能完全掌握卦名的真正意思，那么在译解卦辞与爻辞时，就有可能不全面，而卦辞决不仅仅是一个名字那么简单，这也是看《易》之人时常忽略的问题，我说一些比较容易被忽略的卦名。
首卦乾，需要注意的是乾为天，天行健，天是体，健是用，体用结合才能更好的解析本卦。
第二卦坤，坤为西南，为厚德载物，这两个意思清楚了，于卦辞的解析也就轻松多了。乾坤需对应来看，同解最好。
第三卦屯，屯字形，种子刚刚破土而出的状态。屯同迍，难行不进的样子。这样元亨利贞的标点符号点上后就应该是元、亨、利贞。
第四卦蒙，有蒙昧对应的就有教育启蒙，所认蒙字是双重意思，蒙是需的覆卦，因此需参屯。
第五卦需，需就是有需要有需求，而有需求而等待是合情理的。
第六卦讼，讼是需地覆卦，需参需，更重要的是绝不是乾审坎。
第七卦师，师是变化最复杂的一卦，不把这个过程弄清了，就永远也知道师卦在讲什么。
第八卦比，比是比较与亲比，这就是两个意思，而亲比也有施方与受方，这又是两个意思。有暗爻有明爻，就肯定不是阴众比于阳，需参师，因是其覆卦。
第九卦小畜，小畜不是阴畜阳，而是阳畜阴，让阴积累。
第十卦履，履是鞋、走、踩的意思，履肯定不是礼，原意最好，需参小畜，因是其覆卦。
第十一卦泰，泰有三个意思，安、大、通，但一定不是天地归位，那只是就卦形的臆断，《易》没这么浅。
第十二卦否，否字是两个字意，主流是不通畅，但也不是天地不通畅。如果是那样就是倒退，就如四象退回两仪。需能泰卦，因是其覆卦。
第十三卦同人，同人指的不是所谓的志同道合，而是阴阳相合，阴阳为同一个人，当然是夫妻。
第十四卦大有，阳得阴即为大有，阳为大也。而非一些人说的大的所有或大的拥有，我曾经也这么认为过。需参同人卦，因是其覆卦。
第十五卦谦，谦是逊、恭、让、不自满，尤其需要强调的是谦的前提是肚子有货和人有本事，不然没本事而言自己无能，只能叫实话实说，非谦也。而本卦是唯一一卦没有吝和凶的，谦于国人史来的地位由此已一清二楚。
第十六卦豫，豫是安、乐、悦之意，需要注意的不是豫于口而是藏于心。需参谦卦，因是其覆卦。
第十七卦随，为什么是随呢，上兑下震太牵强，毕竟少女对长男。可是一看互卦就明白了，互卦巽长女随震长子，互卦兑少女随艮卦少男，前者共用六三爻，后者共用九四爻，随之意明显。但这只是卦形，随其当随者才是卦的真正意思。
第十八卦蛊，蛊是器中长虫，所以首先要了解器中为何长虫，长了就需要清理，清理则需要方法。蛊最需要弄清的就是两代人都指是的谁，爻爻皆不同，需参随卦，因是其覆卦。
第十九卦临，临原意思是日月照大地，引身出来的意思是观，自上而下的观察。
第二十卦观，观为自下而上去看，回顾自己的历史也归此类，只是从时间上自下而上而已，需参临卦，因是其覆卦。
第二十一卦噬嗑，此狱非彼狱，真当刑人来弄就掉进去了，此狱为精神的思想的压迫似乎更合适一些。己所不欲勿施于人。
第二十二卦贲，贲是文饰的意思，文饰就是本来就是这样的而修饰成这样的，简单说就是拍马屁，己所欲则施于人，需参噬嗑卦，因是其覆卦。
第二十三卦剥，卦形虽然是阴剥阳，但卦爻辞非也。剥可能让所有人都吃惊，居然是合房让床剥成那个样子，而其因，则是两个女人抢男人。《易》用男女之事言事的极多，这样更容易让大家更解他讲的内容，所以我常说《易》是朴素的，是人把他搞的复杂了。
第二十四卦复，阳爻从坤卦复出，复的意思比较直观，是回来、返回的意思，卦形上看就是阳复来，但卦爻辞非也，一定要记住，得同参剥卦，因是其覆卦。
第二十五卦无妄，妄有灾，无妄也有灾，妄是乱想胡为之意，无妄一定是卦里最不应该出问题的地方出了问题。就是，就是这样，因为帝之配有孕而帝可能已经没有功能，因此一场风波由此而起。
第二十六卦大畜，卦形虽然是山畜乾，实则非也，大畜者，阳隐忍，大者，阳也。需同参无妄卦，因是其覆卦。
第二十七卦颐，颐就是吃，最本质的意思，可以是用嘴吃也可以是用别的地方去吃，总之本意是对的，无吃则一切都不成立。
第二十八卦大过，大过只有新生阳才会亢而过，所以问题就来了，还是一样，因为年轻人的类恼。本卦与颐卦两条脉络，没有任何关系，在解卦时会专文讲这个让我们晕了几千年的根本不存在的错卦。
第二十九卦习坎卦，加了一个习字意义明显，习本意是鸟飞的样子，既然是鸟飞，那就一定是重复练习，坎是陷的意思。这就是加上一个习字的原因，因为《易》不是为了讲陷，而是为了讲如何脱陷。
第三十卦离，离为附，这是本意，至于丽还是不丽，就看附的是什么人了。习坎与离也是八杆子够不着，形式的错卦其实一点参考价值也没有。
第三十一卦咸，咸的意思十分复杂，也可以说是六十四卦里最复杂的几个卦之一，可以肯定的是通感的说法站不住脚。咸是由屯发展而来，屯是下经的开山始祖，其血脉传延整整比他的兄弟或是叫妹妹也成多了十个卦。因为常规说法是阴多的算是阳，阴少的算是阴。
第三十二卦恒，恒就是恒久的意思，那么所恒的事情对不对，恒的方式对不对就是本卦需要特别注意的地方。恒是咸的覆卦，需要同参。
第三十三卦遁，遁是逃与隐的意思，究竟谁在遁谁在守，是本卦的重点。如果子说九三遁初九，而乾卦皆需隐，估计信的不多，但事实就是那么回事。
第三十四卦大壮，阳壮大，阳壮逼阴看似合理，其实非也，如果这样去理解，那一下就走偏了。阳壮大的思路是对的，专指九四。
第三五卦晋，晋最需要解决的是阴爻阳爻到底哪个晋，因为什么晋。
第三十六卦明夷，明夷讲的是明受伤，明受伤指的是什么？不与晋卦同参是参不出来的。
第三十七卦家人，家人是王之子探亲，而且是咸卦而来，虽然家不算和，但把家的感觉营造的十分好，人物细腻。
第三十八卦睽，睽者背也，目不直视的意思，一般公论为两女志不同，如果真是这样的话，两个小女孩的事情都搬上卦来是否有些小题大做？既然或是类比或是引用，似也马大车小。刚登基的小帝王胆小啊，很形象。需与家人卦配合，不然会走偏。
第三十九卦蹇，政变而蹇。
第四十卦解，君有新子也，余地大了，因此可解蹇。
第四十一卦损，从来没有损下益上，非也。
第四十二卦益，更从来没有损上益下，皆视卦形而妄言，此两卦说的是一个意思，同参最好。。
第四十三卦夬，两个王这子要打，王害怕，而另一边呢，有人被害，总之很乱。
第四十四卦天风姤，姤通常被译为遇，是一阴遇五阳的意思，卦形确是如此，这又是个望卦臆断的典型。子救母，孝，才是正理，同参夬卦，因为是由夬发展而来的覆卦。
第四十五卦为萃，萃是聚的意思，聚于谁，如何聚，可以肯定的是不是众阴来聚阳，那只是卦形的表现。子萃于父，浪子回头。
第四十六卦升，此卦是对萃的强调明确，说的基本上是一回事，覆卦这样的情况不算少见。
第四十七卦困，卦形之为阴困阳，如果按着这个思路解卦，一定解不通，困是每爻被困的情况都不一样，真是一个爻困众生相。
第四十八卦井，井是出净水的，是民生之源，从治国的角度去看井并对照困卦，会看得更清楚一些。
第四十九卦革，革古文革从卅（三十之意）。三十年为一世，而道更也。邵子会元经世理论也是这么说，三十为一世，革就有时间和空间的两个概念。
第五十卦鼎，鼎是礼器，重要活动才会用，将食物做熟，还有过实之意，就是太多了，这些都需要注意。但鼎讲的礼仪，同参革卦，因为本卦是其发展而来的覆卦。
第五十一卦雷，震的意思是震动等，需要强调的是震有施与受双方，不解卦之族谱血脉，永远也不知谁在发威。
第五十二卦山，艮是双向的，止与静不同。止其行则为静的开始，止其静则是动的开始。
第五十三卦渐，渐次，直观简单。
第五十四卦雷泽归妹，归妹在爻辞里也出现过一次，不知归妹真意，归妹卦也是最精彩的卦之一。归妹是嫁女是对的，但不完整。在泰卦爻辞里会第一次出现，大家注意。如果不同参渐卦，一点也不夸张的说，归妹卦就永远的石沉大海了。
第五十五卦丰，丰是草盛貌，本卦强调的是注意暗爻，看正应关系就一定错。
第五十六卦旅，旅同参丰，是他的覆卦，简单的卦。
第五十七卦巽，巽，入也，逊也，最本意，把握住这一条起码不偏。
第五十八卦兑，参巽。
第五十九卦涣，涣是让困难消失，也是解困的一种办法。
第六十卦节，节是节制、节省、节约的意思，节也未必全吉，同参涣卦。
第六十一卦中孚，如果仅是为了表示诚信，用一个孚字就够了，为何加个中？
第六十二卦小过，卦形阴困阳而已，此卦与中孚也根本没有一点关系。
第六十三卦既济，事情变完了如何。
第六十四卦未济，事情未办法如何，此两卦没有任何关系，不要看着卦形错卦就又回到老路上。
对于卦名之意的理解，本篇只是一个铺垫，为真正解释做个预热，更为细致的解释会释卦时细解。
只是点了一点需要注意的地方，不够明确，更不够全面和细致，于此只是让大家先过一下各卦，于头脑中有一个印象，研易需要有宏观，更需要细致的微观，包括每一个字，每一个断句都要仔细研究。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（26）：第八技：卦名需要卦爻辞来诠释之三
三、卦的基础概念
本来计划里是没有这部分内容的，但和一位易友说，还是有的好，毕竟没有基础的人居多，为了看这本书，再去找别的书，实在很不方便。我们已经清楚了太极至两仪至四象至八卦，皆非简单的排列组合，排列组合的方式来释《易》的历史结束了，本小节所讲的内容，只是为了让看家方便对比本书与历史定论的差别，因此将史上的一些定论录于此供大家参考，本小节所讲不代表我的个人观点。
卦，《说文》筮也。《徐曰》筮而画之，三变而成画，六画而成卦。《玉篇》八卦也，兆也。周禮•春官•大卜》掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其別皆六十四。
首先，我们先对八卦有个大概的了解，八卦分先天与后天，先天卦分为神农卦与伏羲卦，以这两个卦为主体的易经分别为《神农易》和《伏羲易》，最新的易学研究表明二者不是阴阳相对的关系，是兄弟关系。
后天八卦分为连山卦、归藏卦、文王卦，以这三个卦为主体的易分别为《连山易》、《归藏易》、《周易》，后人称这三本易为山易、气易、形易。这三本易经的卦均是六十四个，不同的是排序。在《周易》易经形成之前，还有河图与洛书，但因时间太过久远，故均无史料证明其出现的具体年代。
现在通用的是《周易》，也就是文王易，现在的《易经》通指《周易》加《十翼》，《十翼》包括《说卦传》、《杂卦记》、《文言》等著作，传为孔子所作或是其子弟整理其言论而成。本书以《周易》之主本为易，皆简称为《易》，其他十翼作为参考。
两个单卦上下重叠，则构成了六个爻在一起的卦，我们叫重卦。两个相同的卦上下重叠构成的卦，我们叫经卦，也叫八纯卦，八纯卦的名称与单卦一样。八纯卦经过变化而成的别的卦则叫别卦。
两个单卦上下得叠一共有六十四个卦，除经八个经卦外均叫别卦，六十四卦的卦的变化有很多种，现在通用的卦序除《易》的文王序，还有《火珠林》法，八纯卦为八宫之首卦。
其他卦如此变化而来，初爻阴变阳或是阳变阴先变成相反的爻为第二卦，依次是前一个变化出的卦的基础上二三四五爻均顺序变化成相反的爻，则又有了四个卦，第七个卦是在第六个卦的基础上，第四爻再变回首卦的爻，这是第七卦，也名游魂卦，第八个卦是以第七卦为基础，一二三爻变回首卦的爻，也叫归魂卦。
以乾宫为例，六爻全为阳爻，首卦为乾为天；第二卦由乾卦初爻变为阴爻，变为天风姤；第三卦是在第二卦天风姤的基础上第二爻变为阴爻，变为天山遁；第四卦是在第三卦天山遁的基础上第三爻变为阴爻，变为天地否；第五卦是在第四卦天地否的基础上四爻变为阴爻，变为风地观；第六卦是在第五卦风地观的基础上五爻变阴爻，变为山地剥；第七卦是在第六卦山地剥的基础上第四爻变回阳爻，变为火地晋，第八卦是在火地晋的地基础上，将一二三爻变成阳爻，变为火天大有。其他七宫也是一样的类似的推导方法，这样我们得出了如下六十四卦。
乾宫八卦，乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
兑宫八卦，兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
离宫八卦，离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
震宫八卦，震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦，巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
坎宫八卦，坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽人革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮宫八卦，艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
坤宫八卦，坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
卦与卦之间的关系，有主卦、互卦、变卦，错卦、综卦，如果加上抽爻换象，则更加复杂，可说无穷无尽，因为任何一卦都可以变出另外六十四个卦。
解释一些卦的名词，在各种易书中会经常破到。
单卦，也叫经卦，三爻卦，伏羲的先天八卦为现在主流用的最多，八卦数八，分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
经卦，上卦下卦相同的构，由八单卦构成。
别卦，上卦下卦不同的卦，除去八个因此就余下五十六个。
复卦，两个三爻卦互相重叠而成，一共六十四个。
上卦，与下卦对应，复卦里的上三爻构的卦，在《易》里的卦名如天地否，则天为上卦。
下卦，与上卦对应，互卦里的下三爻构成的卦，在《易》里的卦名如天地否，则地为下卦。
主卦，爻变前的六爻卦，与变卦对应。如地天泰六爻皆变则变为天地否，泰就是否的主卦。
变卦，爻变后的六爻卦，与主卦对应。如地天泰六爻皆变则变为天地否，否卦为泰卦的变卦。每卦的六爻皆可变，这样每一卦都有六十三个变卦。
互卦，由二三四爻构成下卦，三四五爻构成上卦形成的新的卦，每卦只有一个互卦，与主卦对应。在解《易》时互卦象还是很有用处的，确实对解卦爻辞有帮助。
覆卦，也叫综卦，与主卦对应，就是整个卦象倒过来，把卦画在纸上钉在墙上，转一百八十度形度的卦象就是覆卦。正反一样则没有覆卦，一共是八个，分别是乾、坤、坎、离、泽风大过，雷山小过，山雷颐、风泽中孚。
错卦，就是所谓的同爻位阴阳完全相反的卦，如乾卦和坤卦就互为错卦。
本小节所讲的是基本定性的东西，但卦是不是真的这样排列，而错卦等是否真的成立，在读完本书后相信是非自有公论。
我们真正要讲的第八技是放弃，放弃自己曾经因各种影响或定论而产生的曾经的对《易》的结论。放弃可能是对的也可能是错的，但不放弃就如杯中已是满水，永远装不进去新水，只有倒出来，才能可能换成美酒。坚守着自己的水是一种美德，但研《易》也许更需要的是征吉而不是贞吉。
第八支也结束了，我们有了精神，也有了方法，已经从不同的角度对《易》有了大概的了解，现在可以开始研《易》之卦了。
于第一章结束之时，我十分明确的说一句，我们本书研的是没有任何附加条件的《周易》，于书中简称《易》。我们研究他的卦爻辞，研究他的脉络与宗族谱，研究他的灵秀、情感。用最朴素的方法来研最朴素的《易》，我们已经通过学习掌握了“八技”，《易》之六十四卦宗族谱将随着我们的研究拉开序幕，直至长成《易》之参天大树。
三、卦的基础概念
本来计划里是没有这部分内容的，但和一位易友说，还是有的好，毕竟没有基础的人居多，为了看这本书，再去找别的书，实在很不方便。我们已经清楚了太极至两仪至四象至八卦，皆非简单的排列组合，排列组合的方式来释《易》的历史结束了，本小节所讲的内容，只是为了让看家方便对比本书与历史定论的差别，因此将史上的一些定论录于此供大家参考，本小节所讲不代表我的个人观点。
卦，《说文》筮也。《徐曰》筮而画之，三变而成画，六画而成卦。《玉篇》八卦也，兆也。周禮•春官•大卜》掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其別皆六十四。
首先，我们先对八卦有个大概的了解，八卦分先天与后天，先天卦分为神农卦与伏羲卦，以这两个卦为主体的易经分别为《神农易》和《伏羲易》，最新的易学研究表明二者不是阴阳相对的关系，是兄弟关系。
后天八卦分为连山卦、归藏卦、文王卦，以这三个卦为主体的易分别为《连山易》、《归藏易》、《周易》，后人称这三本易为山易、气易、形易。这三本易经的卦均是六十四个，不同的是排序。在《周易》易经形成之前，还有河图与洛书，但因时间太过久远，故均无史料证明其出现的具体年代。
现在通用的是《周易》，也就是文王易，现在的《易经》通指《周易》加《十翼》，《十翼》包括《说卦传》、《杂卦记》、《文言》等著作，传为孔子所作或是其子弟整理其言论而成。本书以《周易》之主本为易，皆简称为《易》，其他十翼作为参考。
两个单卦上下重叠，则构成了六个爻在一起的卦，我们叫重卦。两个相同的卦上下重叠构成的卦，我们叫经卦，也叫八纯卦，八纯卦的名称与单卦一样。八纯卦经过变化而成的别的卦则叫别卦。
两个单卦上下得叠一共有六十四个卦，除经八个经卦外均叫别卦，六十四卦的卦的变化有很多种，现在通用的卦序除《易》的文王序，还有《火珠林》法，八纯卦为八宫之首卦。
其他卦如此变化而来，初爻阴变阳或是阳变阴先变成相反的爻为第二卦，依次是前一个变化出的卦的基础上二三四五爻均顺序变化成相反的爻，则又有了四个卦，第七个卦是在第六个卦的基础上，第四爻再变回首卦的爻，这是第七卦，也名游魂卦，第八个卦是以第七卦为基础，一二三爻变回首卦的爻，也叫归魂卦。
以乾宫为例，六爻全为阳爻，首卦为乾为天；第二卦由乾卦初爻变为阴爻，变为天风姤；第三卦是在第二卦天风姤的基础上第二爻变为阴爻，变为天山遁；第四卦是在第三卦天山遁的基础上第三爻变为阴爻，变为天地否；第五卦是在第四卦天地否的基础上四爻变为阴爻，变为风地观；第六卦是在第五卦风地观的基础上五爻变阴爻，变为山地剥；第七卦是在第六卦山地剥的基础上第四爻变回阳爻，变为火地晋，第八卦是在火地晋的地基础上，将一二三爻变成阳爻，变为火天大有。其他七宫也是一样的类似的推导方法，这样我们得出了如下六十四卦。
乾宫八卦，乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
兑宫八卦，兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
离宫八卦，离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
震宫八卦，震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦，巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
坎宫八卦，坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽人革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮宫八卦，艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
坤宫八卦，坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
卦与卦之间的关系，有主卦、互卦、变卦，错卦、综卦，如果加上抽爻换象，则更加复杂，可说无穷无尽，因为任何一卦都可以变出另外六十四个卦。
解释一些卦的名词，在各种易书中会经常破到。
单卦，也叫经卦，三爻卦，伏羲的先天八卦为现在主流用的最多，八卦数八，分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
经卦，上卦下卦相同的构，由八单卦构成。
别卦，上卦下卦不同的卦，除去八个因此就余下五十六个。
复卦，两个三爻卦互相重叠而成，一共六十四个。
上卦，与下卦对应，复卦里的上三爻构的卦，在《易》里的卦名如天地否，则天为上卦。
下卦，与上卦对应，互卦里的下三爻构成的卦，在《易》里的卦名如天地否，则地为下卦。
主卦，爻变前的六爻卦，与变卦对应。如地天泰六爻皆变则变为天地否，泰就是否的主卦。
变卦，爻变后的六爻卦，与主卦对应。如地天泰六爻皆变则变为天地否，否卦为泰卦的变卦。每卦的六爻皆可变，这样每一卦都有六十三个变卦。
互卦，由二三四爻构成下卦，三四五爻构成上卦形成的新的卦，每卦只有一个互卦，与主卦对应。在解《易》时互卦象还是很有用处的，确实对解卦爻辞有帮助。
覆卦，也叫综卦，与主卦对应，就是整个卦象倒过来，把卦画在纸上钉在墙上，转一百八十度形度的卦象就是覆卦。正反一样则没有覆卦，一共是八个，分别是乾、坤、坎、离、泽风大过，雷山小过，山雷颐、风泽中孚。
错卦，就是所谓的同爻位阴阳完全相反的卦，如乾卦和坤卦就互为错卦。
本小节所讲的是基本定性的东西，但卦是不是真的这样排列，而错卦等是否真的成立，在读完本书后相信是非自有公论。
我们真正要讲的第八技是放弃，放弃自己曾经因各种影响或定论而产生的曾经的对《易》的结论。放弃可能是对的也可能是错的，但不放弃就如杯中已是满水，永远装不进去新水，只有倒出来，才能可能换成美酒。坚守着自己的水是一种美德，但研《易》也许更需要的是征吉而不是贞吉。
第八支也结束了，我们有了精神，也有了方法，已经从不同的角度对《易》有了大概的了解，现在可以开始研《易》之卦了。
于第一章结束之时，我十分明确的说一句，我们本书研的是没有任何附加条件的《周易》，于书中简称《易》。我们研究他的卦爻辞，研究他的脉络与宗族谱，研究他的灵秀、情感。用最朴素的方法来研最朴素的《易》，我们已经通过学习掌握了“八技”，《易》之六十四卦宗族谱将随着我们的研究拉开序幕，直至长成《易》之参天大树。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（27）：乾坤两卦的十五大谜团与译解之一
一、 邵子言体用
二、 乾卦十五大谜团
三、 乾坤一体 释阳明乾
四、 阴顺阳逆 解阴明坤
一、邵子言体用
乾坤两卦是《易》中首卦与次卦，兼有先天和后天两个属性，先天包括两个过程，第一个过程是乾阳初九至上九递增，然后用九生坤初六；坤自初六至上六，然后用六生乾初九。换句话说，乾为两仪之一得壹，坤为两仪之一得贰，初九先成，而乾的其他爻和坤的其他爻是不存在的。先天的第二个过程是完成了第一个过程的变化后，乾坤两卦开始循环，周而复始。后天者则是乾坤两卦分拆成屯与需卦，开始了上下两经的后天变化。这是需要定性的，先后天不分就不知体用。乾坤两卦的卦辞表达的是先天第一大过程的变化，而爻辞则是先天第二大过程的发展。
虽然历代研《易》之人为解开乾坤谜团用了无数的心血与精力，但收效不大，呜呼哀哉与之乎者也的居多，赋之以情感并抒发情怀的居多，只有极少有人去对这两卦之先天与后天进行分析，与太极生两仪对应。
能够让后人原谅的是，越是起始的卦，能够参考的材料就越少，再加上每个人研究的角度不一样，因此各种各样的结论就出来了。而海量的各种观点让后世修《易》之人犹如雾里看花，分不表东西更分不清对错。而儒家把本来应该是纯粹的《易》，加上了自己的观点然后有了十翼，貌似十翼比《易》更为正宗，后世不明白之人更是本末倒置，以十翼马首的不在少数。需要明确的是，《易》就是《易》，十翼是解释《易》的，是《易》的系列参考书，作为字典或是工具书一类来用。在这些文献里透着儒家思想，文饰远超本质，于是研《易》成了水中望月，有其形而观察其质。原则上释经的书本应说的越明白越好，可是偏偏就不是这样，显然一些先祖高估了后人的理解能力与分析能力。
虽越看越糊涂，但不能说就是不是精华，例如《说卦》里的万物类象就是十分直接明确的，如果每一本释《易》的书都如《说卦》一样，《易》也就不会成为天书了。
研《易》需知体用，不知体用而言《易》基本上连《易》的边都没有碰到，就爻解爻就卦解卦就容易误入妄断与臆想。
我们曾在前面的释解里讲了体用关系，于此更为系统与明确的释解一下，我们的依据还是邵子的著作《渔樵问对》，我们先来看一下邵子是怎么说的。
曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火，用也；草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”
火为阳，水为阴，故火为动，水为静。火生天，故为动，水生于地，故为静。动静对立统一，此消彼长谓之生。
（渔翁）说道：“火由运动中产生，水于安静中产生。动静相生，因此水火也相生。（煮鱼的）水和火都是功用；（作为柴的）草和木才是本体，功用是因为利益的需要才产生的，而本体却因为受到损害而被人认知。利益与损害表现在情感上，而本体和功用却是隐藏在本性当中。掌握了本性与情感的关系，圣人因此成就了柴生火（煮鱼的）道理。比如我用很小的火煮鱼，那么鱼（的本体）一定腐坏，它的（充饥）功用也就不存在了，又怎么能养活我七尺之躯呢？”
曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”
（渔翁）说：“柴是火的本体，火是柴的功用。火为功用而没有本体，存于柴火中才有本体，柴没有功用，柴点燃后才有功用。（因此火要藏于柴中成为火种而向后传延，至此上一个问题解答完毕，又因此得出了另外一个结论如下）因此有本体（形体）的东西，都是可以焚烧的。”
曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
（渔翁）答：“火是以功用为本，以本体末，因此火为动。水是以本体为本，功用为末，因此是水为静。所以火也有本体，水也有有功用。因此它们能相互接济也能相生，不仅水火是这样，天下所有的事物都是这样的，关键在于你如何选择它的功用。”
《易》之六十四卦，就是这样以及极体，其动为用有了先天乾卦；以先天乾为体，用九为用，生了先天坤卦；又以先天坤卦为体，用六为用，生了后天乾卦。乾坤代天地与父母，开始了后天卦的发展与变化，直至排出了六十四卦，每一卦于其《易》卦宗族谱之前一卦都是体，而后一卦则皆为用，如此生生不息而成六十四卦，简单的说，毕在体用变化之中。
通过前面元亨篇章已经做了相对充足的准备，现在我们来综合使用这些方法公正公平的解经，尽可能的客观辨证，或有天马行空的想法，也要经得起推敲和历史的验证。没有人天生就是《易》之明主与天才，但研《易》之人不会因为害怕出错而停止，不做的人永远不会出错！这种思想让很多人止步于易闲之前，但同时也激励了另外一批人投身于研《易》的大潮之中，三千年来从未有过一秒的停止。
一、 邵子言体用
二、 乾卦十五大谜团
三、 乾坤一体 释阳明乾
四、 阴顺阳逆 解阴明坤
一、邵子言体用
乾坤两卦是《易》中首卦与次卦，兼有先天和后天两个属性，先天包括两个过程，第一个过程是乾阳初九至上九递增，然后用九生坤初六；坤自初六至上六，然后用六生乾初九。换句话说，乾为两仪之一得壹，坤为两仪之一得贰，初九先成，而乾的其他爻和坤的其他爻是不存在的。先天的第二个过程是完成了第一个过程的变化后，乾坤两卦开始循环，周而复始。后天者则是乾坤两卦分拆成屯与需卦，开始了上下两经的后天变化。这是需要定性的，先后天不分就不知体用。乾坤两卦的卦辞表达的是先天第一大过程的变化，而爻辞则是先天第二大过程的发展。
虽然历代研《易》之人为解开乾坤谜团用了无数的心血与精力，但收效不大，呜呼哀哉与之乎者也的居多，赋之以情感并抒发情怀的居多，只有极少有人去对这两卦之先天与后天进行分析，与太极生两仪对应。
能够让后人原谅的是，越是起始的卦，能够参考的材料就越少，再加上每个人研究的角度不一样，因此各种各样的结论就出来了。而海量的各种观点让后世修《易》之人犹如雾里看花，分不表东西更分不清对错。而儒家把本来应该是纯粹的《易》，加上了自己的观点然后有了十翼，貌似十翼比《易》更为正宗，后世不明白之人更是本末倒置，以十翼马首的不在少数。需要明确的是，《易》就是《易》，十翼是解释《易》的，是《易》的系列参考书，作为字典或是工具书一类来用。在这些文献里透着儒家思想，文饰远超本质，于是研《易》成了水中望月，有其形而观察其质。原则上释经的书本应说的越明白越好，可是偏偏就不是这样，显然一些先祖高估了后人的理解能力与分析能力。
虽越看越糊涂，但不能说就是不是精华，例如《说卦》里的万物类象就是十分直接明确的，如果每一本释《易》的书都如《说卦》一样，《易》也就不会成为天书了。
研《易》需知体用，不知体用而言《易》基本上连《易》的边都没有碰到，就爻解爻就卦解卦就容易误入妄断与臆想。
我们曾在前面的释解里讲了体用关系，于此更为系统与明确的释解一下，我们的依据还是邵子的著作《渔樵问对》，我们先来看一下邵子是怎么说的。
曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火，用也；草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”
火为阳，水为阴，故火为动，水为静。火生天，故为动，水生于地，故为静。动静对立统一，此消彼长谓之生。
（渔翁）说道：“火由运动中产生，水于安静中产生。动静相生，因此水火也相生。（煮鱼的）水和火都是功用；（作为柴的）草和木才是本体，功用是因为利益的需要才产生的，而本体却因为受到损害而被人认知。利益与损害表现在情感上，而本体和功用却是隐藏在本性当中。掌握了本性与情感的关系，圣人因此成就了柴生火（煮鱼的）道理。比如我用很小的火煮鱼，那么鱼（的本体）一定腐坏，它的（充饥）功用也就不存在了，又怎么能养活我七尺之躯呢？”
曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”
（渔翁）说：“柴是火的本体，火是柴的功用。火为功用而没有本体，存于柴火中才有本体，柴没有功用，柴点燃后才有功用。（因此火要藏于柴中成为火种而向后传延，至此上一个问题解答完毕，又因此得出了另外一个结论如下）因此有本体（形体）的东西，都是可以焚烧的。”
曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
（渔翁）答：“火是以功用为本，以本体末，因此火为动。水是以本体为本，功用为末，因此是水为静。所以火也有本体，水也有有功用。因此它们能相互接济也能相生，不仅水火是这样，天下所有的事物都是这样的，关键在于你如何选择它的功用。”
《易》之六十四卦，就是这样以及极体，其动为用有了先天乾卦；以先天乾为体，用九为用，生了先天坤卦；又以先天坤卦为体，用六为用，生了后天乾卦。乾坤代天地与父母，开始了后天卦的发展与变化，直至排出了六十四卦，每一卦于其《易》卦宗族谱之前一卦都是体，而后一卦则皆为用，如此生生不息而成六十四卦，简单的说，毕在体用变化之中。
通过前面元亨篇章已经做了相对充足的准备，现在我们来综合使用这些方法公正公平的解经，尽可能的客观辨证，或有天马行空的想法，也要经得起推敲和历史的验证。没有人天生就是《易》之明主与天才，但研《易》之人不会因为害怕出错而停止，不做的人永远不会出错！这种思想让很多人止步于易闲之前，但同时也激励了另外一批人投身于研《易》的大潮之中，三千年来从未有过一秒的停止。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（28）：乾坤两卦的十五大谜团与译解之二
二、乾卦十五大谜团
而所谓谜团，即是典籍罕见或是根本未有针对性解释的的解释过的《易》谜，甚或更主要的原因是是人所不愿提及或主观就已将之忽略，不愿提及是不想对一些圣贤的释解质疑，主观忽略的结果是人云亦云虽无誉但无咎，和多数人保持一致，起码是主流。正是这样的心态，史来就就严重阻碍了《易》的发展，尤其是阻碍了相当的《易》谜的破解。而相当的《易》谜大多数都是直接面对《易》之本与《易》之性的。
正史好象也忽略了《易》本与性，直至流传越久远，一些曾经的问题都渐渐的不是问题了，比如一说两仪，就是天地；两仪四象，就是得叠组合，比如一说卦，就是机械的排列组合。我们的祖先没有这么弱智，如果《易》用最简单的数学公式都能推出来，那华夏文明又怎能流传至今而不败？不知是我们的先祖过高的估计了我们的能力还是我们过低的低估了先祖的智慧，《易》于今甚至成了装点门面的书，更多的人开始搞起了《易》之实用，如营销、攻关、管理等，让人不解的是，《易》都没解透，甚至都没入门，就已经开始讲应用了，吾祖之悲也，吾民之伤也。
我曾经和几位朋友闲聊，人家问我到底怎么看《易》，我说先知德，知德而明道，明道才能把自己置身回三千年前的君子的标准，而这个标准与现在已大不一样。《易》有其本意，并非以现代人的角度去看，坊间绝大多数的释解都是以现代人的思想和角度看《易》，因为为看不为研，因为看故亦无伤大雅。看看就看看，聊聊就聊聊，只是让人不解的是看看和聊聊也能让一些人成为《易》学专家，此等事情于今百姓也似乎见怪不怪了。
我们就举个例子吧，来看看国人尽知的乾卦与坤卦，本书只在本卦列出谜团序列，其他卦偶用此法。我并不想用谜团这两个字夸大乾坤两卦的问题，我提的问题都是翻《易》就见的，我也相信很多人和我有过一样的疑问，可是，没有解答，乾卦两卦的谜团占不到整部《易》的百分之一甚千分之一。
乾坤两卦十五大谜团如下：
1、 为什么只有乾卦有用九和坤卦有用六？
2、 乾卦卦辞元亨利贞指的是什么？
3、 乾卦初爻，为何叫潜龙？又为何勿用？
4、 为什么乾卦用九见群龙无首而吉？
5、 乾坤两卦的六爻对应关系是什么？
6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
7、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
8、 坤卦六五之黄裳何来？
9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
10、 坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？
11、 坤卦卦辞里何先谜后得主批是的谁谜？主为谁？
12、 坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？
要解这些谜团，第一要明确的就是乾坤两卦一起参，先天乾或可以单参，但先天坤就一定是对照先天乾来参。分开解这两卦就永远也解不开，而正因分开解，所以造成了连坤卦的卦辞都解不通，比如龙战于野，更不要说爻辞了。
二、乾卦十五大谜团
而所谓谜团，即是典籍罕见或是根本未有针对性解释的的解释过的《易》谜，甚或更主要的原因是是人所不愿提及或主观就已将之忽略，不愿提及是不想对一些圣贤的释解质疑，主观忽略的结果是人云亦云虽无誉但无咎，和多数人保持一致，起码是主流。正是这样的心态，史来就就严重阻碍了《易》的发展，尤其是阻碍了相当的《易》谜的破解。而相当的《易》谜大多数都是直接面对《易》之本与《易》之性的。
正史好象也忽略了《易》本与性，直至流传越久远，一些曾经的问题都渐渐的不是问题了，比如一说两仪，就是天地；两仪四象，就是得叠组合，比如一说卦，就是机械的排列组合。我们的祖先没有这么弱智，如果《易》用最简单的数学公式都能推出来，那华夏文明又怎能流传至今而不败？不知是我们的先祖过高的估计了我们的能力还是我们过低的低估了先祖的智慧，《易》于今甚至成了装点门面的书，更多的人开始搞起了《易》之实用，如营销、攻关、管理等，让人不解的是，《易》都没解透，甚至都没入门，就已经开始讲应用了，吾祖之悲也，吾民之伤也。
我曾经和几位朋友闲聊，人家问我到底怎么看《易》，我说先知德，知德而明道，明道才能把自己置身回三千年前的君子的标准，而这个标准与现在已大不一样。《易》有其本意，并非以现代人的角度去看，坊间绝大多数的释解都是以现代人的思想和角度看《易》，因为为看不为研，因为看故亦无伤大雅。看看就看看，聊聊就聊聊，只是让人不解的是看看和聊聊也能让一些人成为《易》学专家，此等事情于今百姓也似乎见怪不怪了。
我们就举个例子吧，来看看国人尽知的乾卦与坤卦，本书只在本卦列出谜团序列，其他卦偶用此法。我并不想用谜团这两个字夸大乾坤两卦的问题，我提的问题都是翻《易》就见的，我也相信很多人和我有过一样的疑问，可是，没有解答，乾卦两卦的谜团占不到整部《易》的百分之一甚千分之一。
乾坤两卦十五大谜团如下：
1、 为什么只有乾卦有用九和坤卦有用六？
2、 乾卦卦辞元亨利贞指的是什么？
3、 乾卦初爻，为何叫潜龙？又为何勿用？
4、 为什么乾卦用九见群龙无首而吉？
5、 乾坤两卦的六爻对应关系是什么？
6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
7、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
8、 坤卦六五之黄裳何来？
9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
10、 坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？
11、 坤卦卦辞里何先谜后得主批是的谁谜？主为谁？
12、 坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？
要解这些谜团，第一要明确的就是乾坤两卦一起参，先天乾或可以单参，但先天坤就一定是对照先天乾来参。分开解这两卦就永远也解不开，而正因分开解，所以造成了连坤卦的卦辞都解不通，比如龙战于野，更不要说爻辞了。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（29）：乾坤两卦的十五大谜团与译解之三
三、乾坤一体 释阳明乾
在前面我们已经通过太极生两仪知道了天的来历是一得壹，而此是尚无地，一得贰后两仪的功用成就了天地，天地非两仪，而是两仪之功的结果。这是我们必须明确的一个问题。
研《易》各卦时先看卦辞，如果字数太少或是不太好理解，那么就放在一边，先去解爻辞，更解爻辞后再复解卦辞，这是比较好的方法。而有时卦辞意思十分简单，甚至一目了解，但如果直译，确实是不够精确的。
图一表示了乾坤两卦的对应关系，解乾卦两卦时有这样一张图来参考会更直观。左侧为乾卦，右侧为坤卦，用黑红两色替换阳爻与阴爻的一横与两横。乾之爻为正向排列，阳腾而向上，坤之爻为逆向排列，凝而向下，乾之初九对阴之上六，如此类推至乾之上九对坤之初六。两卦对立统一，相互依存，此消彼长，循环不息。
为什么只有乾有用九而坤有用六？看图一就有了答案，只有纯阳纯阴卦才有这样的这样的点，一个位于上九与初六之间，阳盛极而生阴，这就是乾卦用九的现群龙无首，因为已达健的最强，各阳均强势健行。此用九所生阴是坤的初爻阴，经坤之二、三、四、五爻而至上六，上六与乾之初九之间也有一个点，阴盛极而生阳，此点即是坤卦用六为利永贞，坤静而已。用九和用六是阴阳转换的两个点，在卦上无法表现出来，可是这两个点又事实存在，无论属于哪个卦都不太理想，有其位但无其爻，因此就一边分了一个，顺带也以用九总结乾卦，以用六总结坤卦如此阴阳轮转，生生不息。于此暂不对两个用爻解释，只是先明确一下他们的位置。如果不把乾坤两卦放在一起同参，如果不用这样一张阳上阴下的阴阳以照图，我们又怎能直观的看到用九与用六的位置？我们又怎能明白用九与用六的之功用？
我们给用九与用六定个性，乾为体，最伟大之功用即为用上九之极而生阴，此即用九也；坤为体，最伟大的功用即为用上六之极而生阳，此即用六也。用九与用六是体现乾坤两卦阳长阴消之循环的最伟大功用。之所以叫最伟大，是因为发生了质变，试想乾之初九至上九只是阳刚健之量变，坤之初六至上六也不过就是阴之量变。可是乾之用九与坤之六用却完成了阳生阴与阴生阳的传大使命，安能不伟大乎？
我们来看看乾卦的卦辞与爻辞。
乾卦卦辞：乾，元、亨、利、贞。
乾卦初九：潜龙勿用。
乾卦九二：见龙在田，利见大人。
乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾卦九四：或跃在渊，无咎。
乾卦九五：飞龙在天，利见大人。
乾卦上九：亢龙有悔。
乾卦用九：见群龙无首，吉。
首卦乾，乾卦是取象，其意为天行健，两乾重叠，上卦为天，下卦为健，天施健于天体而至天行健之功。天为体，而健为用，译成白话就是天以刚健为行事方式。乾卦是六十四《易》卦少数卦名与爻辞吻合的卦，再提醒一次，并非所有卦皆如此。乾卦六阳，皆刚健，是纯阳之卦，各爻皆无应而志同，皆刚健上行。乾卦，因各爻俱都行健而无欲与阴相和，所以就健行来说是完美的，高洁之士常仿天而行，每提高洁，必想以渐卦的上九“其羽可用为仪”。乾卦为始，故其元、亨、利、贞四个过程都无懈可击，这四个过程分别代表了阳的生、长、收、藏，或是说代表阳之生、长、壮、衰。乾卦各爻是自下而上排列的，细分到各爻则为元为初九，亨为九二与九三，利为九四与九五，贞为上九。我们以先天乾的第二个过程来释解乾卦，用第一个过程也可以，因为第二个过程时，六爻皆在，因此参考价值更高。而按第一个过程，就只是阳之成长，一爻爻的来论，难度就小得多了，其本质就是将太极生两仪的过程再度细化而已。
乾卦初九：潜龙勿用。
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。潜之象因本爻为初爻。
本爻为乾卦之元之始，同时也六十四《易》卦的元之始，是所有卦的第一爻，因此为《易》卦之元之元，元之元是由坤之用六静极而动生乾之初九。乾之元之元也有发展，经历了元之亨、元之利、元之贞，阳的力量才会积累到会到九二，整个初九代表的是从元之元至未发展到九二之前的阳的进程。初九代表元，但不仅仅是传统意义的起点，是代表了起点与阳发展为二爻即亨前的发展过程。龙者，阳也，阳虽健，元亦始潜也。勿用有两个意思，第一为不用，即不要健行因初九阳之初生而阳弱；第二为有选择的用，即是虽性健但需潜，其意为顺应。如老子的无为而治，非不治，而是法天地之道以顺应为治，治则盛世。
本爻的意思是：阳在未完成元的整个过程之前是没有健行之功用的，因此需要潜隐。对应图一我们看到，乾之初九由用六生，出生后则与上六对应，阴之盛如隆冬，安有初九健行的可能？就爻来说，其本即是：坤为体，用六为用，用之功为生乾之初九。这样一对比就清晰得多了，乾坤之余爻皆如此。
乾之初九，在最初变化出来的第二代卦之一屯卦中是屯之初九利健侯，乾之初九为体，建侯为用，故为勿用，于本卦爻辞已经有了明确的提示。
乾卦九二：见龙在田，利见大人。
现，第一个见是现之意，出现。第二个见是拜见、进见之意。田，坤为田，其象亦是结合了乾坤两卦而言。
阳经初九而至九二，此阳生于坤，故提示我们此阳现于田。九二往而而欲健，九二与九三同为亨，相比来说，九二为亨弱，九三为亨强。亨弱则为亨之元与亨之亨，亨强则为亨之利与亨之贞。亨弱则为人用，亨强则可用人。按照这样的对比关系，我们看出，现龙的龙为九二，大人则为九三。大，阳也。大人者，阳之有位者。现龙在田是用象来表示，指的是田间的万物已经开经开始生长，已经明显的感觉到天暖，阳之渐盛。但九二之阳与坤卦六五相比，还是相当的弱，因此如往而向坤之六二，则如一杯热水倒于大冰块之上，此阳休矣。因此抱团取暖，九二唯有往而向九三，于是找到了九三请求拜见。
本爻的意思是：阳的积累到了九二的程度，已经是亨之利与亨之贞，已经可以在一定范围内健行，已经可以去拜见比自己更为刚健的并可以帮助自己健行的处于亨之利与亨之贞阶段的九三，这样会有收获，而九三也因为有了九二的帮助，所以也有收获，毕竟九三也无法直接与坤之六四相抗，多个九二之阳，是绝无坏处。
乾卦九二在需卦时是初九需于郊，郊者田也，也明确指出了此两爻是一个爻，此对应关系，明确的源头，有了这样的源头，才有了后面的发展。
乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾乾，以刚健的方式行刚健的事。君子为阳，小人为阴。夕，有夕阳的时候，直译成傍晚即可，傍晚后则夜来，阳弱阴盛，合小人之天时。惕，惕与悐，《朱注》：悐悐，忧惧貌。于经译成反醒自己。厉，《玉篇》厉，危也。危险之意。《诗•术风》深则厉，《注》以衣涉水，由带以上曰厉。笔者注：上为阳下为阴，阳被阴攻的意思。《尔尔雅•释天》月在戌曰厉。厉为秋末阴盛之时。《史记•严安传》民不夭厉。《注》厉，病也。《息夫躬传》鹰隼橫厉，《注》师古曰：厉，疾飞也。厉的综合意思是快而疾的危险和伤害，直译成危险也是就是了。厉之象取于与其对应的坤之六四，盛于阳也，咎，《说文》灾也，从人从各，各者，相违也。《尔雅•释诂》咎，病也。《疏》罪病也。《广韵》愆也，过也。直译成因行事过份而有过失。
本爻辞争议最多，乾乾前我们前面细解过，于此就不复述了。
“夕惕若厉无咎”史来断句有两种，即“夕惕若，厉无咎”与“夕惕若厉，无咎”，前者占主流。若是状态的意思，如惊若，就是惊恐状。《易》里吉、凶、悔、吝、喜等，都没有和厉连在一起的，无咎就是无咎，有凶就是有凶，《易》里就不可能有厉无咎，所认前一种断句方法是错误的，后一种才是正确的。
看图一即知，九三所在位置，阴依然大于阳，夜依然长于昼，小人行事之机多多。九三虽然在亨之利与亨之贞的阶段并且有九二相帮，另有九四为倚，但毕竟自己本身之阳与坤卦六四之阴还无法直接抗衡，因此需要警惕。而九三阳爻刚位，正是行事极健，性直而燥，难免引得小人不满也是合理的。
本爻的意思是：阳已经积累到九三亨之利与亨之贞的阶段，尚未过半，九三之阳还没有能力与阴完全抗衡，尤其还有九二这样的更弱的阳在自己身边，如果坤之六四剪其羽攻九二，也是很麻烦的事。九三日间以刚健的方式行刚健的事，傍晚则反醒自己当天做的事情，就如快而疾的祸就要到来一般，这样做就不会因为行事过份而有过失。白天为阳宜阳行，晚上为阴宜阴行，阴盛这前，阳思之，故健行而无咎，无远虑，必有近忧。自醒自警，君子之道。
乾卦九三在需卦时依然位于乾之初九与九二两爻之间，乾三阳形态未破坏，而需之九二之小有言则是对乾之九三。
九四：或跃在渊，无咎。
或，《说文》邦也。从口从戈，以守一。一，地也。通作域。又《广韵》，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。或的意思出来了，一个字两个意思，考虑试着脱离现在的环境向更高发展。渊，《说文》回水也。从水，象形。左右岸也，中象水貌。《管子•度地篇》水出地而不流者，命曰渊。渊之象取于坤，坤为水为渊，在前面专门解的爻的意义时我们讲过坤的原始写法，如果只参乾卦而不综合以坤，那么这个渊是无论如何是取不出来的。
渊虽然大，但和天比起来是很小的。九四已经到了利之元与利之亨两个阶段，阳之盛又较九三高了一格，而且已经可以收获。并且九四有九三相助，九三有九二相助，九二有初九相助，阳的力量很强大。再加上还有九五作为倚靠，侍于君侧，试下自己的能力以求更大的发展也就合理了。本爻在爻辞前加个龙这就好理解了，龙或跃在渊。
本爻的意思是：九四之阳已经完全有实力打败阴，因此可以比九三更加的健行，可以考虑试着脱离现在的环境向更高发展，这样做，不会因行事过份而有过失。或还有一层意思，就是毕竟九三等还需要自己照应，多少是个牵挂，因经只能是或。
乾卦九四发展至需则为九三需于泥，或跃在渊，渊者有水有岸，其能刚到岸而无法与九五一样翔于天，此提示两个爻为一个爻，可以说是极为明确。
九五：飞龙在天，利见大人。
天，乾为天；大人，九五，九五一般是王为称的，在本卦用的是大人，概因天为王，龙为天子，故只能为大人；见同现。
阳的发展到了九五已经是利之利与利之藏的阶段，因此有收获是合理的。九五与九四一样的地方是都可以无视阴的干扰，不一样的地方是九四替九五照应着下面三个不强的阳，九五则完全可以自行其事。九五阳爻刚位得中得尊，位正名正。九四都已比阴阳，九五自然是更强阴多多。
本爻的意思是：九五之阳已经完全可以畅行于天，因为到了利之利与利之藏的阶段，所以九五自己会有硕大的收获。龙翔于飞，功成为天之子，天之子阳之盛也，因此九五至尊由此而来，而九五至尊为君、为帝、为王，是国家的统治者。
本爻到了屯卦时也为九五，与六四相和而有子，弃六四而纳六二为正配。上六则苦恋于他，后也为其所纳。其利真是不小，利者，阳获阳支持，并获阴相和并有后也。九五之利现大人在乾卦定了性，然后在屯卦始一一明确了其利为何。我一直说《易》卦是连续剧，各卦非独立存在，都有其始并有其续，并终有所止。
上九：亢龙有悔。
亢，《说文》人颈也。《尔雅•释鸟》亢，鸟咙。《注》亢即咽，俗作吭。《尔雅•释天》寿星，角亢也。《春秋•元命包》亢四星为朝廷，听政之所，其占明大，則辅臣忠，天下宁。又过也，愆也。
上九之阳已过九五之鼎盛，该收获的都已经在九五的阶段收获了，应该归藏了，而归藏对应的就是贞的阶段，也是元亨利贞的最后一个阶段，至此完成了元亨利贞四个过程的完美。贞是由贞之元至贞之贞四个小过程在一爻完成，这与初九包含了元的四个小过程是一样的。到了这样的阶段当收，趋静，而不是继续健行。当贞不贞则为亢，亢则过，过则用九生，过用九生则坤之初六生，用九是阴阳互变的点，过用九才能叫亢。
本爻的意思是：上九之阳，当贞不贞则必过，过则必阴生，阴生而长，反倒促进了上九被动的发展了贞的四个阶段即贞之元、贞之亨、贞之利、贞之藏，促进了乾卦之元亨利贞所有过程的远美。如果一直亢，则永远是贞之元的阶段。虽然完美，但是在被动的情况下完成的，所以有懊悔。《易》所言悔者，必有理由，阳极而阴生，是悔的根源。而在《易》里，常有悔字出现，如悔亡，有悔等，释解时一定先找出他悔的理由，不能一带而过，而这些理由必然造了一些后续的变化与因果。
在乾坤变化为屯时，其本应以乾之上九的身份居天尊而至屯之上九，可是为体现其阳极而生阴的伟大功用而让坤之初六上卦，乾之上九居然未能上于屯卦此乾坤之长子卦，此悔不小矣。后亦只能至需卦成需之九五，因其亢而悔，而于需时则为“需于酒食，贞吉”，由亢而贞，悔亡而吉。
用九：见群龙无首，吉。见同现。本爻的意思是：用九回首阳的发展过程，群龙各行其事，各安其位，如天之日月星辰之健行于各自的轨迹上，无需王来安排。而各阶段的阳又都相互有倚有衬，有唱有应，齐心健行，因此是祥瑞的。吉者，天之道成矣，功成而圆满，祥瑞。此吉，是用乾卦的总结，同时其吉亦有阴之吉，此是乾之功用的最伟大体现，在初爻至五爻都是没有的，只在上九至极方有此功用，而上九至极亦是前面五爻之积累而成，因此吉是两方面意思。吉与悔一样，在我们接下来对各卦的解析里均有比较明确的针对性，不能一带而过而不求甚解。回首往事后，用九生坤之初六，故为总结。
用九是吉的，总结乾卦之历程为吉，用九体现了乾之伟大功用即阴亦吉，而正因为用九之生阴，为表现其阳生阴的伟大功能，坤之初六位列于屯卦之上爻，亦表其吉也。我们从图一能够看出，用九是乾之上九之末，亦是坤之初六之始，因此归于哪方都可以，虽名义为是乾之用九。
乾卦九二之田与九四之渊，均是取象于坤，这明显的线索已经明示我们解此两卦时同参共释，不能独立单看。而龙者，阳也，无论其于田还是其于渊，也都明示了田与渊是其生的根本与环境，而这正是强调了乾坤两卦的必然联系。
乾卦卦辞在篇中已经说了不少，就不做总结了。至乾卦结束，我们解决了前面所提的前五个序号里共六个问题。
1、 为什么只有乾卦有用九和坤卦有用六？
2、 乾卦卦辞元亨利贞指的是什么？
3、 乾卦初爻，为何叫潜龙？又为何勿用？
4、 为什么乾卦用九见群龙无首而吉？
5、 乾坤两卦的六爻对应关系是什么？
我们再强调一下，乾卦可以说是六爻，因为用九有实而无位，可以说成是乾之上九之末；也可以说成是七个爻，因为上九因为用九有了新的作用不同于其他的乾之另五爻，只有此爻可以生阴而其他爻无此功能。言其六爻者，以体为重，言其七爻者以用为重，皆在其理，无非体用之角度不一样。
乾之六爻，在不同的领域有不同的对应与实用，但均代表阳长阴消，因此我列一个表以更好的领会阳的成长。用九不就排了，因为代表乾至坤的一个质变，说是进步也成，说是覆灭也行，因人之不同其理解也不一样。下面只是一个对照，以便理好的理解乾卦，是类比，而无严格的性与量。
初九 九二 九三 九四 九五 上九
四季 春 夏 长夏 秋 深秋 冬
生命 出生 儿童 少年 青年 壮年 老年
学历 小学 初中 高中 高等教育 工作 退休
三、乾坤一体 释阳明乾
在前面我们已经通过太极生两仪知道了天的来历是一得壹，而此是尚无地，一得贰后两仪的功用成就了天地，天地非两仪，而是两仪之功的结果。这是我们必须明确的一个问题。
研《易》各卦时先看卦辞，如果字数太少或是不太好理解，那么就放在一边，先去解爻辞，更解爻辞后再复解卦辞，这是比较好的方法。而有时卦辞意思十分简单，甚至一目了解，但如果直译，确实是不够精确的。
图一表示了乾坤两卦的对应关系，解乾卦两卦时有这样一张图来参考会更直观。左侧为乾卦，右侧为坤卦，用黑红两色替换阳爻与阴爻的一横与两横。乾之爻为正向排列，阳腾而向上，坤之爻为逆向排列，凝而向下，乾之初九对阴之上六，如此类推至乾之上九对坤之初六。两卦对立统一，相互依存，此消彼长，循环不息。
为什么只有乾有用九而坤有用六？看图一就有了答案，只有纯阳纯阴卦才有这样的这样的点，一个位于上九与初六之间，阳盛极而生阴，这就是乾卦用九的现群龙无首，因为已达健的最强，各阳均强势健行。此用九所生阴是坤的初爻阴，经坤之二、三、四、五爻而至上六，上六与乾之初九之间也有一个点，阴盛极而生阳，此点即是坤卦用六为利永贞，坤静而已。用九和用六是阴阳转换的两个点，在卦上无法表现出来，可是这两个点又事实存在，无论属于哪个卦都不太理想，有其位但无其爻，因此就一边分了一个，顺带也以用九总结乾卦，以用六总结坤卦如此阴阳轮转，生生不息。于此暂不对两个用爻解释，只是先明确一下他们的位置。如果不把乾坤两卦放在一起同参，如果不用这样一张阳上阴下的阴阳以照图，我们又怎能直观的看到用九与用六的位置？我们又怎能明白用九与用六的之功用？
我们给用九与用六定个性，乾为体，最伟大之功用即为用上九之极而生阴，此即用九也；坤为体，最伟大的功用即为用上六之极而生阳，此即用六也。用九与用六是体现乾坤两卦阳长阴消之循环的最伟大功用。之所以叫最伟大，是因为发生了质变，试想乾之初九至上九只是阳刚健之量变，坤之初六至上六也不过就是阴之量变。可是乾之用九与坤之六用却完成了阳生阴与阴生阳的传大使命，安能不伟大乎？
我们来看看乾卦的卦辞与爻辞。
乾卦卦辞：乾，元、亨、利、贞。
乾卦初九：潜龙勿用。
乾卦九二：见龙在田，利见大人。
乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾卦九四：或跃在渊，无咎。
乾卦九五：飞龙在天，利见大人。
乾卦上九：亢龙有悔。
乾卦用九：见群龙无首，吉。
首卦乾，乾卦是取象，其意为天行健，两乾重叠，上卦为天，下卦为健，天施健于天体而至天行健之功。天为体，而健为用，译成白话就是天以刚健为行事方式。乾卦是六十四《易》卦少数卦名与爻辞吻合的卦，再提醒一次，并非所有卦皆如此。乾卦六阳，皆刚健，是纯阳之卦，各爻皆无应而志同，皆刚健上行。乾卦，因各爻俱都行健而无欲与阴相和，所以就健行来说是完美的，高洁之士常仿天而行，每提高洁，必想以渐卦的上九“其羽可用为仪”。乾卦为始，故其元、亨、利、贞四个过程都无懈可击，这四个过程分别代表了阳的生、长、收、藏，或是说代表阳之生、长、壮、衰。乾卦各爻是自下而上排列的，细分到各爻则为元为初九，亨为九二与九三，利为九四与九五，贞为上九。我们以先天乾的第二个过程来释解乾卦，用第一个过程也可以，因为第二个过程时，六爻皆在，因此参考价值更高。而按第一个过程，就只是阳之成长，一爻爻的来论，难度就小得多了，其本质就是将太极生两仪的过程再度细化而已。
乾卦初九：潜龙勿用。
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。潜之象因本爻为初爻。
本爻为乾卦之元之始，同时也六十四《易》卦的元之始，是所有卦的第一爻，因此为《易》卦之元之元，元之元是由坤之用六静极而动生乾之初九。乾之元之元也有发展，经历了元之亨、元之利、元之贞，阳的力量才会积累到会到九二，整个初九代表的是从元之元至未发展到九二之前的阳的进程。初九代表元，但不仅仅是传统意义的起点，是代表了起点与阳发展为二爻即亨前的发展过程。龙者，阳也，阳虽健，元亦始潜也。勿用有两个意思，第一为不用，即不要健行因初九阳之初生而阳弱；第二为有选择的用，即是虽性健但需潜，其意为顺应。如老子的无为而治，非不治，而是法天地之道以顺应为治，治则盛世。
本爻的意思是：阳在未完成元的整个过程之前是没有健行之功用的，因此需要潜隐。对应图一我们看到，乾之初九由用六生，出生后则与上六对应，阴之盛如隆冬，安有初九健行的可能？就爻来说，其本即是：坤为体，用六为用，用之功为生乾之初九。这样一对比就清晰得多了，乾坤之余爻皆如此。
乾之初九，在最初变化出来的第二代卦之一屯卦中是屯之初九利健侯，乾之初九为体，建侯为用，故为勿用，于本卦爻辞已经有了明确的提示。
乾卦九二：见龙在田，利见大人。
现，第一个见是现之意，出现。第二个见是拜见、进见之意。田，坤为田，其象亦是结合了乾坤两卦而言。
阳经初九而至九二，此阳生于坤，故提示我们此阳现于田。九二往而而欲健，九二与九三同为亨，相比来说，九二为亨弱，九三为亨强。亨弱则为亨之元与亨之亨，亨强则为亨之利与亨之贞。亨弱则为人用，亨强则可用人。按照这样的对比关系，我们看出，现龙的龙为九二，大人则为九三。大，阳也。大人者，阳之有位者。现龙在田是用象来表示，指的是田间的万物已经开经开始生长，已经明显的感觉到天暖，阳之渐盛。但九二之阳与坤卦六五相比，还是相当的弱，因此如往而向坤之六二，则如一杯热水倒于大冰块之上，此阳休矣。因此抱团取暖，九二唯有往而向九三，于是找到了九三请求拜见。
本爻的意思是：阳的积累到了九二的程度，已经是亨之利与亨之贞，已经可以在一定范围内健行，已经可以去拜见比自己更为刚健的并可以帮助自己健行的处于亨之利与亨之贞阶段的九三，这样会有收获，而九三也因为有了九二的帮助，所以也有收获，毕竟九三也无法直接与坤之六四相抗，多个九二之阳，是绝无坏处。
乾卦九二在需卦时是初九需于郊，郊者田也，也明确指出了此两爻是一个爻，此对应关系，明确的源头，有了这样的源头，才有了后面的发展。
乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾乾，以刚健的方式行刚健的事。君子为阳，小人为阴。夕，有夕阳的时候，直译成傍晚即可，傍晚后则夜来，阳弱阴盛，合小人之天时。惕，惕与悐，《朱注》：悐悐，忧惧貌。于经译成反醒自己。厉，《玉篇》厉，危也。危险之意。《诗•术风》深则厉，《注》以衣涉水，由带以上曰厉。笔者注：上为阳下为阴，阳被阴攻的意思。《尔尔雅•释天》月在戌曰厉。厉为秋末阴盛之时。《史记•严安传》民不夭厉。《注》厉，病也。《息夫躬传》鹰隼橫厉，《注》师古曰：厉，疾飞也。厉的综合意思是快而疾的危险和伤害，直译成危险也是就是了。厉之象取于与其对应的坤之六四，盛于阳也，咎，《说文》灾也，从人从各，各者，相违也。《尔雅•释诂》咎，病也。《疏》罪病也。《广韵》愆也，过也。直译成因行事过份而有过失。
本爻辞争议最多，乾乾前我们前面细解过，于此就不复述了。
“夕惕若厉无咎”史来断句有两种，即“夕惕若，厉无咎”与“夕惕若厉，无咎”，前者占主流。若是状态的意思，如惊若，就是惊恐状。《易》里吉、凶、悔、吝、喜等，都没有和厉连在一起的，无咎就是无咎，有凶就是有凶，《易》里就不可能有厉无咎，所认前一种断句方法是错误的，后一种才是正确的。
看图一即知，九三所在位置，阴依然大于阳，夜依然长于昼，小人行事之机多多。九三虽然在亨之利与亨之贞的阶段并且有九二相帮，另有九四为倚，但毕竟自己本身之阳与坤卦六四之阴还无法直接抗衡，因此需要警惕。而九三阳爻刚位，正是行事极健，性直而燥，难免引得小人不满也是合理的。
本爻的意思是：阳已经积累到九三亨之利与亨之贞的阶段，尚未过半，九三之阳还没有能力与阴完全抗衡，尤其还有九二这样的更弱的阳在自己身边，如果坤之六四剪其羽攻九二，也是很麻烦的事。九三日间以刚健的方式行刚健的事，傍晚则反醒自己当天做的事情，就如快而疾的祸就要到来一般，这样做就不会因为行事过份而有过失。白天为阳宜阳行，晚上为阴宜阴行，阴盛这前，阳思之，故健行而无咎，无远虑，必有近忧。自醒自警，君子之道。
乾卦九三在需卦时依然位于乾之初九与九二两爻之间，乾三阳形态未破坏，而需之九二之小有言则是对乾之九三。
九四：或跃在渊，无咎。
或，《说文》邦也。从口从戈，以守一。一，地也。通作域。又《广韵》，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。或的意思出来了，一个字两个意思，考虑试着脱离现在的环境向更高发展。渊，《说文》回水也。从水，象形。左右岸也，中象水貌。《管子•度地篇》水出地而不流者，命曰渊。渊之象取于坤，坤为水为渊，在前面专门解的爻的意义时我们讲过坤的原始写法，如果只参乾卦而不综合以坤，那么这个渊是无论如何是取不出来的。
渊虽然大，但和天比起来是很小的。九四已经到了利之元与利之亨两个阶段，阳之盛又较九三高了一格，而且已经可以收获。并且九四有九三相助，九三有九二相助，九二有初九相助，阳的力量很强大。再加上还有九五作为倚靠，侍于君侧，试下自己的能力以求更大的发展也就合理了。本爻在爻辞前加个龙这就好理解了，龙或跃在渊。
本爻的意思是：九四之阳已经完全有实力打败阴，因此可以比九三更加的健行，可以考虑试着脱离现在的环境向更高发展，这样做，不会因行事过份而有过失。或还有一层意思，就是毕竟九三等还需要自己照应，多少是个牵挂，因经只能是或。
乾卦九四发展至需则为九三需于泥，或跃在渊，渊者有水有岸，其能刚到岸而无法与九五一样翔于天，此提示两个爻为一个爻，可以说是极为明确。
九五：飞龙在天，利见大人。
天，乾为天；大人，九五，九五一般是王为称的，在本卦用的是大人，概因天为王，龙为天子，故只能为大人；见同现。
阳的发展到了九五已经是利之利与利之藏的阶段，因此有收获是合理的。九五与九四一样的地方是都可以无视阴的干扰，不一样的地方是九四替九五照应着下面三个不强的阳，九五则完全可以自行其事。九五阳爻刚位得中得尊，位正名正。九四都已比阴阳，九五自然是更强阴多多。
本爻的意思是：九五之阳已经完全可以畅行于天，因为到了利之利与利之藏的阶段，所以九五自己会有硕大的收获。龙翔于飞，功成为天之子，天之子阳之盛也，因此九五至尊由此而来，而九五至尊为君、为帝、为王，是国家的统治者。
本爻到了屯卦时也为九五，与六四相和而有子，弃六四而纳六二为正配。上六则苦恋于他，后也为其所纳。其利真是不小，利者，阳获阳支持，并获阴相和并有后也。九五之利现大人在乾卦定了性，然后在屯卦始一一明确了其利为何。我一直说《易》卦是连续剧，各卦非独立存在，都有其始并有其续，并终有所止。
上九：亢龙有悔。
亢，《说文》人颈也。《尔雅•释鸟》亢，鸟咙。《注》亢即咽，俗作吭。《尔雅•释天》寿星，角亢也。《春秋•元命包》亢四星为朝廷，听政之所，其占明大，則辅臣忠，天下宁。又过也，愆也。
上九之阳已过九五之鼎盛，该收获的都已经在九五的阶段收获了，应该归藏了，而归藏对应的就是贞的阶段，也是元亨利贞的最后一个阶段，至此完成了元亨利贞四个过程的完美。贞是由贞之元至贞之贞四个小过程在一爻完成，这与初九包含了元的四个小过程是一样的。到了这样的阶段当收，趋静，而不是继续健行。当贞不贞则为亢，亢则过，过则用九生，过用九生则坤之初六生，用九是阴阳互变的点，过用九才能叫亢。
本爻的意思是：上九之阳，当贞不贞则必过，过则必阴生，阴生而长，反倒促进了上九被动的发展了贞的四个阶段即贞之元、贞之亨、贞之利、贞之藏，促进了乾卦之元亨利贞所有过程的远美。如果一直亢，则永远是贞之元的阶段。虽然完美，但是在被动的情况下完成的，所以有懊悔。《易》所言悔者，必有理由，阳极而阴生，是悔的根源。而在《易》里，常有悔字出现，如悔亡，有悔等，释解时一定先找出他悔的理由，不能一带而过，而这些理由必然造了一些后续的变化与因果。
在乾坤变化为屯时，其本应以乾之上九的身份居天尊而至屯之上九，可是为体现其阳极而生阴的伟大功用而让坤之初六上卦，乾之上九居然未能上于屯卦此乾坤之长子卦，此悔不小矣。后亦只能至需卦成需之九五，因其亢而悔，而于需时则为“需于酒食，贞吉”，由亢而贞，悔亡而吉。
用九：见群龙无首，吉。见同现。本爻的意思是：用九回首阳的发展过程，群龙各行其事，各安其位，如天之日月星辰之健行于各自的轨迹上，无需王来安排。而各阶段的阳又都相互有倚有衬，有唱有应，齐心健行，因此是祥瑞的。吉者，天之道成矣，功成而圆满，祥瑞。此吉，是用乾卦的总结，同时其吉亦有阴之吉，此是乾之功用的最伟大体现，在初爻至五爻都是没有的，只在上九至极方有此功用，而上九至极亦是前面五爻之积累而成，因此吉是两方面意思。吉与悔一样，在我们接下来对各卦的解析里均有比较明确的针对性，不能一带而过而不求甚解。回首往事后，用九生坤之初六，故为总结。
用九是吉的，总结乾卦之历程为吉，用九体现了乾之伟大功用即阴亦吉，而正因为用九之生阴，为表现其阳生阴的伟大功能，坤之初六位列于屯卦之上爻，亦表其吉也。我们从图一能够看出，用九是乾之上九之末，亦是坤之初六之始，因此归于哪方都可以，虽名义为是乾之用九。
乾卦九二之田与九四之渊，均是取象于坤，这明显的线索已经明示我们解此两卦时同参共释，不能独立单看。而龙者，阳也，无论其于田还是其于渊，也都明示了田与渊是其生的根本与环境，而这正是强调了乾坤两卦的必然联系。
乾卦卦辞在篇中已经说了不少，就不做总结了。至乾卦结束，我们解决了前面所提的前五个序号里共六个问题。
1、 为什么只有乾卦有用九和坤卦有用六？
2、 乾卦卦辞元亨利贞指的是什么？
3、 乾卦初爻，为何叫潜龙？又为何勿用？
4、 为什么乾卦用九见群龙无首而吉？
5、 乾坤两卦的六爻对应关系是什么？
我们再强调一下，乾卦可以说是六爻，因为用九有实而无位，可以说成是乾之上九之末；也可以说成是七个爻，因为上九因为用九有了新的作用不同于其他的乾之另五爻，只有此爻可以生阴而其他爻无此功能。言其六爻者，以体为重，言其七爻者以用为重，皆在其理，无非体用之角度不一样。
乾之六爻，在不同的领域有不同的对应与实用，但均代表阳长阴消，因此我列一个表以更好的领会阳的成长。用九不就排了，因为代表乾至坤的一个质变，说是进步也成，说是覆灭也行，因人之不同其理解也不一样。下面只是一个对照，以便理好的理解乾卦，是类比，而无严格的性与量。
初九 九二 九三 九四 九五 上九
四季 春 夏 长夏 秋 深秋 冬
生命 出生 儿童 少年 青年 壮年 老年
学历 小学 初中 高中 高等教育 工作 退休
《易缄》——长篇释解《易经》连载（30）：乾坤两卦的十五大谜团与译解之四
四、阴顺阳逆 解阴明坤
乾至用九至极，过之则阴生，坤之初六至，初六长至六二、六三、六四、六五、终至上六而坤成，坤是《易》卦的第二卦。我们还把图一放在这里，就不用翻来翻去找图对比了。可以十分明确的说，坤始生时，先天乾是存在的，是阳之盛极而生阴而成。
坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先谜后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
六四：括櫜，无咎，无誉。括是收起来的意思。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
坤卦，取象为地，下卦地为体，上卦坤为用，地在下，万物向上生长，故其体用正好与天相反。坤卦与乾卦一样，卦名与卦辞、爻辞之意完全吻合。
何为地势坤？地的态势是以坤德为标准，坤德为为地厚德与地顺从，顺从指的是地顺天，厚德是指地复生阳即万物。天既生出了地，地仿天而生万物。坤卦六阴，皆顺从，是纯顺之卦，各爻皆无应而志同，皆顺从厚德。与乾卦相比，坤卦有元、亨，对应的位置与乾卦一样，初六对应元、六二与六三对应亨，而到了上卦后变成了利牝马之贞，利与贞合在了一起叫利贞，在坚守中有收获，另外还加一个附属条件，就是如牝马一般顺从方可，牝马从于牡马，雌雄之别。利贞可以分成利贞之元，利贞之亨，利贞之利，利贞之贞四个小过程。六五为尊，利贞之利归六五，这样六四就是利贞之元与利贞之亨，上六则为利贞之贞。辨证统一不拘泥是释《易》的原则之一，如果坤卦也硬按元亨利贞来分解各爻，就走偏了。
为何六五为尊？爻辞里说的清楚，六五：黄裳，元吉。黄为帝之色，故国君之配，我们在爻辞里会细解，于此只是为了明确我们说六五为尊不是臆断出来的。
随着乾卦上九至亢，自用九而阴生，阳消阴长，开始了坤卦的旅程。乾卦讲的阳的发展，而坤卦讲的是阴的发展，乾是由动至旺动至亢动终至静的发展，而坤则是由静达至静达静穷终至动的发展。坤卦的发展与乾卦完全相反，互为顺逆，阳向上为顺，则阴向下为逆。如此乾坤各爻相对应关系则为上九对初六，九五对六二，九四对六三，九三对六四，九二对六五，初九对上六。从图上我们看出乾坤两卦虽然本身无应，但两卦对应的爻却是爻爻正应，是一个完整的整体，静中有变，生生不息。
接下来我们先看坤卦的爻辞，坤卦爻辞一开始就给人已深秋至冬初的感觉。
初六：履霜，坚冰至。
初六为初爻，因此取鞋之象。坤卦，因而取地之象。霜为阴，初六与坤皆为阴。坚冰，坤之极也，故取于坤象。
本爻的意思是：踩在地上发现有霜，这说明阴已经开始出现，随后而来的就是阴的壮大和发展，阴必定会到坚冰之厚重，就算是再锋利的阳之刚健也难以打碎和击透。初六始生，顺从是坤的主基调，在卦辞里利牝马之贞已经十分明确的说出了此点。初六的出生是乾至阳极而生，是顺理而出非强求而来，因此阴的发展过程之阴之元，是完美的。
履霜是阴之始，坚冰至则为阴之盛即六五，六五为阴之盛而披黄裳，顺从亦有大成。另外，坤卦初六至屯卦时为上六，苦追屯之九五，此是履霜的表现，霜者，阴也，阴从阳是阴的最主要功用之一。于咸卦其亦为上六，终被乾之九五即屯之九五即咸之九五咸其脢而纳，同时上六即本爻“咸其辅，颊，舌”，终成好和，此亦是坚冰至。坚冰至非坏说法，是阴之大成的说法。
六二：直，方，大，不习无不利。
直，《说文》正见也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。方，《说文》并船也。象两舟省总头形。习，《说文》数飞也。鸟重复的学习飞行。
直、方、大，三个字精辟而明确的将阴的发展表现了出来，直为线性发展，方为向周边发展，两维的；大是向空间发展，三维的。综合一句话就是坤之阴自初六始生即或始了坚决而不停息的发展，本爻处于亨之元与亨之亨的阶段，阴发展壮大是合理的，乾卦九二在这个二爻位置时已经利见大人了，而坤之六二还在积累，并未急着有功用，强体不急用也。
不习什么呢？不习乾之九五飞龙在天，乾坤两卦放在一起，二者同位爻；亦不习乾之九二利现大人，大家都是二爻位。坤之众爻是以顺从为主基调，不习刚健而习静与顺。习在习坎卦里也出现过，意思和这里一样，反复练习之意。
本爻的意思是说：六二之坚定的发展，六二不用学习九五与九二之刚健，也不会有不好的收获。六二的发展直、方、大也确实体现了这个过程的通畅，即亨。
六二在需卦时为六四需于血，被需之九三即乾之九四或跃在渊所击而伤，然亦以坤德待之，并于小畜卦之六四时，因伤而被九五并九四两阳照顾，坤德有成矣。
六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
含，含蓄、隐藏；章，美丽、华丽；王，《说文》，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三划而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”王，天子。王在周王朝辖区内，王是指周天子而言。另有个别并非天子的王者，如吕王、丰王等，都属戎狄首领。春秋金文中的称王诸侯，仍限于同周室关系较疏的蛮夷君长，即徐、楚、吴、越四国。事于此通室更合理一些。王事，《周礼•天官》：其内则九嫔、世妇、女御、女祝、女史供宫中之职，外又有典妇功、典丝、典枲掌女工之事，内有司服、缝人掌王后之服，外又有染人、追师、屦人供服饰之物。皆统于天官冢宰。
六三处于亨之亨与亨之贞的阶段，比六二更加的通畅。六三对应的是乾卦九四，九四此是已经是或跃在渊了，而六三此是依然是不显山不露水的，比六二更加的顺从。图一所示的关系当中，乾之九五是乘于六三，即六三承于九五，离的近。
本爻的意思是：阴发展到六三的阶段，六三说话中规中矩，礼仪有加，这些是需要坚守不变的。如果有机会成为九五的女官，因为位低也不会有成就，但会有好结果。六二的发展也确实体现了这个过程，亨通，比六二更亨通，即或从王事。
坤卦六三在屯卦是六四，与君即屯之九五也即乾之九五相和，并生有一子，无成者，终未被王所娶，有终者，终有一子。在坤卦时就已为本爻埋下了伏笔，并自屯始演绎了无成有终的种种细节与发展。。
六四：括櫜（gāo），无咎，无誉。
括是收起来的意思。櫜，《说文》车上大櫜。《杜预曰》櫜，韜（tāo）也，弓衣也，甲衣也。又受箭器也。括櫜，直译成把利器收起来，不是没有，是因顺从而不用。
六四已经到了利贞之元与利贞之亨的阶段，但需如牝马，只有这样才会有收获。依然是顺从不强扬，坤德矣。
本爻的意思如下：六四之阴已经可以收获，但六四把自己收割的利器收了起来，非能力不够，而是能收而不收，这样做不会因行事过份而有过失，虽然也没有赞誉。毕竟坤之上卦三爻都一起位于利贞的环境里，虽有细分，但都可收获。六四更加充份的体现了坤道。六四是由六三发展而来，六三都可从王事，但六四也是可以的，但他括櫜不与人争，更显坤道。
坤卦六四在屯卦时是六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”见阳爻少且都和自己离的远，因此不如弃，如此与本卦的括櫜对应起来，真是严谨啊。而随后在咸卦成为六二咸其腓，看到屯之初九与六四之间有应但不和而现机会，于是主动插于两者之间，虽非正应的关系而在随后的发展中有了结果，且在一些脉络发展里还有儿子，此亦是无咎无誉，虽名不正，但合情理。
六五：黄裳，元吉。
黄，王之色。裳，上为衣下为裳，阳赐阴，阳为上，阴为下，六五是坤卦之尊位，与乾卦九五门当户对，六五为裳，则九五为黄衣，于此指的是迎娶六五。
前面六三已经有了伏笔，为何无成而有终，因为正室在这里。六四为何括櫜，也因为正室在这里。六五坤道更在六四之上，且处于利贞之利的阶段，有样的结果是合理的。
本爻的意思是说：六五位正德厚，因为坤德典范为乾卦九五正式迎娶入宫，这件事从开始时就是吉祥的。元吉于前面仔细解释过，就不重复了。
六五在屯卦时是六二，是乾之九五发展到屯之九五时的正应，被九五娶为正室，此即是黄裳的具体表现，元者，从本卦即为元，坤之六五如果一直能够坚守坤德，则吉将一直延续，否则则否，元吉不代表会一直吉下去，这也是需要注意的。但起码起始是吉的。而在后面的卦中如果出现元吉，那么一定是在前面就有吉，一定找得到，元吉发展过来亦是吉，元吉亦强调前面是有因的。
上六：龙战于野，其血玄黄。
龙，阳也。野，取象坤产地。血亦取象坤为血，坤最早的字形就是水的形状。玄者，黑色，地之色。也说有黑带红的天色，则为天之色。黄者，或天或地与前面配套。译成天地之色就成了。
上六到了利贞的贞的阶段，乾卦上九是因为健而至亢而阴生，而本卦之上六是因为贞而至静再至寂而阳生。阳则为龙，与乾卦之爻一样。阳生则长，如万物复苏，从地上艰难蕴育，并终将艰难破土而出。其态势如战争，试想孕妇生产时，儿与母不都如战争一般，基本上达到了你死我活的程度，必须这样才有新生命的诞生，这就是龙战于野，此阳是由地所生，而地是由阳所生，所以也的血是天玄地黄的混合色。
本爻的意思是说：上六静至寂而阳生，阳生是长，如新生命开始艰难生长，这阳是由坤阴而生，而坤阴是由乾阳所生。玄黄用现在的话理解就是血统，明其源于何。
坤之上六本身也应在屯卦时就上卦的，可是为了表现阴的伟大之生阳的用六功用而让乾之初九上卦，上六只能退而屈于需之上六，而其屈亦在需之上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”被表现了出来。
用六：利永贞。贞者坤之道，顺从而坚守，坤道成则地成，地成则水火土石各行其性，东南西北各就其位，需贞方有万物。本爻强调的是永贞，是对乾坤两卦的大总结，而不仅仅是针对坤卦，就是永远坚持乾坤阴阳消长的变化。用六作为坤卦的总结回首坤的历程也是感概万千。至此天地之道均成，也因此开始了气热磅礴《易》卦发展之旅。
乾坤两卦形成后，可以视为互为体用，更可以视为乾坤一体。
至此乾坤两卦各爻我们已经细解，并其在后续卦中的发展我们都做了简述。坤卦各爻的译解，解决了前面提出的四个序号里的六个问题，至此已经累计解决了十二个问题，我们本轮解决的问题如下。
6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
7、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
8、 坤卦六五之黄裳何来？
9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
四、阴顺阳逆 解阴明坤
乾至用九至极，过之则阴生，坤之初六至，初六长至六二、六三、六四、六五、终至上六而坤成，坤是《易》卦的第二卦。我们还把图一放在这里，就不用翻来翻去找图对比了。可以十分明确的说，坤始生时，先天乾是存在的，是阳之盛极而生阴而成。
坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先谜后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
六四：括櫜，无咎，无誉。括是收起来的意思。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
坤卦，取象为地，下卦地为体，上卦坤为用，地在下，万物向上生长，故其体用正好与天相反。坤卦与乾卦一样，卦名与卦辞、爻辞之意完全吻合。
何为地势坤？地的态势是以坤德为标准，坤德为为地厚德与地顺从，顺从指的是地顺天，厚德是指地复生阳即万物。天既生出了地，地仿天而生万物。坤卦六阴，皆顺从，是纯顺之卦，各爻皆无应而志同，皆顺从厚德。与乾卦相比，坤卦有元、亨，对应的位置与乾卦一样，初六对应元、六二与六三对应亨，而到了上卦后变成了利牝马之贞，利与贞合在了一起叫利贞，在坚守中有收获，另外还加一个附属条件，就是如牝马一般顺从方可，牝马从于牡马，雌雄之别。利贞可以分成利贞之元，利贞之亨，利贞之利，利贞之贞四个小过程。六五为尊，利贞之利归六五，这样六四就是利贞之元与利贞之亨，上六则为利贞之贞。辨证统一不拘泥是释《易》的原则之一，如果坤卦也硬按元亨利贞来分解各爻，就走偏了。
为何六五为尊？爻辞里说的清楚，六五：黄裳，元吉。黄为帝之色，故国君之配，我们在爻辞里会细解，于此只是为了明确我们说六五为尊不是臆断出来的。
随着乾卦上九至亢，自用九而阴生，阳消阴长，开始了坤卦的旅程。乾卦讲的阳的发展，而坤卦讲的是阴的发展，乾是由动至旺动至亢动终至静的发展，而坤则是由静达至静达静穷终至动的发展。坤卦的发展与乾卦完全相反，互为顺逆，阳向上为顺，则阴向下为逆。如此乾坤各爻相对应关系则为上九对初六，九五对六二，九四对六三，九三对六四，九二对六五，初九对上六。从图上我们看出乾坤两卦虽然本身无应，但两卦对应的爻却是爻爻正应，是一个完整的整体，静中有变，生生不息。
接下来我们先看坤卦的爻辞，坤卦爻辞一开始就给人已深秋至冬初的感觉。
初六：履霜，坚冰至。
初六为初爻，因此取鞋之象。坤卦，因而取地之象。霜为阴，初六与坤皆为阴。坚冰，坤之极也，故取于坤象。
本爻的意思是：踩在地上发现有霜，这说明阴已经开始出现，随后而来的就是阴的壮大和发展，阴必定会到坚冰之厚重，就算是再锋利的阳之刚健也难以打碎和击透。初六始生，顺从是坤的主基调，在卦辞里利牝马之贞已经十分明确的说出了此点。初六的出生是乾至阳极而生，是顺理而出非强求而来，因此阴的发展过程之阴之元，是完美的。
履霜是阴之始，坚冰至则为阴之盛即六五，六五为阴之盛而披黄裳，顺从亦有大成。另外，坤卦初六至屯卦时为上六，苦追屯之九五，此是履霜的表现，霜者，阴也，阴从阳是阴的最主要功用之一。于咸卦其亦为上六，终被乾之九五即屯之九五即咸之九五咸其脢而纳，同时上六即本爻“咸其辅，颊，舌”，终成好和，此亦是坚冰至。坚冰至非坏说法，是阴之大成的说法。
六二：直，方，大，不习无不利。
直，《说文》正见也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。方，《说文》并船也。象两舟省总头形。习，《说文》数飞也。鸟重复的学习飞行。
直、方、大，三个字精辟而明确的将阴的发展表现了出来，直为线性发展，方为向周边发展，两维的；大是向空间发展，三维的。综合一句话就是坤之阴自初六始生即或始了坚决而不停息的发展，本爻处于亨之元与亨之亨的阶段，阴发展壮大是合理的，乾卦九二在这个二爻位置时已经利见大人了，而坤之六二还在积累，并未急着有功用，强体不急用也。
不习什么呢？不习乾之九五飞龙在天，乾坤两卦放在一起，二者同位爻；亦不习乾之九二利现大人，大家都是二爻位。坤之众爻是以顺从为主基调，不习刚健而习静与顺。习在习坎卦里也出现过，意思和这里一样，反复练习之意。
本爻的意思是说：六二之坚定的发展，六二不用学习九五与九二之刚健，也不会有不好的收获。六二的发展直、方、大也确实体现了这个过程的通畅，即亨。
六二在需卦时为六四需于血，被需之九三即乾之九四或跃在渊所击而伤，然亦以坤德待之，并于小畜卦之六四时，因伤而被九五并九四两阳照顾，坤德有成矣。
六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
含，含蓄、隐藏；章，美丽、华丽；王，《说文》，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三划而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”王，天子。王在周王朝辖区内，王是指周天子而言。另有个别并非天子的王者，如吕王、丰王等，都属戎狄首领。春秋金文中的称王诸侯，仍限于同周室关系较疏的蛮夷君长，即徐、楚、吴、越四国。事于此通室更合理一些。王事，《周礼•天官》：其内则九嫔、世妇、女御、女祝、女史供宫中之职，外又有典妇功、典丝、典枲掌女工之事，内有司服、缝人掌王后之服，外又有染人、追师、屦人供服饰之物。皆统于天官冢宰。
六三处于亨之亨与亨之贞的阶段，比六二更加的通畅。六三对应的是乾卦九四，九四此是已经是或跃在渊了，而六三此是依然是不显山不露水的，比六二更加的顺从。图一所示的关系当中，乾之九五是乘于六三，即六三承于九五，离的近。
本爻的意思是：阴发展到六三的阶段，六三说话中规中矩，礼仪有加，这些是需要坚守不变的。如果有机会成为九五的女官，因为位低也不会有成就，但会有好结果。六二的发展也确实体现了这个过程，亨通，比六二更亨通，即或从王事。
坤卦六三在屯卦是六四，与君即屯之九五也即乾之九五相和，并生有一子，无成者，终未被王所娶，有终者，终有一子。在坤卦时就已为本爻埋下了伏笔，并自屯始演绎了无成有终的种种细节与发展。。
六四：括櫜（gāo），无咎，无誉。
括是收起来的意思。櫜，《说文》车上大櫜。《杜预曰》櫜，韜（tāo）也，弓衣也，甲衣也。又受箭器也。括櫜，直译成把利器收起来，不是没有，是因顺从而不用。
六四已经到了利贞之元与利贞之亨的阶段，但需如牝马，只有这样才会有收获。依然是顺从不强扬，坤德矣。
本爻的意思如下：六四之阴已经可以收获，但六四把自己收割的利器收了起来，非能力不够，而是能收而不收，这样做不会因行事过份而有过失，虽然也没有赞誉。毕竟坤之上卦三爻都一起位于利贞的环境里，虽有细分，但都可收获。六四更加充份的体现了坤道。六四是由六三发展而来，六三都可从王事，但六四也是可以的，但他括櫜不与人争，更显坤道。
坤卦六四在屯卦时是六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”见阳爻少且都和自己离的远，因此不如弃，如此与本卦的括櫜对应起来，真是严谨啊。而随后在咸卦成为六二咸其腓，看到屯之初九与六四之间有应但不和而现机会，于是主动插于两者之间，虽非正应的关系而在随后的发展中有了结果，且在一些脉络发展里还有儿子，此亦是无咎无誉，虽名不正，但合情理。
六五：黄裳，元吉。
黄，王之色。裳，上为衣下为裳，阳赐阴，阳为上，阴为下，六五是坤卦之尊位，与乾卦九五门当户对，六五为裳，则九五为黄衣，于此指的是迎娶六五。
前面六三已经有了伏笔，为何无成而有终，因为正室在这里。六四为何括櫜，也因为正室在这里。六五坤道更在六四之上，且处于利贞之利的阶段，有样的结果是合理的。
本爻的意思是说：六五位正德厚，因为坤德典范为乾卦九五正式迎娶入宫，这件事从开始时就是吉祥的。元吉于前面仔细解释过，就不重复了。
六五在屯卦时是六二，是乾之九五发展到屯之九五时的正应，被九五娶为正室，此即是黄裳的具体表现，元者，从本卦即为元，坤之六五如果一直能够坚守坤德，则吉将一直延续，否则则否，元吉不代表会一直吉下去，这也是需要注意的。但起码起始是吉的。而在后面的卦中如果出现元吉，那么一定是在前面就有吉，一定找得到，元吉发展过来亦是吉，元吉亦强调前面是有因的。
上六：龙战于野，其血玄黄。
龙，阳也。野，取象坤产地。血亦取象坤为血，坤最早的字形就是水的形状。玄者，黑色，地之色。也说有黑带红的天色，则为天之色。黄者，或天或地与前面配套。译成天地之色就成了。
上六到了利贞的贞的阶段，乾卦上九是因为健而至亢而阴生，而本卦之上六是因为贞而至静再至寂而阳生。阳则为龙，与乾卦之爻一样。阳生则长，如万物复苏，从地上艰难蕴育，并终将艰难破土而出。其态势如战争，试想孕妇生产时，儿与母不都如战争一般，基本上达到了你死我活的程度，必须这样才有新生命的诞生，这就是龙战于野，此阳是由地所生，而地是由阳所生，所以也的血是天玄地黄的混合色。
本爻的意思是说：上六静至寂而阳生，阳生是长，如新生命开始艰难生长，这阳是由坤阴而生，而坤阴是由乾阳所生。玄黄用现在的话理解就是血统，明其源于何。
坤之上六本身也应在屯卦时就上卦的，可是为了表现阴的伟大之生阳的用六功用而让乾之初九上卦，上六只能退而屈于需之上六，而其屈亦在需之上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”被表现了出来。
用六：利永贞。贞者坤之道，顺从而坚守，坤道成则地成，地成则水火土石各行其性，东南西北各就其位，需贞方有万物。本爻强调的是永贞，是对乾坤两卦的大总结，而不仅仅是针对坤卦，就是永远坚持乾坤阴阳消长的变化。用六作为坤卦的总结回首坤的历程也是感概万千。至此天地之道均成，也因此开始了气热磅礴《易》卦发展之旅。
乾坤两卦形成后，可以视为互为体用，更可以视为乾坤一体。
至此乾坤两卦各爻我们已经细解，并其在后续卦中的发展我们都做了简述。坤卦各爻的译解，解决了前面提出的四个序号里的六个问题，至此已经累计解决了十二个问题，我们本轮解决的问题如下。
6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
7、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
8、 坤卦六五之黄裳何来？
9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
《易缄》——长篇释解《易经》连载（31）：乾坤两卦的十五大谜团与译解之五
最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案，坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先谜后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
坤，地为体，顺从为用，成坤道。元、亨、利牝马之贞已经解释过。君子，上六龙战于野的新生阳，其生如战，于此解决了一个问题，君子有悠住的问题，还有三个。
10、坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？
攸，流水的样子。往，与来相对，阳健宜往。君子有攸往，上六蕴生出来的新生阳会有如流水般长远的发展。
谁先谜？新生阳！先谜后得主，新生阳生于用六的位置，我们只是人为的将用六归于坤卦，将用九归于乾卦，其实这两个位置对调一下也可以，甚至说不归于任何一卦也可以。正好在中间点上自然是谜。试想，新生阳一出生，左边是乾，右边是阴，他当然也晕，到底是我乾卦的还是坤卦的？到底我是阳还是阴？后得主，阳生则长，长则明，知自己是乾卦的，而且是初爻里的一部分，也就是初爻的元之元。所以此阳的主就爻来说为乾之初九，就卦来说为乾卦，九五尊位统整个卦，因此说九五是其主也成。总之，都是说的乾卦。简单的说，就是乾卦是这个新生阳的主，至此又解决两个问题。
11、坤卦卦辞里何先谜后得主批是的谁谜？主为谁？
西南者，坤也。谁得朋？新生阳也，坤之生阳愈多，则新生之朋亦愈多。得朋则阳渐盛，盛则初九满而至九二，再至九三，如此向上发展，因此西南得朋是新生阳之得朋，其朋即比他还后来的新生阳。坤是后天阳之母，后天艮为少男，为阳，可是此阳为阴阳相和所生之阳，非坤阴之先天所生，故新生阳与少男艮之阳不同矣，故为东北丧朋一。随着新生阳的成长向上，则上九必被推出乾卦，经用九而生阴，想一下，艮卦为上阳中阴下阴三爻，此东北丧朋为为失高位之阳矣。初九发展至九二，则失原乾之上九；发展至九三，则失原乾之九五；如此类推，故亦成阴阳不息之变化，至此我们解决了最后一个问题。
12、坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？
至此，乾坤两卦已毕，结束了乾坤两卦的释译，解决了十五大谜团收获不小，但对于《易》之六十四卦不过才解决了两个卦，因此一切才刚刚开始。传了三千载的《易》就如谜宫一样成为绝世之谜，让人望而生畏或避之。乾坤两卦至此已经全部大白于天下，对于后面的六十二卦，我们也将永贞而往。
最后用图二来结束本篇，还记得前面对龙的描述否？
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
以年为单位，将乾两卦的爻位与天时之节气对应排列，毕竟历法法天而来，《易》遵天道也在情理之中。红色乾六爻，黑色坤六爻，蓝色节气，用九与用六各随其卦之色。爻如此排列，是为了更好的把其与节气的对应点表现出来，是示意。
最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案，坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先谜后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
坤，地为体，顺从为用，成坤道。元、亨、利牝马之贞已经解释过。君子，上六龙战于野的新生阳，其生如战，于此解决了一个问题，君子有悠住的问题，还有三个。
10、坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？
攸，流水的样子。往，与来相对，阳健宜往。君子有攸往，上六蕴生出来的新生阳会有如流水般长远的发展。
谁先谜？新生阳！先谜后得主，新生阳生于用六的位置，我们只是人为的将用六归于坤卦，将用九归于乾卦，其实这两个位置对调一下也可以，甚至说不归于任何一卦也可以。正好在中间点上自然是谜。试想，新生阳一出生，左边是乾，右边是阴，他当然也晕，到底是我乾卦的还是坤卦的？到底我是阳还是阴？后得主，阳生则长，长则明，知自己是乾卦的，而且是初爻里的一部分，也就是初爻的元之元。所以此阳的主就爻来说为乾之初九，就卦来说为乾卦，九五尊位统整个卦，因此说九五是其主也成。总之，都是说的乾卦。简单的说，就是乾卦是这个新生阳的主，至此又解决两个问题。
11、坤卦卦辞里何先谜后得主批是的谁谜？主为谁？
西南者，坤也。谁得朋？新生阳也，坤之生阳愈多，则新生之朋亦愈多。得朋则阳渐盛，盛则初九满而至九二，再至九三，如此向上发展，因此西南得朋是新生阳之得朋，其朋即比他还后来的新生阳。坤是后天阳之母，后天艮为少男，为阳，可是此阳为阴阳相和所生之阳，非坤阴之先天所生，故新生阳与少男艮之阳不同矣，故为东北丧朋一。随着新生阳的成长向上，则上九必被推出乾卦，经用九而生阴，想一下，艮卦为上阳中阴下阴三爻，此东北丧朋为为失高位之阳矣。初九发展至九二，则失原乾之上九；发展至九三，则失原乾之九五；如此类推，故亦成阴阳不息之变化，至此我们解决了最后一个问题。
12、坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？
至此，乾坤两卦已毕，结束了乾坤两卦的释译，解决了十五大谜团收获不小，但对于《易》之六十四卦不过才解决了两个卦，因此一切才刚刚开始。传了三千载的《易》就如谜宫一样成为绝世之谜，让人望而生畏或避之。乾坤两卦至此已经全部大白于天下，对于后面的六十二卦，我们也将永贞而往。
最后用图二来结束本篇，还记得前面对龙的描述否？
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
以年为单位，将乾两卦的爻位与天时之节气对应排列，毕竟历法法天而来，《易》遵天道也在情理之中。红色乾六爻，黑色坤六爻，蓝色节气，用九与用六各随其卦之色。爻如此排列，是为了更好的把其与节气的对应点表现出来，是示意。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（32）：第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之一
一、 屯卦是这样练成的！
二、 屯卦首现不和谐
三、 详解屯之覆卦蒙
一、屯卦是这样练成的！
乾一坤二后紧随其后的是第三卦屯卦，如果说造天造地已经完成，结束了单纯的阳生阴与阴生阳后，万物开始生长，这第三卦起码有六十二种选择，也就是余下的六十二卦任何一卦都可以成为第三卦，然后再给个名字。
为何单单是屯卦位列第三，从人伦关系讲就是为何乾坤的第一个孩子是屯卦？这个问题一定不是我自己这么想，我们第一个解决的问题就是为何屯排在第三卦。
我们的依据只有乾坤两卦，但有这两个卦足够用了，只要我们相信《易》是有血脉的。
我还相信一定是先有卦形然后才有卦名，中国汉字最早是象形字由形而出，卦也一定是这样，毕竟画横比写字容易的多，也容易得多。而屯卦之形一定有其必然性，绝非任何一卦都可以成为第三卦。《易》之严谨与逻辑关系之明确，我一丝一毫也不怀疑。
我却从未见任何一本书言及屯卦究竟如何变出来的，就这样有陨自天的有了一个屯卦？第三卦的位置何等重要啊！乾坤两卦定的是道，大家都习惯叫天道与地道，那么到了第三卦就顺理成章的物道与人道了。也许有人会说继续讲天地大道也没什么不对，可是光讲天地大道，不讲讲实用于物与人的道，光讲又有何用？举例说明不是更好的方式？
如果《易》是我们写的，我们会不会把人道搞的那么远？需要找好半天才能找到，任何一本书都讲逻辑与体系，就算是玄疑片，也都有必然的因果，何况是《易》？
我们就试着推一下屯卦是如何从乾坤两卦发展而来的，然后看他是不是合天道地道，再看他是不是合物道与人道，如果合了，就是正确的，如果不合，就是错误的。阴生阳与阳生阴是先天状态，物道与人道的特点之一就是有了阴阳相和，这是与先天之乾坤阳生阴阴生阳不一样的地方。我们可以这样理解，先天之生为单性的，而后天之生必须是双性的。我们在释解乾坤两卦时我已经把乾坤各爻于后的发展简略的提示了一下，其依据是爻辞的延续性。如果非要问我为什么，我的答案是，这是《易》，天下最严谨的一本书！如果《易》只是如排列组合一样给出了六十个四卦，那先祖的智慧又从何谈起呢？
一、 屯卦是这样练成的！
二、 屯卦首现不和谐
三、 详解屯之覆卦蒙
一、屯卦是这样练成的！
乾一坤二后紧随其后的是第三卦屯卦，如果说造天造地已经完成，结束了单纯的阳生阴与阴生阳后，万物开始生长，这第三卦起码有六十二种选择，也就是余下的六十二卦任何一卦都可以成为第三卦，然后再给个名字。
为何单单是屯卦位列第三，从人伦关系讲就是为何乾坤的第一个孩子是屯卦？这个问题一定不是我自己这么想，我们第一个解决的问题就是为何屯排在第三卦。
我们的依据只有乾坤两卦，但有这两个卦足够用了，只要我们相信《易》是有血脉的。
我还相信一定是先有卦形然后才有卦名，中国汉字最早是象形字由形而出，卦也一定是这样，毕竟画横比写字容易的多，也容易得多。而屯卦之形一定有其必然性，绝非任何一卦都可以成为第三卦。《易》之严谨与逻辑关系之明确，我一丝一毫也不怀疑。
我却从未见任何一本书言及屯卦究竟如何变出来的，就这样有陨自天的有了一个屯卦？第三卦的位置何等重要啊！乾坤两卦定的是道，大家都习惯叫天道与地道，那么到了第三卦就顺理成章的物道与人道了。也许有人会说继续讲天地大道也没什么不对，可是光讲天地大道，不讲讲实用于物与人的道，光讲又有何用？举例说明不是更好的方式？
如果《易》是我们写的，我们会不会把人道搞的那么远？需要找好半天才能找到，任何一本书都讲逻辑与体系，就算是玄疑片，也都有必然的因果，何况是《易》？
我们就试着推一下屯卦是如何从乾坤两卦发展而来的，然后看他是不是合天道地道，再看他是不是合物道与人道，如果合了，就是正确的，如果不合，就是错误的。阴生阳与阳生阴是先天状态，物道与人道的特点之一就是有了阴阳相和，这是与先天之乾坤阳生阴阴生阳不一样的地方。我们可以这样理解，先天之生为单性的，而后天之生必须是双性的。我们在释解乾坤两卦时我已经把乾坤各爻于后的发展简略的提示了一下，其依据是爻辞的延续性。如果非要问我为什么，我的答案是，这是《易》，天下最严谨的一本书！如果《易》只是如排列组合一样给出了六十个四卦，那先祖的智慧又从何谈起呢？
《易缄》——长篇释解《易经》连载（33）：第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之二
接上图论述,不然图总是在底下,这样分开发,更方便阅读
图一，乾坤两卦生屯的过程我用此图表示一下，左图还是我们在释解乾坤时用的图，右侧加上了屯卦，我标了数字来表示屯卦是如何一步步从乾坤两卦发展而来。屯卦是后在的开始，《易》也是以乾为父、坤为母两体为一体，其用为阴阳相和而有后，此后是形式上的，分取乾坤两卦的爻构成了屯与需卦。
第一步，天尊地卑，那么只有一种可能，体现天尊用乾卦上九，毕竟这是乾之最高爻位，当然的就是最好的体现方式。天地大道第一条就是天地定位，这样去想是合理的。可天尊与地卑并不能完全表达天地之伟大先天功用，尤其是其阳生阴与阴生阳之质变功用。用九与用六才是其最伟大的功用。就阴阳、刚柔等对立统一的关系而言，天地最大功用不是人人都知道的天行健，而是阳能生阴并阴能生阳，这才是天地之极致时的伟大功用。所以体现天尊时选了乾卦的上九经用九而变的坤卦初六，坤之初六与乾之上九一样，都带着用九，只是用九于乾之上九为尾，而于坤之用六为首。乾坤两卦之用爻，除了在乾坤两卦里的作用外，在创立屯卦时是绝对主角，这当然和于天地大道。因此，第一步，坤之初六入屯之六爻位而成屯卦上六爻。
第二步，还是天尊地卑，阴顺阳逆排在一起，乾卦初九与坤卦上六就都是底爻。同天尊一样，最好的选择当是初六出任初爻位。可是也有天尊一样，地顺并不能完全体现地的伟大，而地最伟大的地方在于地之上六经用六而阴生阳，这当然也合天地大道。因此，第二步，乾之初九入屯之初爻位而成屯卦初九爻。
也许有人会问，为什么不以坤的排序来定位，非得以乾的？先后天有序，以先天为本，而先天则是一得壹并太极入一得壹，一得壹之功则为天，地是以天为参照而生的，因此以天之序为标准来排不仅合理，更合先天太极至两仪之序。
第三步，初与上这两爻确定，接下来确定的就是被尊为王位、君位、帝位、位的五爻，如果把这个位置给了阴爻，显然有失体统，更失天地大道，阴阳错位。《易》之扶阳抑阴是常态，因此一定还是阳在上而阴在下，于是这个位置的人选是不二的，乾卦九五，九五是天之子，而且本来就是乾卦五爻，这当然也是合天地大道的，也相当的合人道。阳上而阴下，从天地定位起就是这样的。此亦合两仪之道，先有天，后有地。第三步，乾卦九五入屯之五爻屯卦九五爻。
第四步，与五爻对应的是二爻，二爻阴位，与五爻在上卦的爻是一样的，应与不应是关键。坤卦六五爻辞，黄裳，吉。在此就真切的体现出来了，不二人选坤卦六五入了二爻位，不仅阴爻柔位，还与九五正应，天作之和。坤之六五应乾之九五，这不仅和了天地大道，还和了人道。第四步，坤卦六五入屯之二爻位而成屯卦六二爻。
因为一些理论认为二爻与五爻才是最重要的，没关系，只要第三、第四步与第一、第二步对调一下顺序就成了。天地君与其正配都找好了，其他的就容易一些了。
第五步，接下来要选的就是屯卦的三爻和四爻，先定四爻是必须的，因为四爻离君位近，得放一个踏实的爻于这里。这时只有两个人选，就是乾卦的四爻即坤卦的三爻，这两个爻是在一个爻位上，哪个好就用哪个，坤卦六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。乾卦九四：或跃在渊，无咎。一个是有本事而不用，另一个是有一本事就想试试，虽然阴阳有别，于人道而言，九五一定会喜欢六四。如果九四真的有本事而真能助君，那也可能入选，显然他的表现不是这样的。两个思路综合一起第五步就出来了，坤之六三入屯卦四爻位而成屯卦六四。君之和也多了可能，一夫有几个妻妾也是合人道的。从屯卦在后面的发展中我们也证明了此点，在屯卦变咸卦时此爻与九五不仅长期相和而且生有一子，他是没有名份的。
第六步，就余下三爻位了，还是两个人选，乾卦九三与坤卦六四，乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。坤卦六四：括櫜，无咎，无誉。一个是惕之，一个是括之，完全不同的两个概念，有本事而不用谓之谦，谦卦于《易》之六十四卦当中也是唯一一个无凶无吝的卦，显然六四上卦当之无愧，而九三健而惕，差些意思。第六步，坤之六四入屯卦三爻位而成屯卦六三爻。
至此，屯卦以乾坤两卦为基础为推演了出来，为了更加的说明问题，我们再补充几点如下：
1、屯卦的六二与九五正应，初九是坤之用六所生且阳不盛，放在那里起码没有勾引六二并与六二相和的问题。九五会不会放一个帅的要命又阳刚的要命的阳爻于初九位？这样的男人只能说是太少了，如果这样做了，真是好男人。
2、从古至民国，一个男人几个女人是再正常不过的事，最主要是因为当时卫生条件下，新生儿存活率低，多几个女人就多生几个孩子，多几个孩子成活的几率就高一些。因此就算九五身边全是阴爻，上六与六四与九五一乘一阴，对于六二来说也是合理的，因为大家全这样，又何况是君？这貌似也合妇道，妇道也是人道。
3、还记得坤卦卦辞：利西南得朋，东北丧朋吧。这也是一条线索，主人公是坤卦上六经用六而生的乾卦的初九，大家看一下互卦，刚好二三四爻构成的坤卦在他的上面，而三四五爻构成的互卦艮刚好也被六二隔在了外面，一爻之差这个阳爻远离了艮，与坤卦卦辞之东北丧朋完全吻合。
4、除去初九为新生阳，其也四爻只有一个九五阳爻，真是十分的合夫道，夫道也是人道，初九属蒙童，于阴阳之事尚未化，对九五构不成任何威胁。
5、再让我们看看爻之间的关系，六二与九五正应，初九与六四正应，不应的是六三和上六。有应的呢，初九为小童，而六四有应亦无法相和，承于九五因此只能和于九五，此点于后续各卦的发展中被体现了出来。而上六呢，与六三于上下卦同位而无应，因此初六长成也只能和于其所乘的九五。而六四之顺从或是叫忍受我们再重复一下：括櫜，无咎，无誉。而上六在坤卦时的爻辞相信大家也没有忘：履霜，坚冰至。待其阴成，自需要阴阳相和，他没的选择，只有九五。人道啊，被计算的如此巧妙，只有九五是最划算的，其为君，划算也是合理的，谁让他是君呢？
6、屯卦卦辞也是从初爻起，所有的卦都一样，因此用乾卦上六的新生阳才能真正代表后天的起点。坤卦在卦辞里对新生阳的说法有一句是这样的：先迷后得主。而屯卦初九：磐桓，利居贞，利建侯。迷为因，磐桓为果，顺序而来。看清楚了才有了利建侯的最终结论。
7、屯的意思是难行不进，不禁让我又想到坤卦上六的爻辞：龙战于野，其血玄黄。新生命的诞生又怎会一帆风顺，屯卦卦辞也与坤卦上六合上了，对应关系明确而直接。
说了这么多，结论是：屯卦就是这样变来的！先祖的智慧与严谨于此体现的淋漓尽致，在推导这卦时我相信先古圣贤也有各种各样的困惑，到底下用哪个？我们如何留下线索让人知道其从何而来又往何而去？我们的方式合天、地、物、人道，实在也看不出哪不合适，因此说最合适的就只有这个，屯卦作为《易》第三卦即乾坤之长子，就是这样被练出来的！在表示各爻时就不用于爻上表示是乾坤之爻了，阳爻毕为乾出，阴爻皆为阴出。
说了半天的道，到底什么是道，也许没人说的清楚，我们还是用邵子的话来结束本小节，看看邵子如何释道的。
邵子在《观物篇》说：天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之道，坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”吁，贼夫人之论也！
天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物是不一样的，但源由却是一样的。道，就是道理。道理无形，按道做事就体现在事情上了。道也和道路的道是一个意思，平坦，就能让千亿万的人走在上面年，人们知道这其中的原因。可以这样说：“君子的路长小人的路就缩，君子的缩那么小人的路就长，长是肯定，缩就是否定，如果缩肯定，那么长就是否定。我们又怎么知道正道邪两道就是那样呢？”哎，最鬼的就是人的论断了！
邵子也在接下来对邪道定了性：不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，谓之邪道。
不说君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事是正道。但君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，一定就是邪道。
接上图论述,不然图总是在底下,这样分开发,更方便阅读
图一，乾坤两卦生屯的过程我用此图表示一下，左图还是我们在释解乾坤时用的图，右侧加上了屯卦，我标了数字来表示屯卦是如何一步步从乾坤两卦发展而来。屯卦是后在的开始，《易》也是以乾为父、坤为母两体为一体，其用为阴阳相和而有后，此后是形式上的，分取乾坤两卦的爻构成了屯与需卦。
第一步，天尊地卑，那么只有一种可能，体现天尊用乾卦上九，毕竟这是乾之最高爻位，当然的就是最好的体现方式。天地大道第一条就是天地定位，这样去想是合理的。可天尊与地卑并不能完全表达天地之伟大先天功用，尤其是其阳生阴与阴生阳之质变功用。用九与用六才是其最伟大的功用。就阴阳、刚柔等对立统一的关系而言，天地最大功用不是人人都知道的天行健，而是阳能生阴并阴能生阳，这才是天地之极致时的伟大功用。所以体现天尊时选了乾卦的上九经用九而变的坤卦初六，坤之初六与乾之上九一样，都带着用九，只是用九于乾之上九为尾，而于坤之用六为首。乾坤两卦之用爻，除了在乾坤两卦里的作用外，在创立屯卦时是绝对主角，这当然和于天地大道。因此，第一步，坤之初六入屯之六爻位而成屯卦上六爻。
第二步，还是天尊地卑，阴顺阳逆排在一起，乾卦初九与坤卦上六就都是底爻。同天尊一样，最好的选择当是初六出任初爻位。可是也有天尊一样，地顺并不能完全体现地的伟大，而地最伟大的地方在于地之上六经用六而阴生阳，这当然也合天地大道。因此，第二步，乾之初九入屯之初爻位而成屯卦初九爻。
也许有人会问，为什么不以坤的排序来定位，非得以乾的？先后天有序，以先天为本，而先天则是一得壹并太极入一得壹，一得壹之功则为天，地是以天为参照而生的，因此以天之序为标准来排不仅合理，更合先天太极至两仪之序。
第三步，初与上这两爻确定，接下来确定的就是被尊为王位、君位、帝位、位的五爻，如果把这个位置给了阴爻，显然有失体统，更失天地大道，阴阳错位。《易》之扶阳抑阴是常态，因此一定还是阳在上而阴在下，于是这个位置的人选是不二的，乾卦九五，九五是天之子，而且本来就是乾卦五爻，这当然也是合天地大道的，也相当的合人道。阳上而阴下，从天地定位起就是这样的。此亦合两仪之道，先有天，后有地。第三步，乾卦九五入屯之五爻屯卦九五爻。
第四步，与五爻对应的是二爻，二爻阴位，与五爻在上卦的爻是一样的，应与不应是关键。坤卦六五爻辞，黄裳，吉。在此就真切的体现出来了，不二人选坤卦六五入了二爻位，不仅阴爻柔位，还与九五正应，天作之和。坤之六五应乾之九五，这不仅和了天地大道，还和了人道。第四步，坤卦六五入屯之二爻位而成屯卦六二爻。
因为一些理论认为二爻与五爻才是最重要的，没关系，只要第三、第四步与第一、第二步对调一下顺序就成了。天地君与其正配都找好了，其他的就容易一些了。
第五步，接下来要选的就是屯卦的三爻和四爻，先定四爻是必须的，因为四爻离君位近，得放一个踏实的爻于这里。这时只有两个人选，就是乾卦的四爻即坤卦的三爻，这两个爻是在一个爻位上，哪个好就用哪个，坤卦六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。乾卦九四：或跃在渊，无咎。一个是有本事而不用，另一个是有一本事就想试试，虽然阴阳有别，于人道而言，九五一定会喜欢六四。如果九四真的有本事而真能助君，那也可能入选，显然他的表现不是这样的。两个思路综合一起第五步就出来了，坤之六三入屯卦四爻位而成屯卦六四。君之和也多了可能，一夫有几个妻妾也是合人道的。从屯卦在后面的发展中我们也证明了此点，在屯卦变咸卦时此爻与九五不仅长期相和而且生有一子，他是没有名份的。
第六步，就余下三爻位了，还是两个人选，乾卦九三与坤卦六四，乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。坤卦六四：括櫜，无咎，无誉。一个是惕之，一个是括之，完全不同的两个概念，有本事而不用谓之谦，谦卦于《易》之六十四卦当中也是唯一一个无凶无吝的卦，显然六四上卦当之无愧，而九三健而惕，差些意思。第六步，坤之六四入屯卦三爻位而成屯卦六三爻。
至此，屯卦以乾坤两卦为基础为推演了出来，为了更加的说明问题，我们再补充几点如下：
1、屯卦的六二与九五正应，初九是坤之用六所生且阳不盛，放在那里起码没有勾引六二并与六二相和的问题。九五会不会放一个帅的要命又阳刚的要命的阳爻于初九位？这样的男人只能说是太少了，如果这样做了，真是好男人。
2、从古至民国，一个男人几个女人是再正常不过的事，最主要是因为当时卫生条件下，新生儿存活率低，多几个女人就多生几个孩子，多几个孩子成活的几率就高一些。因此就算九五身边全是阴爻，上六与六四与九五一乘一阴，对于六二来说也是合理的，因为大家全这样，又何况是君？这貌似也合妇道，妇道也是人道。
3、还记得坤卦卦辞：利西南得朋，东北丧朋吧。这也是一条线索，主人公是坤卦上六经用六而生的乾卦的初九，大家看一下互卦，刚好二三四爻构成的坤卦在他的上面，而三四五爻构成的互卦艮刚好也被六二隔在了外面，一爻之差这个阳爻远离了艮，与坤卦卦辞之东北丧朋完全吻合。
4、除去初九为新生阳，其也四爻只有一个九五阳爻，真是十分的合夫道，夫道也是人道，初九属蒙童，于阴阳之事尚未化，对九五构不成任何威胁。
5、再让我们看看爻之间的关系，六二与九五正应，初九与六四正应，不应的是六三和上六。有应的呢，初九为小童，而六四有应亦无法相和，承于九五因此只能和于九五，此点于后续各卦的发展中被体现了出来。而上六呢，与六三于上下卦同位而无应，因此初六长成也只能和于其所乘的九五。而六四之顺从或是叫忍受我们再重复一下：括櫜，无咎，无誉。而上六在坤卦时的爻辞相信大家也没有忘：履霜，坚冰至。待其阴成，自需要阴阳相和，他没的选择，只有九五。人道啊，被计算的如此巧妙，只有九五是最划算的，其为君，划算也是合理的，谁让他是君呢？
6、屯卦卦辞也是从初爻起，所有的卦都一样，因此用乾卦上六的新生阳才能真正代表后天的起点。坤卦在卦辞里对新生阳的说法有一句是这样的：先迷后得主。而屯卦初九：磐桓，利居贞，利建侯。迷为因，磐桓为果，顺序而来。看清楚了才有了利建侯的最终结论。
7、屯的意思是难行不进，不禁让我又想到坤卦上六的爻辞：龙战于野，其血玄黄。新生命的诞生又怎会一帆风顺，屯卦卦辞也与坤卦上六合上了，对应关系明确而直接。
说了这么多，结论是：屯卦就是这样变来的！先祖的智慧与严谨于此体现的淋漓尽致，在推导这卦时我相信先古圣贤也有各种各样的困惑，到底下用哪个？我们如何留下线索让人知道其从何而来又往何而去？我们的方式合天、地、物、人道，实在也看不出哪不合适，因此说最合适的就只有这个，屯卦作为《易》第三卦即乾坤之长子，就是这样被练出来的！在表示各爻时就不用于爻上表示是乾坤之爻了，阳爻毕为乾出，阴爻皆为阴出。
说了半天的道，到底什么是道，也许没人说的清楚，我们还是用邵子的话来结束本小节，看看邵子如何释道的。
邵子在《观物篇》说：天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之道，坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”或曰：“君子道长则小人道消，君子道消则小人道长。长者是，则消者非也；消者是，则长者非也。何以知正道邪道之然乎？”吁，贼夫人之论也！
天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天、地、人、物是不一样的，但源由却是一样的。道，就是道理。道理无形，按道做事就体现在事情上了。道也和道路的道是一个意思，平坦，就能让千亿万的人走在上面年，人们知道这其中的原因。可以这样说：“君子的路长小人的路就缩，君子的缩那么小人的路就长，长是肯定，缩就是否定，如果缩肯定，那么长就是否定。我们又怎么知道正道邪两道就是那样呢？”哎，最鬼的就是人的论断了！
邵子也在接下来对邪道定了性：不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，谓之邪道。
不说君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事是正道。但君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，一定就是邪道。
字数：168984字
发表时间：2010-05-05 07:53:00 +0800 CST
更新时间：2016-08-26 16:16:17 +0800 CST
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帖子来源：天涯 访问原帖