但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
@春秋分 2019-07-31 18:12:14
问楼主一个有关道的问题。
道是宇宙最高规则。那道是怎样运行这个最高规则的？
-----------------------------
正式回答：
道法自然啊，因此没有运行不运行一说。
道不可道，因此也没有规则不规则一说。
老子的道，不是你所想的那个道
道即是圆满一切。
你所问的规则的程度，只是老子讲的天。
天也是圆满，但不是圆满一切。
两者近似而不是一回事。
天运，就是整个宇宙之造化变易。万物皆由天生化而出。
天运是有规则的，即孟子所讲的天时。
天时不是天的时间变化，而是天运在造化变易中，微不可查，微不可见，不知不觉而变化造化。
虽然不可查，不可见，但是自有其变化造化之理。
这个理，不是用规则这个概念可以涵盖的。
规则是死框框，是死物也就是唯物的物质变化的规律。但是理，涵盖了心物两元，都在这个理中。
宋代理学，所谓天理良心，就是根源于这个理。但他们还是偏了，没有见道，在人地天三个层面中捣糨糊，分不清前后高低的不同处。有高明的，会出现关于天层面的文字。有一般的，还只是地的层面认知。还有很差的，只是讲讲人的思想道德层面的东西而已。宋代的学问，混乱的很。学问混乱，所以导致思想混乱，最后波及政治国家，导致北宋破国、南宋亡国。
再比如，佛教有一派，讲理即佛。路子就很对，大乘之正法。理即佛三个字，严格讲也不对，应该讲，全理即佛。理即佛，只是三世诸佛之一。全理即佛，才是唯一无上佛。
佛也不是究竟，佛也要涅槃。
三世诸佛有三世诸佛的涅槃。
唯一无上佛有唯一无上佛的涅槃。
之后才是真正究竟了，才是老子讲的道法自然。
很多高人读老子，都是错在此处。
至于道的真正学问，一般人没有福德可以听到，没有智慧可以理解，讲了也听不懂，就不讲了。
问楼主一个有关道的问题。
道是宇宙最高规则。那道是怎样运行这个最高规则的？
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正式回答：
道法自然啊，因此没有运行不运行一说。
道不可道，因此也没有规则不规则一说。
老子的道，不是你所想的那个道
道即是圆满一切。
你所问的规则的程度，只是老子讲的天。
天也是圆满，但不是圆满一切。
两者近似而不是一回事。
天运，就是整个宇宙之造化变易。万物皆由天生化而出。
天运是有规则的，即孟子所讲的天时。
天时不是天的时间变化，而是天运在造化变易中，微不可查，微不可见，不知不觉而变化造化。
虽然不可查，不可见，但是自有其变化造化之理。
这个理，不是用规则这个概念可以涵盖的。
规则是死框框，是死物也就是唯物的物质变化的规律。但是理，涵盖了心物两元，都在这个理中。
宋代理学，所谓天理良心，就是根源于这个理。但他们还是偏了，没有见道，在人地天三个层面中捣糨糊，分不清前后高低的不同处。有高明的，会出现关于天层面的文字。有一般的，还只是地的层面认知。还有很差的，只是讲讲人的思想道德层面的东西而已。宋代的学问，混乱的很。学问混乱，所以导致思想混乱，最后波及政治国家，导致北宋破国、南宋亡国。
再比如，佛教有一派，讲理即佛。路子就很对，大乘之正法。理即佛三个字，严格讲也不对，应该讲，全理即佛。理即佛，只是三世诸佛之一。全理即佛，才是唯一无上佛。
佛也不是究竟，佛也要涅槃。
三世诸佛有三世诸佛的涅槃。
唯一无上佛有唯一无上佛的涅槃。
之后才是真正究竟了，才是老子讲的道法自然。
很多高人读老子，都是错在此处。
至于道的真正学问，一般人没有福德可以听到，没有智慧可以理解，讲了也听不懂，就不讲了。
@春秋分 2019-07-31 18:12:14
问楼主一个有关道的问题。
道是宇宙最高规则。那道是怎样运行这个最高规则的？
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@易生儒道 2019-08-01 11:45:19
正式回答：
道法自然啊，因此没有运行不运行一说。
道不可道，因此也没有规则不规则一说。
老子的道，不是你所想的那个道
道即是圆满一切。
你所问的规则的程度，只是老子讲的天。
天也是圆满，但不是圆满一切。
两者近似而不是一回事。
天运，就是整个宇宙之造化变易。万物皆由天生化而出。
天运是有规则的，即孟子所讲的天时。
天时不是天的时间变化，而是天运在造化变易中，......
-----------------------------
@春秋分 2019-08-01 13:52:36
我以为楼主会讲颠倒之理，我是想听听楼主对颠倒的见解。
----------------------------
道哪来的颠倒？
颠倒则未见道，见道则不颠倒。
你这把颠倒和道放一起，什么逻辑？
问楼主一个有关道的问题。
道是宇宙最高规则。那道是怎样运行这个最高规则的？
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@易生儒道 2019-08-01 11:45:19
正式回答：
道法自然啊，因此没有运行不运行一说。
道不可道，因此也没有规则不规则一说。
老子的道，不是你所想的那个道
道即是圆满一切。
你所问的规则的程度，只是老子讲的天。
天也是圆满，但不是圆满一切。
两者近似而不是一回事。
天运，就是整个宇宙之造化变易。万物皆由天生化而出。
天运是有规则的，即孟子所讲的天时。
天时不是天的时间变化，而是天运在造化变易中，......
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@春秋分 2019-08-01 13:52:36
我以为楼主会讲颠倒之理，我是想听听楼主对颠倒的见解。
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道哪来的颠倒？
颠倒则未见道，见道则不颠倒。
你这把颠倒和道放一起，什么逻辑？
讲些什么呢，其实讲到目前，感觉很尴尬。
水平低的，提不出什么问题，回答深了理解不了。
水平有点的，他提问是为了考你，你不合他的标准答案，你就是有罪了，呵呵。
水平再高的，还没有遇到，也不会到天涯中浪费时间精力吧。
国学的问题，不好讲不好讲。
之前有人问五行的事。目前市面上的五行，绝大多数真的都是明朝开始编出来的。
什么风水的五行，八字的五行，很多。
记住，凡是用五行来定结果的学问，全是假的。
比如，市面上的八字预测，就是用五行来定，这个就是假的。
但是五行，在正统国学中有没有呢？当然有的，只不过古人的五行，同后世人生克的五行，完全不同罢了。
古人的五行，是四象之五行。后人的五行，是五行之五行。完全两个东西。
四象之五行，根基于河图洛书，是真正正宗的易道。
五行之五行，已经是分解为十天干十二地支之后，用来描述气的盛衰运行规律得数学模型了。
所以，中医使用五行之五行，因为一个人活着，必然有气运行。死人不需要中医。
而什么风水八字等领域，是决定生死的，高于生死的，还用五行之五行去研究推测，百分百会闹笑话。
我们中国的学问，是一个朝代一个朝代在逐步失传。
春秋的时候，道的圣贤学问还在。
汉朝时候，天星的学文还在。
唐朝时候，日月的学问还在。
宋朝时候，五行的学问还在。
明朝时候，经历元朝统治百年摧残，基本没了。明朝包括王阳明，多是致力于自我解读诠释古人了。
到了清朝时候，解读诠释也不干了，经学研究的重点都是考古或考证文字。
所以，如何恢复整个国学本来面目呢？
把天上的东西全汇聚一起，对应的学问都找回来，才算是达标吧。
总之，唐朝是笔者个人最推崇的朝代。
在那个时代，诗的真髓恢复了。
在那个时代，尧舜禹周孔的圣人之道，披了佛家的外衣，通过禅宗的形式恢复了。
在那个时代，天星日月等天机之学，以推背图的形式恢复了。
那是个最好的时代，正法回光返照的时代。
没有正法的光辉，如何生发出伟大的唐诗呢？不可能的。每个朝代都有人才，唯独唐代的人才写出了唐诗，原因不是别的，只是因为唯有唐朝存有最多的正法。
如果没有唐朝，历史上就没有中华文明了。
所以笔者看历史，都是膜拜春秋，旁观汉代，喜爱唐朝，可怜宋代。明清的，偶尔挑一半个人的书看看而已。
水平低的，提不出什么问题，回答深了理解不了。
水平有点的，他提问是为了考你，你不合他的标准答案，你就是有罪了，呵呵。
水平再高的，还没有遇到，也不会到天涯中浪费时间精力吧。
国学的问题，不好讲不好讲。
之前有人问五行的事。目前市面上的五行，绝大多数真的都是明朝开始编出来的。
什么风水的五行，八字的五行，很多。
记住，凡是用五行来定结果的学问，全是假的。
比如，市面上的八字预测，就是用五行来定，这个就是假的。
但是五行，在正统国学中有没有呢？当然有的，只不过古人的五行，同后世人生克的五行，完全不同罢了。
古人的五行，是四象之五行。后人的五行，是五行之五行。完全两个东西。
四象之五行，根基于河图洛书，是真正正宗的易道。
五行之五行，已经是分解为十天干十二地支之后，用来描述气的盛衰运行规律得数学模型了。
所以，中医使用五行之五行，因为一个人活着，必然有气运行。死人不需要中医。
而什么风水八字等领域，是决定生死的，高于生死的，还用五行之五行去研究推测，百分百会闹笑话。
我们中国的学问，是一个朝代一个朝代在逐步失传。
春秋的时候，道的圣贤学问还在。
汉朝时候，天星的学文还在。
唐朝时候，日月的学问还在。
宋朝时候，五行的学问还在。
明朝时候，经历元朝统治百年摧残，基本没了。明朝包括王阳明，多是致力于自我解读诠释古人了。
到了清朝时候，解读诠释也不干了，经学研究的重点都是考古或考证文字。
所以，如何恢复整个国学本来面目呢？
把天上的东西全汇聚一起，对应的学问都找回来，才算是达标吧。
总之，唐朝是笔者个人最推崇的朝代。
在那个时代，诗的真髓恢复了。
在那个时代，尧舜禹周孔的圣人之道，披了佛家的外衣，通过禅宗的形式恢复了。
在那个时代，天星日月等天机之学，以推背图的形式恢复了。
那是个最好的时代，正法回光返照的时代。
没有正法的光辉，如何生发出伟大的唐诗呢？不可能的。每个朝代都有人才，唯独唐代的人才写出了唐诗，原因不是别的，只是因为唯有唐朝存有最多的正法。
如果没有唐朝，历史上就没有中华文明了。
所以笔者看历史，都是膜拜春秋，旁观汉代，喜爱唐朝，可怜宋代。明清的，偶尔挑一半个人的书看看而已。
@清风乎明月乎 2019-08-16 12:48:19
楼主好，向您请教个问题，既然修行有出世入世之说，那么圣人之学就不仅仅是用来个人圆满得道的，小到个人、大到国家全球，在生活、生产、发展、对外交往中必然还有重要指导意义。基于这一点，楼主如何看待中美贸易战、国际局势的未来走向呢？我们在这日益动荡的世界走势中该如何自处如何应对呢？
-----------------------------
修行没有出世入世一说。
出世入世，也不是修行。
修行，就好比是你是个人。
出世入世，就好比是男人女人。
无论男女，都是人。
无论出世入世，都是修行。
是男人，就男人一样活。
是女人，就当好女人。
所谓出世入世，就是这么回事。不是特别有个出世或者入世的修行给你去修的。
圣人之学，不是你所想的，小到个人、大到国家全球，仅仅是这点范围。
圣人之学，不是你所能想象的范围的。
小到个人、大到国家全球，这个话，就好比是蚂蚁讲他的蚁穴，讲他蚂蚁的王国。
天地何其广大，圣人之学何其广大。
至于，关于当前中美等具体时局的学问，不能讲，也不想讲。
毕竟你我只是网上的浅薄缘分罢了。
交浅怎可深言？
社会中最基本的道理都不通的话，怎么敢随意评价圣人之学？
楼主好，向您请教个问题，既然修行有出世入世之说，那么圣人之学就不仅仅是用来个人圆满得道的，小到个人、大到国家全球，在生活、生产、发展、对外交往中必然还有重要指导意义。基于这一点，楼主如何看待中美贸易战、国际局势的未来走向呢？我们在这日益动荡的世界走势中该如何自处如何应对呢？
-----------------------------
修行没有出世入世一说。
出世入世，也不是修行。
修行，就好比是你是个人。
出世入世，就好比是男人女人。
无论男女，都是人。
无论出世入世，都是修行。
是男人，就男人一样活。
是女人，就当好女人。
所谓出世入世，就是这么回事。不是特别有个出世或者入世的修行给你去修的。
圣人之学，不是你所想的，小到个人、大到国家全球，仅仅是这点范围。
圣人之学，不是你所能想象的范围的。
小到个人、大到国家全球，这个话，就好比是蚂蚁讲他的蚁穴，讲他蚂蚁的王国。
天地何其广大，圣人之学何其广大。
至于，关于当前中美等具体时局的学问，不能讲，也不想讲。
毕竟你我只是网上的浅薄缘分罢了。
交浅怎可深言？
社会中最基本的道理都不通的话，怎么敢随意评价圣人之学？
@北朝修士 2019-09-19 22:19:36
我听说一般人接触形而上的内容，反而走火入魔，变成精神病，慧业消失。怎么样才能避免啊。
-----------------------------
对的，很多人会这样。
原因多方面，这个问题很严重的，很关键的。
从迷信或神秘的角度讲，有内外两方面原因：
1、自身因缘问题，正好遇到了路子不对的引路人。古人有个比喻，叫以盲引盲。天太黑找不到路，大家想找个引路人，结果找了一个瞎子做引路人。结果这个瞎子把所有人引入了悬崖火坑。
为什么瞎子会成为引路人？很简单的道理，因为瞎子根本不知道天黑天明，反正一直就是没有光明的人，即便天黑他也敢走路。
反而眼睛好的健全的人，一见天黑，不敢走路了。
这时候，有个人敢走路，就相信他了。结果却信了一个瞎子。
这个概率太大了，基本上一选就会选到瞎子。
2、自身的内在因素。禅宗讲，见地胜过一切。比如，有个和尚，能够坐脱立亡，就是想什么时候死，就能够什么时候死，可以某种程度控制自己的生命。但是，他见地不够，见地不真，还是一个大外道，还是外行一个。
见地正的人，永远不会出现走火入魔、精神病、慧业消失这些乱七八糟的事。
见地正，其实可以结合之前的瞎子的故事，见地正，就是有地图，即便自己看不见路，但是永远走不错。
见地正的基础上，这个人机缘到了，自然会轻轻松松开悟。开悟就是天亮了，可以看见山川悬崖荆棘，知道该怎么自己走路。
所有，有些人的眼睛是天亮的眼睛，有些人的眼睛是天黑的眼睛，而有些人的眼睛真的瞎了。瞎了的这些人，全是邪魔，自己把自己搞瞎了，很难拯救他了。
而只要见地正，就永远是好眼睛，永远可以看见，只是外面天黑所以看不见而已。
所以慧眼，什么也不是，只是见地正，只是正常拥有看见功能的健康的眼睛。
佛道两家，所有神像都有三只眼，就是慧眼。
儒家和禅宗不讲慧眼，没有第三只眼，都是讲学问。
禅宗讲见地正，儒家讲格物致知。
正见就是知。
所以我一直讲，禅宗是儒家真正的传承，孔子的学问，根本没有失传，全部在禅宗里。
禅宗在唐朝恢复孔子绝学，但宋朝的理学还在追求继绝学，想找回孔子的真学问，真是骑驴找驴，可怜的。
所以你看历史，宋朝之前的禅宗，从来没有听说过什么走火入魔，变成精神病，慧业消失，这些稀奇古怪的事情的记载。
而几千年儒家，虽然传承断了，但是也没有出现过类似的事情发生。
反而宋朝以后的禅宗，被佛教全面承认，也引入了佛教正规教派中，开始采用佛教的教授方法去传道，反而开始有了走火入魔，变成精神病，慧业消失等记载了，也有了用密宗咒语护身等方法了。
最后，送大家两段话，记死了：
凡是你能够理解的法，都是有为法。有为法都是方便法。为何是方便法？直接让你打死老虎太难了，先给你一把枪。直接上墙太难了，先给你把梯子。但是，你能够打老虎，能够上墙，不是因为你自身功夫高，而是你有工具。工具就是方便，方便来自外界，是外法外道，而不是自身。方便用太多，就像现代人，自身反而不运动了，身体素质越来越低，更何谈功夫了。所以古人讲，方便出下流，从修方便法的第一天开始，你便自甘下流了。
凡是你无法理解的法都是无为法。无为法都是慈悲法。为何是慈悲法？因为真的是圣人佛菩萨于不可能中找到一条可能，大发慈悲教你一个好东西，给你一个超级容易超级简单却又最上一流的法。但是呢，古人讲，慈悲生祸害，父母对子女太好，子女反而没有了奋斗精神，一辈子啃老，自己什么心也不操，什么事也不干了，慈悲之法反而成了祸害子女一生的东西。
谨记谨记！！！
我听说一般人接触形而上的内容，反而走火入魔，变成精神病，慧业消失。怎么样才能避免啊。
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对的，很多人会这样。
原因多方面，这个问题很严重的，很关键的。
从迷信或神秘的角度讲，有内外两方面原因：
1、自身因缘问题，正好遇到了路子不对的引路人。古人有个比喻，叫以盲引盲。天太黑找不到路，大家想找个引路人，结果找了一个瞎子做引路人。结果这个瞎子把所有人引入了悬崖火坑。
为什么瞎子会成为引路人？很简单的道理，因为瞎子根本不知道天黑天明，反正一直就是没有光明的人，即便天黑他也敢走路。
反而眼睛好的健全的人，一见天黑，不敢走路了。
这时候，有个人敢走路，就相信他了。结果却信了一个瞎子。
这个概率太大了，基本上一选就会选到瞎子。
2、自身的内在因素。禅宗讲，见地胜过一切。比如，有个和尚，能够坐脱立亡，就是想什么时候死，就能够什么时候死，可以某种程度控制自己的生命。但是，他见地不够，见地不真，还是一个大外道，还是外行一个。
见地正的人，永远不会出现走火入魔、精神病、慧业消失这些乱七八糟的事。
见地正，其实可以结合之前的瞎子的故事，见地正，就是有地图，即便自己看不见路，但是永远走不错。
见地正的基础上，这个人机缘到了，自然会轻轻松松开悟。开悟就是天亮了，可以看见山川悬崖荆棘，知道该怎么自己走路。
所有，有些人的眼睛是天亮的眼睛，有些人的眼睛是天黑的眼睛，而有些人的眼睛真的瞎了。瞎了的这些人，全是邪魔，自己把自己搞瞎了，很难拯救他了。
而只要见地正，就永远是好眼睛，永远可以看见，只是外面天黑所以看不见而已。
所以慧眼，什么也不是，只是见地正，只是正常拥有看见功能的健康的眼睛。
佛道两家，所有神像都有三只眼，就是慧眼。
儒家和禅宗不讲慧眼，没有第三只眼，都是讲学问。
禅宗讲见地正，儒家讲格物致知。
正见就是知。
所以我一直讲，禅宗是儒家真正的传承，孔子的学问，根本没有失传，全部在禅宗里。
禅宗在唐朝恢复孔子绝学，但宋朝的理学还在追求继绝学，想找回孔子的真学问，真是骑驴找驴，可怜的。
所以你看历史，宋朝之前的禅宗，从来没有听说过什么走火入魔，变成精神病，慧业消失，这些稀奇古怪的事情的记载。
而几千年儒家，虽然传承断了，但是也没有出现过类似的事情发生。
反而宋朝以后的禅宗，被佛教全面承认，也引入了佛教正规教派中，开始采用佛教的教授方法去传道，反而开始有了走火入魔，变成精神病，慧业消失等记载了，也有了用密宗咒语护身等方法了。
最后，送大家两段话，记死了：
凡是你能够理解的法，都是有为法。有为法都是方便法。为何是方便法？直接让你打死老虎太难了，先给你一把枪。直接上墙太难了，先给你把梯子。但是，你能够打老虎，能够上墙，不是因为你自身功夫高，而是你有工具。工具就是方便，方便来自外界，是外法外道，而不是自身。方便用太多，就像现代人，自身反而不运动了，身体素质越来越低，更何谈功夫了。所以古人讲，方便出下流，从修方便法的第一天开始，你便自甘下流了。
凡是你无法理解的法都是无为法。无为法都是慈悲法。为何是慈悲法？因为真的是圣人佛菩萨于不可能中找到一条可能，大发慈悲教你一个好东西，给你一个超级容易超级简单却又最上一流的法。但是呢，古人讲，慈悲生祸害，父母对子女太好，子女反而没有了奋斗精神，一辈子啃老，自己什么心也不操，什么事也不干了，慈悲之法反而成了祸害子女一生的东西。
谨记谨记！！！
@离原野火 2019-09-29 08:01:57
受益匪浅，结合自己工作，想问下关于一个世俗科学的问题。就是如果看待世间万物中储存的能量的问题，能量来自于哪里，如何储存，如何转化。我一直想从传统国学中寻求答案，可还是笨，不得要领。望指点一下。
-----------------------------
阳为能量，可从这里入手。
举个建大的例子吧
我们科学上对能量的认识，其实最开始是从势能和动能开始的。
动能不用多说，动就是天行健，天行即是动能。
唯物主义认为，万物都是运动的，运动都是有规律的，规律都是可以把握的。
其实这都是易经的学问。
易经中，天生地载，天生万物，万物为天之子女。
子女继承了父亲的种姓，像天一样在天行。
同时，万物受大地的承载，因此才有了运动的场所。
比如，宇宙中一切的运动，都是因为有宇宙的存在，方才能够运动运行。
而运动具有规律，易经中六十四卦变化，河图洛书，天星日月，古人研究的已经超乎现代人认知范畴了，已经进入了天地和生命的核心奥秘。
这些，都是规律，都是可以把握，可以利用，可以重复的。
比如，风水就是最科学的实践验证，全都是非常严密的数学模型，可以反复验证的天机。正因为可以验证，可以见效，所以古人反而不敢乱传，害怕造成一些负面事件。
再讲势能，举十二辟卦为例，阳气从坤卦而一阳来复，逐步上升。
越上升，就是阳能越多，势能越大。
最大时，就是纯阳卦，又再次下跌，成为没有势能的坤卦。
这个阳能，是随着卦爻之位而变大，位越高，就是势能越大。
能量本身，也只是后天阴阳转化而已。
卦变如同状态变化，状态变化引起万物运行，运行即能量。
这种能量，本身只是时空的运转，并没有真实的实体存在的。
比如，最极端的状态变化，就是核聚变的质能转化。
物质就是坤卦，直接转变为了纯阳乾卦，从一个极端变成另一个极端，这种转变，就好像本来十分钟转一圈的摩天轮，忽然千分之一秒转了一圈。自然产生时空的剧烈变化和迅猛运行。剧烈和迅猛，就是所谓的我们获得的核能了。
而实际上，质能转换，物质不是转换为了能量，而是转变成了另一个状态而已，由坤卦变成了乾卦而已。
科学发达后，必然会找到新生成的对应乾卦的东西的。
已经讲深了，就此打住吧。
总之能量从来都不是实有的，能量本质就是时空运行。
运行快，就是能量大。
运行慢，就是能量小。
如此而已。
万物皆各居其位，位变则相应的会引起时空运行。
从易经看，能量就是这个样子。
受益匪浅，结合自己工作，想问下关于一个世俗科学的问题。就是如果看待世间万物中储存的能量的问题，能量来自于哪里，如何储存，如何转化。我一直想从传统国学中寻求答案，可还是笨，不得要领。望指点一下。
-----------------------------
阳为能量，可从这里入手。
举个建大的例子吧
我们科学上对能量的认识，其实最开始是从势能和动能开始的。
动能不用多说，动就是天行健，天行即是动能。
唯物主义认为，万物都是运动的，运动都是有规律的，规律都是可以把握的。
其实这都是易经的学问。
易经中，天生地载，天生万物，万物为天之子女。
子女继承了父亲的种姓，像天一样在天行。
同时，万物受大地的承载，因此才有了运动的场所。
比如，宇宙中一切的运动，都是因为有宇宙的存在，方才能够运动运行。
而运动具有规律，易经中六十四卦变化，河图洛书，天星日月，古人研究的已经超乎现代人认知范畴了，已经进入了天地和生命的核心奥秘。
这些，都是规律，都是可以把握，可以利用，可以重复的。
比如，风水就是最科学的实践验证，全都是非常严密的数学模型，可以反复验证的天机。正因为可以验证，可以见效，所以古人反而不敢乱传，害怕造成一些负面事件。
再讲势能，举十二辟卦为例，阳气从坤卦而一阳来复，逐步上升。
越上升，就是阳能越多，势能越大。
最大时，就是纯阳卦，又再次下跌，成为没有势能的坤卦。
这个阳能，是随着卦爻之位而变大，位越高，就是势能越大。
能量本身，也只是后天阴阳转化而已。
卦变如同状态变化，状态变化引起万物运行，运行即能量。
这种能量，本身只是时空的运转，并没有真实的实体存在的。
比如，最极端的状态变化，就是核聚变的质能转化。
物质就是坤卦，直接转变为了纯阳乾卦，从一个极端变成另一个极端，这种转变，就好像本来十分钟转一圈的摩天轮，忽然千分之一秒转了一圈。自然产生时空的剧烈变化和迅猛运行。剧烈和迅猛，就是所谓的我们获得的核能了。
而实际上，质能转换，物质不是转换为了能量，而是转变成了另一个状态而已，由坤卦变成了乾卦而已。
科学发达后，必然会找到新生成的对应乾卦的东西的。
已经讲深了，就此打住吧。
总之能量从来都不是实有的，能量本质就是时空运行。
运行快，就是能量大。
运行慢，就是能量小。
如此而已。
万物皆各居其位，位变则相应的会引起时空运行。
从易经看，能量就是这个样子。
@地水火风空梵 2019-10-31 12:10:52
帖子不能热闹起来。。。没办法。只好不耻大方之笑提问了。
我没读过多少书。最近只是翻了几个帖子。
一个人悟道前后。感觉会变得不同。怎么能说无所得呢？
又一种说法，那就是世界是唯物主义的。。所有的都可以计算得到，所以可以推断世界是物质。感觉这和无我会不会有相似之处呢？
还是某本书所说，人的身体有肉体......
-----------------------------
这位朋友是个愿意思考的，挺好。
下面一个一个回答。
1.一个人悟道前后。感觉会变得不同。怎么能说无所得呢？
真悟道，没有悟道前后这一说，也不存在什么感觉不感觉、同不同，这都是没有悟道的典型表现。
为什么无所得呢？本来就无所得啊。你为什么姓王呢？你本来就姓王啊。
姓王的父亲，生了姓王的儿子，别人问，你这个生儿子前后有没有不同？没有啊，儿子生完，老子儿子都是姓王，本来姓王，改变个什么？没有什么不同。
原来姓王，后来还是姓王，自然是无所得。
所谓道，是姓这样的根本东西。而我们俗眼看法，是分别老子和儿子，认为多了一个儿子，得道了。
不太恰当的例子吧，也只能这么比喻一下。真正还不是这么简单的。
2.道如果无所不包，那就是自己是道的一部分。无我的话，那感觉到无我的是什么？
道不是无所不包啊，道外无物。道无所不包，那恰恰是外道最高境界，天帝梵天，就是这个境界。
道法自然，一切自然，本来就是这个样子，而不是什么都包在我的道里。
自我为人的灵性所出，古人叫神而明之，而天帝统天下所有神明。
道之处，非天所能到。
这种关系。
而人之神明，若是被贪欲迷惑遮盖，就坠落凡尘，打为人兽虫鸟。一念天堂，一念地狱，就是此理。
先理顺这些基本关系，再讲什么是道。
如果微积分和四则运算混到一起，那永远也理解不清楚。
3.那就是世界是唯物主义的。。所有的都可以计算得到，所以可以推断世界是物质。感觉这和无我会不会有相似之处呢？
世界，不是唯物，也不是唯心。
古人讲心即佛，可没有说心即世界。
讲能生万法，可没有讲能生万物。
这里面，真讲秘密真理，那个太高了。一般的悟道之人，也没有资格谈论的。
我更加没有资格谈论了。
目前科学发展程度看，唯物更接近世界的运转现状一点。但世界的本来，唯物就根本无法接近了。
类似于先天和后天的关系吧。
帖子不能热闹起来。。。没办法。只好不耻大方之笑提问了。
我没读过多少书。最近只是翻了几个帖子。
一个人悟道前后。感觉会变得不同。怎么能说无所得呢？
又一种说法，那就是世界是唯物主义的。。所有的都可以计算得到，所以可以推断世界是物质。感觉这和无我会不会有相似之处呢？
还是某本书所说，人的身体有肉体......
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这位朋友是个愿意思考的，挺好。
下面一个一个回答。
1.一个人悟道前后。感觉会变得不同。怎么能说无所得呢？
真悟道，没有悟道前后这一说，也不存在什么感觉不感觉、同不同，这都是没有悟道的典型表现。
为什么无所得呢？本来就无所得啊。你为什么姓王呢？你本来就姓王啊。
姓王的父亲，生了姓王的儿子，别人问，你这个生儿子前后有没有不同？没有啊，儿子生完，老子儿子都是姓王，本来姓王，改变个什么？没有什么不同。
原来姓王，后来还是姓王，自然是无所得。
所谓道，是姓这样的根本东西。而我们俗眼看法，是分别老子和儿子，认为多了一个儿子，得道了。
不太恰当的例子吧，也只能这么比喻一下。真正还不是这么简单的。
2.道如果无所不包，那就是自己是道的一部分。无我的话，那感觉到无我的是什么？
道不是无所不包啊，道外无物。道无所不包，那恰恰是外道最高境界，天帝梵天，就是这个境界。
道法自然，一切自然，本来就是这个样子，而不是什么都包在我的道里。
自我为人的灵性所出，古人叫神而明之，而天帝统天下所有神明。
道之处，非天所能到。
这种关系。
而人之神明，若是被贪欲迷惑遮盖，就坠落凡尘，打为人兽虫鸟。一念天堂，一念地狱，就是此理。
先理顺这些基本关系，再讲什么是道。
如果微积分和四则运算混到一起，那永远也理解不清楚。
3.那就是世界是唯物主义的。。所有的都可以计算得到，所以可以推断世界是物质。感觉这和无我会不会有相似之处呢？
世界，不是唯物，也不是唯心。
古人讲心即佛，可没有说心即世界。
讲能生万法，可没有讲能生万物。
这里面，真讲秘密真理，那个太高了。一般的悟道之人，也没有资格谈论的。
我更加没有资格谈论了。
目前科学发展程度看，唯物更接近世界的运转现状一点。但世界的本来，唯物就根本无法接近了。
类似于先天和后天的关系吧。
@地水火风空梵 2019-11-13 13:20:35
想要看懂诗经的话，从什么地方入手啊？
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先从今文古文来学起。
明白了汉代今文古文之争，才懂诗经的妙处。
诗为寺言，不是一般人能随便写出来文字，就是诗。
寺为官方文化部门，有点像礼部，或教育部，或牛津等高等学府，是文明传承之地。这里荟萃了文明的精华。其传道教学或公事活动中，会用诗来传递信息。
其实汉和南北朝时候，诗的这种功能还在的。
比如当时的骈文辞赋，很多政府公文，重要的国事发布，都是这种文字。
周代的教育是非常发达的，贵族的教育水准相当的高。
这些接受高等教育的士大夫，即在中央，也分布在各诸侯国，见物遇事，自然而然用诗的语言抒发出来。
这种抒发，同很多文人墨客的诗歌，还不一样的，他是载道的。
为什么这么讲？因为他们所接受的教育，最根本的就是易经，以及由易经而延伸出来的各种关于天地大道的学问。
可以讲，一个真正优秀的周代士大夫，真正学到了周代学问的精华的人，就是一个圣贤般的人物。
这种人物，放在佛家，就是佛菩萨阿罗汉；放在禅宗，就是各大祖师；放在道家，就是仙真一流吧。
他们都是悟道得道，真正修行的人。
所以，这些人的抒发，基本上很多都是传道的，境界方法藏在文字之中，妙不可言。
孔子身为同道中人，在当时礼崩乐坏，文明传承已经面临断绝的时候，把这些宝贝整理梳理出来，归为一书，就是诗经。
经者，永续永在之意，永远离不了抛不开这些道理，所以为经。
真想学诗经，必须从这个方向认识和入手。否则，拿后世文人那一套去吟诗弄骚，搞风花雪月那些，真是和诗经本意风马牛不相及，让孔子去对牛弹琴了。
这些学问，真东西，笔者可以吹牛，两千年间失传，并无一个人真正读懂。
暂点至此。
再讲，我也成对牛弹琴了。
想要看懂诗经的话，从什么地方入手啊？
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先从今文古文来学起。
明白了汉代今文古文之争，才懂诗经的妙处。
诗为寺言，不是一般人能随便写出来文字，就是诗。
寺为官方文化部门，有点像礼部，或教育部，或牛津等高等学府，是文明传承之地。这里荟萃了文明的精华。其传道教学或公事活动中，会用诗来传递信息。
其实汉和南北朝时候，诗的这种功能还在的。
比如当时的骈文辞赋，很多政府公文，重要的国事发布，都是这种文字。
周代的教育是非常发达的，贵族的教育水准相当的高。
这些接受高等教育的士大夫，即在中央，也分布在各诸侯国，见物遇事，自然而然用诗的语言抒发出来。
这种抒发，同很多文人墨客的诗歌，还不一样的，他是载道的。
为什么这么讲？因为他们所接受的教育，最根本的就是易经，以及由易经而延伸出来的各种关于天地大道的学问。
可以讲，一个真正优秀的周代士大夫，真正学到了周代学问的精华的人，就是一个圣贤般的人物。
这种人物，放在佛家，就是佛菩萨阿罗汉；放在禅宗，就是各大祖师；放在道家，就是仙真一流吧。
他们都是悟道得道，真正修行的人。
所以，这些人的抒发，基本上很多都是传道的，境界方法藏在文字之中，妙不可言。
孔子身为同道中人，在当时礼崩乐坏，文明传承已经面临断绝的时候，把这些宝贝整理梳理出来，归为一书，就是诗经。
经者，永续永在之意，永远离不了抛不开这些道理，所以为经。
真想学诗经，必须从这个方向认识和入手。否则，拿后世文人那一套去吟诗弄骚，搞风花雪月那些，真是和诗经本意风马牛不相及，让孔子去对牛弹琴了。
这些学问，真东西，笔者可以吹牛，两千年间失传，并无一个人真正读懂。
暂点至此。
再讲，我也成对牛弹琴了。
@吾初心 2019-11-20 12:15:39
楼主天涯讲国学，应者聊聊，感慨良多。
其中缘由，估计还是当前大众的所接受的教育所致。我初看到国学二字，第一个问题就是，国学到底是什么？学生时代学的哪些是属于国学：古诗，古文，书法？还是现在铺天盖地的广告所推送的琴棋书画，中医，武术？现在已经不敢百度了，百度出来的解释，只能是误导。
至少在我看来，真正的国学和我们现在所以为的国学，相去甚远，如果真正的国学能普及哪怕是皮毛，也会让现在大众逐......
-----------------------------
现代很多人是在玩国学，琴棋书画这些消磨时光的玩意。
即便是本来真东西好东西，也给你变形变态去玩。
大众还是娱乐心态比较泛滥吧，很多人只是随潮流喜好而已。
这也属于正常，人本来愚蠢混沌之人，永远是多数。
什么人，玩什么鸟，仅此而已。
再者，即便真心愿意付出精力心血，其中爱好者水平的人也太多太多。
众人已经百取其一，爱好又十去其九。剩下一个人，从资质上讲是可以承受的，但这个人作为一个智慧相当高的聪明人，更愿意当马云或杨振宁了，当大科学家或政界商界巨头了，或是当教授学者，过自己的滋润日子去了。
所以，真正国学，永远是百万里挑一，人才太缺乏。
日月人皆见之，日月之道，阴阳之理，几人能悟？
国学也是同理，真理就放在那里，眼前即是，几乎人人不知。
还是柴米油盐和风花雪月，非雅即俗的大众思维，最适合普及到大众中去。
所以，真正国学，从来就不是普及这个方向。
而是束之高阁，供千万人苦求，一二人得其精华，这个模式。
人人都是圣贤，所谓圣贤满街走，也就圣贤不如狗了。
少一点，有时候反而真一些。
这就是人间颠倒之态。
所以，国学普及，从来不在笔者思维中。
笔者从来也不想着光大国学，普及万民。
只是想着，既然有好东西真东西，就不要让他埋没在历史的灰烬中，不要辜负古人圣贤的真心，不要后世人有心有力之人，没有真东西可学，仅此而已。
普及大众化，从来都是真理之仇敌。
楼主天涯讲国学，应者聊聊，感慨良多。
其中缘由，估计还是当前大众的所接受的教育所致。我初看到国学二字，第一个问题就是，国学到底是什么？学生时代学的哪些是属于国学：古诗，古文，书法？还是现在铺天盖地的广告所推送的琴棋书画，中医，武术？现在已经不敢百度了，百度出来的解释，只能是误导。
至少在我看来，真正的国学和我们现在所以为的国学，相去甚远，如果真正的国学能普及哪怕是皮毛，也会让现在大众逐......
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现代很多人是在玩国学，琴棋书画这些消磨时光的玩意。
即便是本来真东西好东西，也给你变形变态去玩。
大众还是娱乐心态比较泛滥吧，很多人只是随潮流喜好而已。
这也属于正常，人本来愚蠢混沌之人，永远是多数。
什么人，玩什么鸟，仅此而已。
再者，即便真心愿意付出精力心血，其中爱好者水平的人也太多太多。
众人已经百取其一，爱好又十去其九。剩下一个人，从资质上讲是可以承受的，但这个人作为一个智慧相当高的聪明人，更愿意当马云或杨振宁了，当大科学家或政界商界巨头了，或是当教授学者，过自己的滋润日子去了。
所以，真正国学，永远是百万里挑一，人才太缺乏。
日月人皆见之，日月之道，阴阳之理，几人能悟？
国学也是同理，真理就放在那里，眼前即是，几乎人人不知。
还是柴米油盐和风花雪月，非雅即俗的大众思维，最适合普及到大众中去。
所以，真正国学，从来就不是普及这个方向。
而是束之高阁，供千万人苦求，一二人得其精华，这个模式。
人人都是圣贤，所谓圣贤满街走，也就圣贤不如狗了。
少一点，有时候反而真一些。
这就是人间颠倒之态。
所以，国学普及，从来不在笔者思维中。
笔者从来也不想着光大国学，普及万民。
只是想着，既然有好东西真东西，就不要让他埋没在历史的灰烬中，不要辜负古人圣贤的真心，不要后世人有心有力之人，没有真东西可学，仅此而已。
普及大众化，从来都是真理之仇敌。
@冰流2020 2020-01-11 04:51:57
把讲人际关系的事叫国学吗
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不是。因为西方人也将人际关系啊
把讲人际关系的事叫国学吗
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不是。因为西方人也将人际关系啊
@地水火风空梵 2020-01-17 16:10:53
南朝的佛教兴盛，东汉的经学在南朝为什么敌不过佛教?还是佛教就是出于对抗经学而兴盛的？
历史的疑问：据说，三国的出现时世家兼并到一定程度于是出现了战争。而三国归晋是因为世家已经不想再斗了。五胡乱华时期，是小世家对小世家的反动。而南朝主要是大世家，南朝时大世家。是否是如此呢？
-----------------------------
第一个问题，不是经学敌不过佛教，而是佛道当时交锋很激烈。
佛教刚入汉土之时，表现的并不是后世一般那么具有世俗影响力，大多都是世外苦修行脚的形象。
汉朝时候，道教更具有社会影响力。
证据有三，
一者，黄巾起义
二者，汉中五斗米教
三者，东吴道教盛行，也曾参与政治活动
比如翻翻三国志和三国演义，当时历史上，并没有什么重量级的高僧身份人物出现。
所以，佛教在当时根本够不上战胜谁一说。
儒释道三教，佛教在那时候是最没有影响力和地位的。
第二个问题，五胡乱华时期，是小世家对小世家的反动，这跟就是错误的。
你这些问题本身，就是错误认知。用错误认知来提问，如何获得正确答案呢？
好好读书，读经典，读原文，读原著，不要网上乱七八糟的帖子乱看。
接收到错误的信息太多的时候，人就废了。
正是提醒你！！！
南朝的佛教兴盛，东汉的经学在南朝为什么敌不过佛教?还是佛教就是出于对抗经学而兴盛的？
历史的疑问：据说，三国的出现时世家兼并到一定程度于是出现了战争。而三国归晋是因为世家已经不想再斗了。五胡乱华时期，是小世家对小世家的反动。而南朝主要是大世家，南朝时大世家。是否是如此呢？
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第一个问题，不是经学敌不过佛教，而是佛道当时交锋很激烈。
佛教刚入汉土之时，表现的并不是后世一般那么具有世俗影响力，大多都是世外苦修行脚的形象。
汉朝时候，道教更具有社会影响力。
证据有三，
一者，黄巾起义
二者，汉中五斗米教
三者，东吴道教盛行，也曾参与政治活动
比如翻翻三国志和三国演义，当时历史上，并没有什么重量级的高僧身份人物出现。
所以，佛教在当时根本够不上战胜谁一说。
儒释道三教，佛教在那时候是最没有影响力和地位的。
第二个问题，五胡乱华时期，是小世家对小世家的反动，这跟就是错误的。
你这些问题本身，就是错误认知。用错误认知来提问，如何获得正确答案呢？
好好读书，读经典，读原文，读原著，不要网上乱七八糟的帖子乱看。
接收到错误的信息太多的时候，人就废了。
正是提醒你！！！
@悟行悟行 2020-02-19 14:58:19
2018年百家姓里，在中国最多的姓氏竟然是姓王的，这是为什么？
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各种原因吧，一个重要原因是在汉朝开始，汉民族人口发展起步阶段，当时王姓为外戚，富贵百年，奠定的基数非常大。
第二个，是五胡乱华后，外来民族实行汉化，纷纷改姓，王姓是世家大族，自然改姓者众多。
历朝历代，外来民族融入中华民族大家庭，第一件事是改姓汉民族姓氏。
其中，外来民族的王族多选择汉民族帝王姓氏。
比如，五胡乱华时候，会优先选择刘姓。
到了唐朝以及后唐，五代十国时候，优先选择李姓。
明朝推翻元朝统治，很多蒙元后裔纷纷改姓赵。
很多这样的案例。
王族中人总是少数，更多的外来民族改姓时，不敢同王族竞争，只会优先选择世家大族之姓。
而汉朝最富贵绵长，人口繁衍特别庞大的大族，就是著名的外戚王姓。
王莽就是其世家大族富贵发展的顶峰。
因此，五胡乱华时候，补充了很多很多王姓之人。
凡是依附别姓之时，人们总是优先考虑大姓大族。
有了一定的人口基数，后面历朝历代中，王姓都作为各地的大族存在。
遇到和平时期，同样是人口翻倍，基数不同，自然互相之间差距更大，历史变迁下，自然多者更多，少者更少。
2018年百家姓里，在中国最多的姓氏竟然是姓王的，这是为什么？
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各种原因吧，一个重要原因是在汉朝开始，汉民族人口发展起步阶段，当时王姓为外戚，富贵百年，奠定的基数非常大。
第二个，是五胡乱华后，外来民族实行汉化，纷纷改姓，王姓是世家大族，自然改姓者众多。
历朝历代，外来民族融入中华民族大家庭，第一件事是改姓汉民族姓氏。
其中，外来民族的王族多选择汉民族帝王姓氏。
比如，五胡乱华时候，会优先选择刘姓。
到了唐朝以及后唐，五代十国时候，优先选择李姓。
明朝推翻元朝统治，很多蒙元后裔纷纷改姓赵。
很多这样的案例。
王族中人总是少数，更多的外来民族改姓时，不敢同王族竞争，只会优先选择世家大族之姓。
而汉朝最富贵绵长，人口繁衍特别庞大的大族，就是著名的外戚王姓。
王莽就是其世家大族富贵发展的顶峰。
因此，五胡乱华时候，补充了很多很多王姓之人。
凡是依附别姓之时，人们总是优先考虑大姓大族。
有了一定的人口基数，后面历朝历代中，王姓都作为各地的大族存在。
遇到和平时期，同样是人口翻倍，基数不同，自然互相之间差距更大，历史变迁下，自然多者更多，少者更少。
@北朝修士 2020-02-27 02:30:14
玄之又玄，众妙之门。的众怎么理解。
-----------------------------
之前一句有观其妙，为一妙。
此处，众妙，为另一妙。
比如，是一个人，是一个男人，定语用于界定非之前之妙，而是众妙。
什么是众妙呢？
你先把什么是妙搞明白，我便教你什么是众妙。
玄之又玄，众妙之门。的众怎么理解。
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之前一句有观其妙，为一妙。
此处，众妙，为另一妙。
比如，是一个人，是一个男人，定语用于界定非之前之妙，而是众妙。
什么是众妙呢？
你先把什么是妙搞明白，我便教你什么是众妙。
@denislu361218 2020-03-06 16:45:56
楼主好，求解惑！最近几年，感觉多少有点儿开悟了，但生活中浑浑噩噩一如往常。我该怎么办？有时会想，既已体道，何必周知？
-----------------------------
既然开悟，怎么可能浑浑噩噩？
不可能的。
人生而具有灵光，有时候障碍轻点的时候，就会透出来，你便觉得自己悟了一点。
后面障碍又来了，或者进一步加厚了，自然浑浑噩噩的。
只会记得曾经灵光略透出来时候的感觉而已。
体道，必然周知。
不能周知，必然没有体道。
何必二字，就是劣根恶报的真实体现之处。
还是自己继续清洗自身为要，千万不要自觉如何如何，师心自用了。
楼主好，求解惑！最近几年，感觉多少有点儿开悟了，但生活中浑浑噩噩一如往常。我该怎么办？有时会想，既已体道，何必周知？
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既然开悟，怎么可能浑浑噩噩？
不可能的。
人生而具有灵光，有时候障碍轻点的时候，就会透出来，你便觉得自己悟了一点。
后面障碍又来了，或者进一步加厚了，自然浑浑噩噩的。
只会记得曾经灵光略透出来时候的感觉而已。
体道，必然周知。
不能周知，必然没有体道。
何必二字，就是劣根恶报的真实体现之处。
还是自己继续清洗自身为要，千万不要自觉如何如何，师心自用了。
@北朝修士 2020-03-20 03:23:56
七月来复和星期有没有关系
-----------------------------
并没有什么本质关系。
七日之意，并不是七天。
先秦时候，六为圆数。
七日来复，其实就是周而复始之意。
放到现代十进制中，也可以讲十一日来复。放到一年，也可以讲361日来复。
周而复始之日，正好第七，所以讲七日来复。
为什么七为周而复始之数呢？
已经是比较专业的问题了。
你暂时可以借助佛家六道轮回，去略微理解一番。
古代真正的科学，都和此有关的。
七月来复和星期有没有关系
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并没有什么本质关系。
七日之意，并不是七天。
先秦时候，六为圆数。
七日来复，其实就是周而复始之意。
放到现代十进制中，也可以讲十一日来复。放到一年，也可以讲361日来复。
周而复始之日，正好第七，所以讲七日来复。
为什么七为周而复始之数呢？
已经是比较专业的问题了。
你暂时可以借助佛家六道轮回，去略微理解一番。
古代真正的科学，都和此有关的。
@绿城白丁 2020-04-12 21:06:19
楼主，我听人说，泰卦表示的就是人身，上面坤卦是人中穴上面的六窍，下面乾卦是人中穴下面的三窍。还说泰卦早在伏羲时就出现了，甚至就是伏羲画的。这说法有多少合理成分？
-----------------------------
扯淡，网上的话，很多不要乱信。
这都是不值一驳的观点。明明人有七窍，怎么牵强六窍了？
自己要有分辨力，这种没有意义的话语，有什么提问的必要呢?
楼主，我听人说，泰卦表示的就是人身，上面坤卦是人中穴上面的六窍，下面乾卦是人中穴下面的三窍。还说泰卦早在伏羲时就出现了，甚至就是伏羲画的。这说法有多少合理成分？
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扯淡，网上的话，很多不要乱信。
这都是不值一驳的观点。明明人有七窍，怎么牵强六窍了？
自己要有分辨力，这种没有意义的话语，有什么提问的必要呢?
@240399071 2020-05-12 20:39:28
忘了在哪部经里看到的.
一阐提：即永断善根者（好像是这仨字.哈哈），可以理解为最坏最坏的坏人.无论在哪个时代，应该都有很多学佛人认为这种人是绝不可能证得佛果的.以无善根故.
其实一阐提分两种，一种是真的就是世界上最坏最坏的坏人，佛说这种人到因缘成熟之时，以佛慈力，还能生出善根来，并不是真正的“一阐提”.
还有一种，这种是真正的一阐提，永远不可能证得佛果.什么人呢？发菩提心必有大愿，像地藏王......
-----------------------------
有情来作种 因地果还生
无情亦无种 无性亦无生
这个帖子，是专门向入了圣门的菩萨们讲的。
是有非常高的前提条件的。
这是正宗顿教的深入法门。
如果还没有入圣门，切不可拿来当自己的印证或修行法。
佛经之语，往往是表法之用。
一经有一经的秘密。
往往是这部经这个佛菩萨夸天上，那部里面又是另一个为主了。
不可迷于表面文字，认定两佛各自发愿差别如何。
真的认真了，你就输了。
看看药山禅师的经书遮眼的公案，自然明白些了。
六祖不认字，也没有读过经书，听别人读一遍经，还没有读完，即知道此经大意玄妙。也是同理。
如你，可深入一门，为当前关键。
群花迷人，风景虽好，不入自家种上一朵。
忘了在哪部经里看到的.
一阐提：即永断善根者（好像是这仨字.哈哈），可以理解为最坏最坏的坏人.无论在哪个时代，应该都有很多学佛人认为这种人是绝不可能证得佛果的.以无善根故.
其实一阐提分两种，一种是真的就是世界上最坏最坏的坏人，佛说这种人到因缘成熟之时，以佛慈力，还能生出善根来，并不是真正的“一阐提”.
还有一种，这种是真正的一阐提，永远不可能证得佛果.什么人呢？发菩提心必有大愿，像地藏王......
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有情来作种 因地果还生
无情亦无种 无性亦无生
这个帖子，是专门向入了圣门的菩萨们讲的。
是有非常高的前提条件的。
这是正宗顿教的深入法门。
如果还没有入圣门，切不可拿来当自己的印证或修行法。
佛经之语，往往是表法之用。
一经有一经的秘密。
往往是这部经这个佛菩萨夸天上，那部里面又是另一个为主了。
不可迷于表面文字，认定两佛各自发愿差别如何。
真的认真了，你就输了。
看看药山禅师的经书遮眼的公案，自然明白些了。
六祖不认字，也没有读过经书，听别人读一遍经，还没有读完，即知道此经大意玄妙。也是同理。
如你，可深入一门，为当前关键。
群花迷人，风景虽好，不入自家种上一朵。
@240399071 2020-05-13 12:26:10
感恩先生教诲.愿虽不同，行虽有别，其心是一.
学生不明修行次第，茫茫然不知身在何处，其所以笃行不退者，惟信此心.恰似愣严经中阿难尊者，以缘心听法，如他所言，纵使谤佛，永退善根永堕无间亦因此心，惟愿世尊以大慈悲开示悟入.
我之所言，皆自直心，于现实生活中亦身体力行.随力所能，皆如行愿.
先生指点深入一门.学生自觉于弥勒菩萨处有大因缘，菩萨大愿大慈皆契合本心，可否恳请先生明示，当以何次第修证悟......
-----------------------------
修行次第，必先从释迦佛入门。
不学释迦，难见弥勒。
听法当然是缘心，无声怎么听？
所讲之法，也是缘起。
自觉之弥勒大因缘，也是缘起。
弥勒之愿心，也是缘起。
于当下讲，攀缘动坏本心。
于未来讲，缘起方是玄妙。
现在各经典中弥勒法门，皆是菩萨法门，不是佛法门。
但释迦所讲，皆是佛法门，不是菩萨法门。
以弥勒菩萨表慈心法门，也是另有秘密。
并不是如历史书一般，记录此人如何，此人就如何。
法门自有密义，并不可说弥勒佛之佛法就是慈氏法门。
看书读经，万万不可被名相所困。
最后，告诉你，
真正一门深入，并无次第。
有次第者，并不是不二法门。
感恩先生教诲.愿虽不同，行虽有别，其心是一.
学生不明修行次第，茫茫然不知身在何处，其所以笃行不退者，惟信此心.恰似愣严经中阿难尊者，以缘心听法，如他所言，纵使谤佛，永退善根永堕无间亦因此心，惟愿世尊以大慈悲开示悟入.
我之所言，皆自直心，于现实生活中亦身体力行.随力所能，皆如行愿.
先生指点深入一门.学生自觉于弥勒菩萨处有大因缘，菩萨大愿大慈皆契合本心，可否恳请先生明示，当以何次第修证悟......
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修行次第，必先从释迦佛入门。
不学释迦，难见弥勒。
听法当然是缘心，无声怎么听？
所讲之法，也是缘起。
自觉之弥勒大因缘，也是缘起。
弥勒之愿心，也是缘起。
于当下讲，攀缘动坏本心。
于未来讲，缘起方是玄妙。
现在各经典中弥勒法门，皆是菩萨法门，不是佛法门。
但释迦所讲，皆是佛法门，不是菩萨法门。
以弥勒菩萨表慈心法门，也是另有秘密。
并不是如历史书一般，记录此人如何，此人就如何。
法门自有密义，并不可说弥勒佛之佛法就是慈氏法门。
看书读经，万万不可被名相所困。
最后，告诉你，
真正一门深入，并无次第。
有次第者，并不是不二法门。
@240399071 2020-05-13 17:11:35
看了先生所说的公案.勿向外求，只由心寻，未明本心，学法无益.所言说法者，无我可说，而凡夫之人取著言说，心生法相，旧迷未明又增新执，若如此则不如不说.
-----------------------------
药山惟俨禅师看经,僧人问:「和尚寻常不许人看经,为什么却自看?」药山说:「我只图遮眼。」僧人又问:「我能够效法和尚吗?」药山答:「若是你,牛皮也须看透。」
公案里只有这些字，你怎么变出来了那么多的字？
如果把这些字全收起来，从心里生出来一句半句合心话，我便认可你。
看了先生所说的公案.勿向外求，只由心寻，未明本心，学法无益.所言说法者，无我可说，而凡夫之人取著言说，心生法相，旧迷未明又增新执，若如此则不如不说.
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药山惟俨禅师看经,僧人问:「和尚寻常不许人看经,为什么却自看?」药山说:「我只图遮眼。」僧人又问:「我能够效法和尚吗?」药山答:「若是你,牛皮也须看透。」
公案里只有这些字，你怎么变出来了那么多的字？
如果把这些字全收起来，从心里生出来一句半句合心话，我便认可你。
@240399071 2020-05-17 10:22:00
益则发于地及于天而相于人，地以厚德载之.
是以修行者，定能发慧慧能用行.所言定者，发于心而持于愿.所言慧者，持于愿而思于理.所言行者，持于愿明于理而发之于行.能发心能持愿是为定，定为根本.慧与行互为依托，行正可使理愈明而心愈实，见明可使事半功倍而心愈定.发慧用行皆能回向本心，使心愈坚而志愈实.
最上乘者，直生其心.心不坚者，慧生其用.慧不足者，行以补之.修行者皆求最上乘，岂不知最上乘非求而得，不......
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都看不懂你讲了什么。
欢迎交流，但是不要刷屏。
你所论，就像家里有矿，天天放嘴边，害怕别人不知。
什么是正法？一语也无，方有几分相似。
我都不知道自己会写什么的。
之前我写的那些，我现在自己也看不懂的，何况你写的这些，更看不懂的。
这就像多年老夫妻，没事干天天秀恩爱，不嫌累的。
天天爱来爱去，一看就还年轻，呵呵
益则发于地及于天而相于人，地以厚德载之.
是以修行者，定能发慧慧能用行.所言定者，发于心而持于愿.所言慧者，持于愿而思于理.所言行者，持于愿明于理而发之于行.能发心能持愿是为定，定为根本.慧与行互为依托，行正可使理愈明而心愈实，见明可使事半功倍而心愈定.发慧用行皆能回向本心，使心愈坚而志愈实.
最上乘者，直生其心.心不坚者，慧生其用.慧不足者，行以补之.修行者皆求最上乘，岂不知最上乘非求而得，不......
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都看不懂你讲了什么。
欢迎交流，但是不要刷屏。
你所论，就像家里有矿，天天放嘴边，害怕别人不知。
什么是正法？一语也无，方有几分相似。
我都不知道自己会写什么的。
之前我写的那些，我现在自己也看不懂的，何况你写的这些，更看不懂的。
这就像多年老夫妻，没事干天天秀恩爱，不嫌累的。
天天爱来爱去，一看就还年轻，呵呵