神的汉字（连载）1：开篇
神的汉字72：仁=人的内心深处的微动
原创经达华，欢迎转帖，2017年5月
有些汉字的构字非常简单明了。
但是，简单明了的字，传统的解读却并不令人满意。
所以，在汉字构字原理方面，官方的学者，实在是没有道理去指责别人解字的。
“仁1”：
《説文解字》：仁，親也。从人，从二。，古文仁从千心。古文仁或从尸。
《象形字典》：人+等号，表示对君与民“等而视之”。造字本义：人人相等，即君民同视，平等博爱。
俺解读“仁1”=“人+二”=人上下动。
“仁2”：
俺解读“仁2”=“心+二”=心上下动。
“仁3”：
俺解读“仁3”=“人+（厂）+二”=人+深入+上下动。
综合各种“仁”的写法，可得：
“仁”=人的内心深处的微动。
成语“麻木不仁”的“不仁”，原意是“不动”，并非“不仁义”。
《道德经》第五章：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎﹖
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
俺翻译《道德经》第五章：
天地是顺动灵静的不会剧烈变化，天地像刍狗一样把万物空空地包裹其中。
圣人是无为的，圣人像刍狗一样把百姓空空地包护着。
天地之间的冷暖变化，不就是像风箱里鼓动着的风一样一年来回地一次吗？
风箱内部是空的，但鼓动时却是有阻力的；而越鼓动，风就越多。
对百姓，圣人需要加快还是减慢鼓动的速度呢？指令太多则无所适从，不如无为而治保持适中。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年5月
有些汉字的构字非常简单明了。
但是，简单明了的字，传统的解读却并不令人满意。
所以，在汉字构字原理方面，官方的学者，实在是没有道理去指责别人解字的。
“仁1”：
《説文解字》：仁，親也。从人，从二。，古文仁从千心。古文仁或从尸。
《象形字典》：人+等号，表示对君与民“等而视之”。造字本义：人人相等，即君民同视，平等博爱。
俺解读“仁1”=“人+二”=人上下动。
“仁2”：
俺解读“仁2”=“心+二”=心上下动。
“仁3”：
俺解读“仁3”=“人+（厂）+二”=人+深入+上下动。
综合各种“仁”的写法，可得：
“仁”=人的内心深处的微动。
成语“麻木不仁”的“不仁”，原意是“不动”，并非“不仁义”。
《道德经》第五章：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎﹖
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
俺翻译《道德经》第五章：
天地是顺动灵静的不会剧烈变化，天地像刍狗一样把万物空空地包裹其中。
圣人是无为的，圣人像刍狗一样把百姓空空地包护着。
天地之间的冷暖变化，不就是像风箱里鼓动着的风一样一年来回地一次吗？
风箱内部是空的，但鼓动时却是有阻力的；而越鼓动，风就越多。
对百姓，圣人需要加快还是减慢鼓动的速度呢？指令太多则无所适从，不如无为而治保持适中。
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神的汉字73：论“入内肉”
原创经达华，欢迎转帖，2017年5月
汉字的构字，有一套内在的构字思路。
“入内肉”三字，其内在的思路是什么？
“入”：
《説文解字》：入，内也。象从上俱下也。
《象形字典》：像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。造字本义：收存物品，加盖封藏。
俺解读“入”=向下叉开然后进入。
“内”：
《説文解字》：内，入也。从冂，自外而入也。
《象形字典》：（冂，洞穴）+（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：进入穴居、住处。
俺解读“内”=“冂+入”=一个有外表的物体，向下叉开然后进入。
“肉”：
《説文解字》：肉，胾肉。象形。
《象形字典》：在“刀”的刀刃和刀背之间加一短横指事符号，表示要用刀来切割的东西。造字本义：屠夫用刀切成块的***软组织，主要由骨骼肌和脂肪构成的可食用的软组织。
俺解读“肉1”=“刀+点”=刀切入+至物体位于刀刃与刀背之间。
俺解读“肉2”=“冂+入+入”=一个有外表的物体，向下叉开然后进入，继续向下叉开然后进入。
“入”的笔画非常简单，而且符合事理。
俺感到奇怪：人们为什么不直接解读这个简单的笔画呢？
也许早有人像俺这样解读了“入”。
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研究“入内肉”时，赫然发现“日”和“艹”通写字的正式写法：
“”（ri4）= “入+日”=性交。
所以，传统解读一看到“日”就认为是“太阳”，是一种天真蒙昧。
“肏”（cào）=“入+肉”=性交。
可以说，“入”和“肉”的传统解读，是难过“肏”这一关的。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年5月
汉字的构字，有一套内在的构字思路。
“入内肉”三字，其内在的思路是什么？
“入”：
《説文解字》：入，内也。象从上俱下也。
《象形字典》：像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。造字本义：收存物品，加盖封藏。
俺解读“入”=向下叉开然后进入。
“内”：
《説文解字》：内，入也。从冂，自外而入也。
《象形字典》：（冂，洞穴）+（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：进入穴居、住处。
俺解读“内”=“冂+入”=一个有外表的物体，向下叉开然后进入。
“肉”：
《説文解字》：肉，胾肉。象形。
《象形字典》：在“刀”的刀刃和刀背之间加一短横指事符号，表示要用刀来切割的东西。造字本义：屠夫用刀切成块的***软组织，主要由骨骼肌和脂肪构成的可食用的软组织。
俺解读“肉1”=“刀+点”=刀切入+至物体位于刀刃与刀背之间。
俺解读“肉2”=“冂+入+入”=一个有外表的物体，向下叉开然后进入，继续向下叉开然后进入。
“入”的笔画非常简单，而且符合事理。
俺感到奇怪：人们为什么不直接解读这个简单的笔画呢？
也许早有人像俺这样解读了“入”。
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研究“入内肉”时，赫然发现“日”和“艹”通写字的正式写法：
“”（ri4）= “入+日”=性交。
所以，传统解读一看到“日”就认为是“太阳”，是一种天真蒙昧。
“肏”（cào）=“入+肉”=性交。
可以说，“入”和“肉”的传统解读，是难过“肏”这一关的。
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神的汉字74：劫=长臂钳，内夹核桃
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
《神的汉字64：又=钳。力=长臂钳。尤=大力钳。》
《神的汉字67：“大”=大人？可笑！“大”=圆规》
“劫”=“去+力”：
《説文解字》：劫，人欲去，以力脅止曰劫。或曰以力止去曰劫。
《象形字典》：力，“劝”的省略，表示阻止；去，前往；表示阻止前往。造字本义：用武力阻止对方行事。
俺解读“劫”=“去+力”=圆规两脚夹持+长臂钳。
上图的核桃被钳子夹着，在“劫”难逃了。
当然，按照传统的解读，“劫”字当中的“大”解读为“大人”，于是可以有搞笑的版本：
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
《神的汉字64：又=钳。力=长臂钳。尤=大力钳。》
《神的汉字67：“大”=大人？可笑！“大”=圆规》
“劫”=“去+力”：
《説文解字》：劫，人欲去，以力脅止曰劫。或曰以力止去曰劫。
《象形字典》：力，“劝”的省略，表示阻止；去，前往；表示阻止前往。造字本义：用武力阻止对方行事。
俺解读“劫”=“去+力”=圆规两脚夹持+长臂钳。
上图的核桃被钳子夹着，在“劫”难逃了。
当然，按照传统的解读，“劫”字当中的“大”解读为“大人”，于是可以有搞笑的版本：
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神的汉字75：公与私
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“公”与“私”是同源的，而且是源于一个简单的零件“厶”。
“厶”：
古时，“厶”=私，“厶”=某。
俺解读“厶”=万向轴（游戏杆）。
汉字“厶”其实很象形，很简单。
不过，传统的解读，并没有能够解释这样一个简单的形象。
如果还不明白游戏杆的原理，俺给个简单的（羊眼栓）“厶”：
“私”：
《説文解字》：私，禾也。从禾，厶聲。北道名禾主人曰私主人。
《象形字典》：禾，代表粮食、财产；厶，胎儿；造字本义：不知其详的胎儿或暗藏的家产。
俺解读“私”=“禾+厶”=设备+厶轴（万向轴）=厶轴指向某个方向。
“公”：
《説文解字》：公，平分也。从八，从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。
《象形字典》：八，是“分”的本字，表示分配；口，吃，进食；造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。
俺解读“公”=“分+厶”=四面八方+厶轴（万向轴）=厶轴指向四面八方。
总结：
“厶”轴指向某个方向，则为“私”。
“厶”轴指向所有方向，则为“公”。
按现代的话说：
如果为某人服务，则为“私”。
如果为公众服务，则为“公”。
“厶”轴是什么用途？
难道真的是玩游戏的？
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“公”与“私”是同源的，而且是源于一个简单的零件“厶”。
“厶”：
古时，“厶”=私，“厶”=某。
俺解读“厶”=万向轴（游戏杆）。
汉字“厶”其实很象形，很简单。
不过，传统的解读，并没有能够解释这样一个简单的形象。
如果还不明白游戏杆的原理，俺给个简单的（羊眼栓）“厶”：
“私”：
《説文解字》：私，禾也。从禾，厶聲。北道名禾主人曰私主人。
《象形字典》：禾，代表粮食、财产；厶，胎儿；造字本义：不知其详的胎儿或暗藏的家产。
俺解读“私”=“禾+厶”=设备+厶轴（万向轴）=厶轴指向某个方向。
“公”：
《説文解字》：公，平分也。从八，从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。
《象形字典》：八，是“分”的本字，表示分配；口，吃，进食；造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。
俺解读“公”=“分+厶”=四面八方+厶轴（万向轴）=厶轴指向四面八方。
总结：
“厶”轴指向某个方向，则为“私”。
“厶”轴指向所有方向，则为“公”。
按现代的话说：
如果为某人服务，则为“私”。
如果为公众服务，则为“公”。
“厶”轴是什么用途？
难道真的是玩游戏的？
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神的汉字76：了（liao）与了（le）
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“了（liao）”
《説文解字》：了，尦也。从子無臂。象形。
《象形字典》：了，是“厶”（头朝下、未出生的胎儿）的倒写，头朝上，表示婴儿已经出生。造字本义：胎儿已经出生为婴儿。
俺解读“了”=钌铞：
更有两个方向相反的“了”字，清楚说明“了”与挂钩有关：
??（niao3）=倒悬。
??（diao3）=悬物貌：
可见，“了（liao）字的传统解构，是错的，不着边际！
“了（liao）”含义是：钌铞转动并勾着从而锁定。
那么，“了（le）”字含义，俺且认为是：钌铞解除不用再勾着，于是“了（liao）垂下来了（le）。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“了（liao）”
《説文解字》：了，尦也。从子無臂。象形。
《象形字典》：了，是“厶”（头朝下、未出生的胎儿）的倒写，头朝上，表示婴儿已经出生。造字本义：胎儿已经出生为婴儿。
俺解读“了”=钌铞：
更有两个方向相反的“了”字，清楚说明“了”与挂钩有关：
??（niao3）=倒悬。
??（diao3）=悬物貌：
可见，“了（liao）字的传统解构，是错的，不着边际！
“了（liao）”含义是：钌铞转动并勾着从而锁定。
那么，“了（le）”字含义，俺且认为是：钌铞解除不用再勾着，于是“了（liao）垂下来了（le）。
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神的汉字77：三桑无枝=木尺
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
《山海经》记录了一种“三桑”神树。
《山海经·北山经卷三》：
“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。”
《山海经·海外北经卷八》：
“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。”
千百年来，人们在猜想何谓“三桑”，但却没有定论。
而要知道“三桑”，首先要知道“桑”是什么。
“桑1”：
《説文解字》： 桑，蠶所食葉木。
《象形字典》：像枝叶茂盛的树。造字本义：叶子可以养蚕的落叶乔木。
俺解读“桑1”=树木的树枝，三枝分别再长出三枝。
神创造“桑”字，本意是在描述一种三级分形结构！
在《山海经》里，神给出了“桑”的最最简单例子，“三桑无枝”：
“三桑无枝”简单得太帅了，吓呆了，以致从没有人能够解读出来。
今天，俺独家解读“三桑无枝”：具有三级刻度的木尺！
“桑2”：
俺解读“桑2”=树木的树枝，大枝上长中枝，中枝上长小枝。
“桑3”：
俺解读“桑3”=“木+又+又+又”=木+两刻度夹持，夹持，夹持=木，大刻度，中刻度，小刻度。
恰好，桑叶具有三级的叶脉结构，于是桑树称为“桑”：
而“沧海桑田”的“桑”并非“桑树”，其形制如同我们现代的“高标准基本农田”，是一种便于运输、灌溉、播种收割、成片三级划分的农田：
请以上天的角度，对比“桑田”与“三桑无枝”的共同之处吧。
神的启示“桑”，从此大白于天下。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
《山海经》记录了一种“三桑”神树。
《山海经·北山经卷三》：
“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。”
《山海经·海外北经卷八》：
“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。”
千百年来，人们在猜想何谓“三桑”，但却没有定论。
而要知道“三桑”，首先要知道“桑”是什么。
“桑1”：
《説文解字》： 桑，蠶所食葉木。
《象形字典》：像枝叶茂盛的树。造字本义：叶子可以养蚕的落叶乔木。
俺解读“桑1”=树木的树枝，三枝分别再长出三枝。
神创造“桑”字，本意是在描述一种三级分形结构！
在《山海经》里，神给出了“桑”的最最简单例子，“三桑无枝”：
“三桑无枝”简单得太帅了，吓呆了，以致从没有人能够解读出来。
今天，俺独家解读“三桑无枝”：具有三级刻度的木尺！
“桑2”：
俺解读“桑2”=树木的树枝，大枝上长中枝，中枝上长小枝。
“桑3”：
俺解读“桑3”=“木+又+又+又”=木+两刻度夹持，夹持，夹持=木，大刻度，中刻度，小刻度。
恰好，桑叶具有三级的叶脉结构，于是桑树称为“桑”：
而“沧海桑田”的“桑”并非“桑树”，其形制如同我们现代的“高标准基本农田”，是一种便于运输、灌溉、播种收割、成片三级划分的农田：
请以上天的角度，对比“桑田”与“三桑无枝”的共同之处吧。
神的启示“桑”，从此大白于天下。
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神的汉字78：论车，“车”并非特指车辆
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
中国象棋的“车”，读ju（居）。
是因为古代车读ju（居）。
为啥车有两个读音？
没有人研究过。
俺勉为其难强说之。。。
“车1”：
《説文解字》：車，輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。象形。
《象形字典》：造字本义：有轮子、靠牛马驱动的战斗工具。
“车2”
俺解读“车2”：带轴的轮子。并非特指车辆！
1、带轴的轮子，有两种：轮子在轴上转；轮子固定在轴上，轴负责转。
2、古代车辆，其轮子是在轴上转动的，这样的车读ju（居）。而有许多“与轴固定连接的轮子”的设备，例如“水车”，其“车”只读che不读ju（居）。
3、后来及至现代，车（che）包含而取代了车（ju）。
4、如今的汽车，带动力的轮子，必定是固定在轴上的，所以应该称汽车为车（che）；一些不带动力的，例如拖车，其轮子是在轴上转动的，可以称作车（ju）。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
中国象棋的“车”，读ju（居）。
是因为古代车读ju（居）。
为啥车有两个读音？
没有人研究过。
俺勉为其难强说之。。。
“车1”：
《説文解字》：車，輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。象形。
《象形字典》：造字本义：有轮子、靠牛马驱动的战斗工具。
“车2”
俺解读“车2”：带轴的轮子。并非特指车辆！
1、带轴的轮子，有两种：轮子在轴上转；轮子固定在轴上，轴负责转。
2、古代车辆，其轮子是在轴上转动的，这样的车读ju（居）。而有许多“与轴固定连接的轮子”的设备，例如“水车”，其“车”只读che不读ju（居）。
3、后来及至现代，车（che）包含而取代了车（ju）。
4、如今的汽车，带动力的轮子，必定是固定在轴上的，所以应该称汽车为车（che）；一些不带动力的，例如拖车，其轮子是在轴上转动的，可以称作车（ju）。
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@我嫌雨点小2016 2017-08-27 10:16:34
赞赞赞！虽然越看越感觉费力费解，但是看解释很有道理，沧海桑田里的桑田也可作《诗·墉风·定之方中》:"星言夙驾，说于桑田。"的桑田解。也越来越深奥。
-----------------------------
星言夙驾，说于桑田=星野吉象至，现于天象仪。
俺曾经的翻译：
定之方中，土圭测日影
作于楚宫。楚丘为地中
揆之以日，日出连日落
作于楚室。房屋定坐向
树之榛栗，拟栽榛树栗树
椅桐梓漆，还栽椅桐梓漆
爰伐琴瑟。树苗成材化琴瑟
升彼虚矣，君王登灵台
以望楚矣。规划我楚丘
望楚与堂，宫殿与明堂
景山与京。景山与城郭
降观于桑。再观看天象仪
卜云其吉，巫师解其吉象
终焉允臧。建都设计终定案
灵雨既零，灵台雨飘降
命彼倌人。天命降君王
星言夙驾，星野吉象至
说于桑田。现于天象仪
匪直也人，君王挺直腰杆
秉心塞渊。握拳深抵胸膛：
騋牝三千。明日的楚丘，母马三千，万马奔腾！
赞赞赞！虽然越看越感觉费力费解，但是看解释很有道理，沧海桑田里的桑田也可作《诗·墉风·定之方中》:"星言夙驾，说于桑田。"的桑田解。也越来越深奥。
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星言夙驾，说于桑田=星野吉象至，现于天象仪。
俺曾经的翻译：
定之方中，土圭测日影
作于楚宫。楚丘为地中
揆之以日，日出连日落
作于楚室。房屋定坐向
树之榛栗，拟栽榛树栗树
椅桐梓漆，还栽椅桐梓漆
爰伐琴瑟。树苗成材化琴瑟
升彼虚矣，君王登灵台
以望楚矣。规划我楚丘
望楚与堂，宫殿与明堂
景山与京。景山与城郭
降观于桑。再观看天象仪
卜云其吉，巫师解其吉象
终焉允臧。建都设计终定案
灵雨既零，灵台雨飘降
命彼倌人。天命降君王
星言夙驾，星野吉象至
说于桑田。现于天象仪
匪直也人，君王挺直腰杆
秉心塞渊。握拳深抵胸膛：
騋牝三千。明日的楚丘，母马三千，万马奔腾！
神的汉字79：宣夜=宇宙的螺旋星云，黑暗中星光闪烁
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
华夏远古，有一个完爆古今的宇宙图景：宣夜说。
与宣夜说比较，不论是中国古代的盖天说、浑天说，还是西方古代的地心说，乃至哥白尼的日心说，都显得人类视野是多么的狭隘局限。
李淳风《晋书·天文志》记载“宣夜说”：
“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星同没也；摄提、填星皆东行，日行一度；月行十三度。迟疾任情，其无所系著可知矣，若缀附天体，不得尔也。”
“宣夜说”的核心，至今依然屹立不倒、光辉普照：
“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”
今天，俺解读“宣”，从而揭开“宣夜说”更深的秘密。
“宣”：
《説文解字》：宣，天子宣室也。从宀，亘聲。
《象形字典》：造字本义：朝廷重臣展卷高声诵读由天子签署的诏告或任命。
俺解读“宣”=“六+亘”=宇宙+螺旋星云。
进一步细解：
“六”：
《説文解字》：六，《易》之數，陰變於六，正於八。从入从八。
《象形字典》：造字本义：庐，由四面墙，以及屋顶、地面两面构成的房屋。
俺解读“六”=宇宙。
俺关于“六”的解读，是基于《山海经》里有“六=宇宙”的描述：
“地之所载，六合之间，四海之内，有仙洲曰云荒。照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，惟圣人能通其道。”
于是，“宣夜”两字本身，已然给出了宇宙的图像特征描述。
“宣夜”=宇宙的螺旋星云，黑暗中星光闪烁：
哈勃超深空场(HubbleUltra Deep Field，HUDF 哈勃超深空场)
哈勃望远镜的这张照片名为“哈勃超深空场”，是有史以来人类拍摄的最遥远星空。
“哈勃超深空场”包含的星系最远达132亿光年(光年指光在真空中传播一年的距离)，这意味着这些星系发出的光芒在宇宙中穿行了132亿年之后才抵达哈勃望远镜。
目前认为宇宙的年龄约为137亿年，而此次“哈勃超深空场”拍摄的很多星系存在于132亿年前。这张照片中我们能看到的大部分星系都是它们年轻时候的样子——规模小，不断在碰撞兼并中成长。
早期的宇宙是一个狂暴的星系诞生时期，其中大量存在发出蓝色光的巨型恒星，其亮度远远超过我们的太阳。来自那一时期的光直到现在才抵达我们的眼中，而“哈勃超深空场”正是这样一台时光机器。在“哈勃超深空场”的图像中，认证出其中最年轻的星系诞生于宇宙仅有4.5亿年历史的时期。
人类只有在1609年伽利略采用望远镜观看天文后，才有可能得以知晓宇宙中有螺旋星云的存在。
而华夏汉字，从远古汉字创造一开始，就把宇宙螺旋星云刻画出来了：
宣夜说，其名字本身就是神的启示：“宣夜”=宇宙的螺旋星云，黑暗中星光闪烁。
关于宇宙的图像，神以“宣”字告示着华夏子民，一直在告示着，告示着，，，直到今天。
俺看到了。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
华夏远古，有一个完爆古今的宇宙图景：宣夜说。
与宣夜说比较，不论是中国古代的盖天说、浑天说，还是西方古代的地心说，乃至哥白尼的日心说，都显得人类视野是多么的狭隘局限。
李淳风《晋书·天文志》记载“宣夜说”：
“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星同没也；摄提、填星皆东行，日行一度；月行十三度。迟疾任情，其无所系著可知矣，若缀附天体，不得尔也。”
“宣夜说”的核心，至今依然屹立不倒、光辉普照：
“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”
今天，俺解读“宣”，从而揭开“宣夜说”更深的秘密。
“宣”：
《説文解字》：宣，天子宣室也。从宀，亘聲。
《象形字典》：造字本义：朝廷重臣展卷高声诵读由天子签署的诏告或任命。
俺解读“宣”=“六+亘”=宇宙+螺旋星云。
进一步细解：
“六”：
《説文解字》：六，《易》之數，陰變於六，正於八。从入从八。
《象形字典》：造字本义：庐，由四面墙，以及屋顶、地面两面构成的房屋。
俺解读“六”=宇宙。
俺关于“六”的解读，是基于《山海经》里有“六=宇宙”的描述：
“地之所载，六合之间，四海之内，有仙洲曰云荒。照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，惟圣人能通其道。”
于是，“宣夜”两字本身，已然给出了宇宙的图像特征描述。
“宣夜”=宇宙的螺旋星云，黑暗中星光闪烁：
哈勃超深空场(HubbleUltra Deep Field，HUDF 哈勃超深空场)
哈勃望远镜的这张照片名为“哈勃超深空场”，是有史以来人类拍摄的最遥远星空。
“哈勃超深空场”包含的星系最远达132亿光年(光年指光在真空中传播一年的距离)，这意味着这些星系发出的光芒在宇宙中穿行了132亿年之后才抵达哈勃望远镜。
目前认为宇宙的年龄约为137亿年，而此次“哈勃超深空场”拍摄的很多星系存在于132亿年前。这张照片中我们能看到的大部分星系都是它们年轻时候的样子——规模小，不断在碰撞兼并中成长。
早期的宇宙是一个狂暴的星系诞生时期，其中大量存在发出蓝色光的巨型恒星，其亮度远远超过我们的太阳。来自那一时期的光直到现在才抵达我们的眼中，而“哈勃超深空场”正是这样一台时光机器。在“哈勃超深空场”的图像中，认证出其中最年轻的星系诞生于宇宙仅有4.5亿年历史的时期。
人类只有在1609年伽利略采用望远镜观看天文后，才有可能得以知晓宇宙中有螺旋星云的存在。
而华夏汉字，从远古汉字创造一开始，就把宇宙螺旋星云刻画出来了：
宣夜说，其名字本身就是神的启示：“宣夜”=宇宙的螺旋星云，黑暗中星光闪烁。
关于宇宙的图像，神以“宣”字告示着华夏子民，一直在告示着，告示着，，，直到今天。
俺看到了。
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神的汉字80：鸟，无鸟之鸟，正鸟之鸟，旁鸟之鸟
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“鸟（鳥）”字，非常象形：
《説文解字》：鳥，長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，从匕。
鸟的字，可以分一分类的。
1、有些鸟的字，是没有“鸟”的，俺称之为“无鸟之鸟”。
2、有些鸟的字，“鸟”位于字的正中，俺称之为“正鸟之鸟”。
3、有些鸟的字，“鸟”位于字的正中，俺称之为“旁鸟之鸟”。
呵呵！
“无鸟之鸟”，应该是最先起名字的鸟吧，麻雀、大雁、、、
“正鸟之鸟”，应该是那些重要是鸟吧，鹰、鹫、鹭、、、
“旁鸟之鸟”，应该是后来命名的鸟吧，鸡、鸭、鹅、、、
而，各种鸟的名字，都是有各自道理的！
这些道理，传统的汉字解读，是一塌糊涂，，，
要了解这些道理，关注《神的汉字》吧。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“鸟（鳥）”字，非常象形：
《説文解字》：鳥，長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，从匕。
鸟的字，可以分一分类的。
1、有些鸟的字，是没有“鸟”的，俺称之为“无鸟之鸟”。
2、有些鸟的字，“鸟”位于字的正中，俺称之为“正鸟之鸟”。
3、有些鸟的字，“鸟”位于字的正中，俺称之为“旁鸟之鸟”。
呵呵！
“无鸟之鸟”，应该是最先起名字的鸟吧，麻雀、大雁、、、
“正鸟之鸟”，应该是那些重要是鸟吧，鹰、鹫、鹭、、、
“旁鸟之鸟”，应该是后来命名的鸟吧，鸡、鸭、鹅、、、
而，各种鸟的名字，都是有各自道理的！
这些道理，传统的汉字解读，是一塌糊涂，，，
要了解这些道理，关注《神的汉字》吧。
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神的汉字81：囧=打开远古天文台的顶盖
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
远古有非常先进的天文台！
远古天文台的范例，静静地矗立在云南抚仙湖畔，如花绽放：
云南抚仙湖“光学和红外太阳爆发监测望远镜”(ONSET)!
设计这个天文台的人，据俺所知，是胡宁生教授。
如果站在天文台里面，缓缓打开顶盖，阳光透过花瓣顶盖的间隙，投射下来，，，此刻，头顶上方的构图就是汉字：“囧”！
“囧”：
《说文解字》：囧，窗牖丽廔闿明，象形。（大致含义：形象如同窗格投射出来的光明）
俺解读“囧”=打开远古天文台的顶盖。
同理可解读：
朙、??、冏、炯、??、、、橘、、、
橘？
屈原《橘颂》 :
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮？
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
巫师屈原歌颂的“橘”，世俗认为只是橘子，其实是在歌颂“远古的天文台”的“参天地”！
神创造的“橘”字，是取像于“远古的天文台”：
俺解读“橘”=“木+囧+矛”=一种树木+打开天文台顶盖+露出了天文望远镜。
神的天文台“囧”，就在云南抚仙湖“光学和红外太阳爆发监测望远镜”(ONSET)，就在人们剥开橘子皮的时候，，，但是，有谁知道？
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
远古有非常先进的天文台！
远古天文台的范例，静静地矗立在云南抚仙湖畔，如花绽放：
云南抚仙湖“光学和红外太阳爆发监测望远镜”(ONSET)!
设计这个天文台的人，据俺所知，是胡宁生教授。
如果站在天文台里面，缓缓打开顶盖，阳光透过花瓣顶盖的间隙，投射下来，，，此刻，头顶上方的构图就是汉字：“囧”！
“囧”：
《说文解字》：囧，窗牖丽廔闿明，象形。（大致含义：形象如同窗格投射出来的光明）
俺解读“囧”=打开远古天文台的顶盖。
同理可解读：
朙、??、冏、炯、??、、、橘、、、
橘？
屈原《橘颂》 :
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮？
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
巫师屈原歌颂的“橘”，世俗认为只是橘子，其实是在歌颂“远古的天文台”的“参天地”！
神创造的“橘”字，是取像于“远古的天文台”：
俺解读“橘”=“木+囧+矛”=一种树木+打开天文台顶盖+露出了天文望远镜。
神的天文台“囧”，就在云南抚仙湖“光学和红外太阳爆发监测望远镜”(ONSET)，就在人们剥开橘子皮的时候，，，但是，有谁知道？
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神的汉字82：癸=经纬仪
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“癸”是十天干之中的最后一个。
早在商代，商王族就广泛使用天干。
“癸”：
《説文解字》：癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。
《象形字典》：在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
俺解读“癸”=古代观测天文的经纬仪。
“癸”里面的“工”是：圆的侧视图！
圆的侧视图，视觉为一条直线，按视觉应该写为“一”。于是“一”标记改为“工”，含义是：这是圆的，不是简单的一直线，其端点之前方及后方是有东西的噢。
“癸”=古代观测天文的经纬仪。
于是有：
“葵花”是圆的扁的转动的。
“揆”=
1.度（duó），揣测：～度。～策。～古察今。
2. 道理，准则：千载一～。
3. 事务：百～。
4. 管理，掌管：～百事。
5. 旧称总揽政务的人，如宰相等：阁～。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
“癸”是十天干之中的最后一个。
早在商代，商王族就广泛使用天干。
“癸”：
《説文解字》：癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。
《象形字典》：在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
俺解读“癸”=古代观测天文的经纬仪。
“癸”里面的“工”是：圆的侧视图！
圆的侧视图，视觉为一条直线，按视觉应该写为“一”。于是“一”标记改为“工”，含义是：这是圆的，不是简单的一直线，其端点之前方及后方是有东西的噢。
“癸”=古代观测天文的经纬仪。
于是有：
“葵花”是圆的扁的转动的。
“揆”=
1.度（duó），揣测：～度。～策。～古察今。
2. 道理，准则：千载一～。
3. 事务：百～。
4. 管理，掌管：～百事。
5. 旧称总揽政务的人，如宰相等：阁～。
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神的汉字83：冬=土圭法刻录出冬至的日影记录
原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
冬，很简单。
但是，为难了千千万万的学者。
如果连简单的“冬”都解读不了，那么，解读复杂的“夏”，就是不可能的。
也许，有学者曾经正确解读了“冬”。
但是，其他的错误解读太多了，要穷尽查阅这些错误或正确，是在浪费时间，，，
于是，俺只拿已经形成系统的、容易查阅的《说文解字》和《象形字典》作为对比。
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“冬1”：
《説文解字》：冬，四時盡也。从仌，从夂。夂，古文终字。古文冬从日。
《象形字典》：像在纪事的绳子的两端打结，表示记录终结。造字本义：结束一个结绳记事的主题。
俺解读“冬1”=“乀+圈+圈”=太阳光线+夏至刻录点+冬至刻录点=土圭法测日影，夏至和冬至，太阳的光线打在圭面上。
《周礼•夏官司马下》：
“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅而邦国都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，则树王舍。”
《周礼•冬官考工记下》：
“匠人建国，水地以悬，置槷以悬，眡以景，为规，识日出之景，与日人之景，昼参请日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。
“冬2”：
俺解读“冬2”=“日+乀+一”=太阳+夏至冬至的光线+圭面。
“冬3”：
俺解读“冬3”=“日+乀+一+冰”=太阳+夏至冬至的光线+圭面+结冰时节。
“冬4”：
俺解读“冬4”=“日+乀+刀+刀”=太阳+夏至冬至的光线+夏至刻录+冬至刻录。
“冬5”：
俺解读“冬5”=“乙+刀+二”=太阳光线扫描+刻录+夏至冬至。
结论及推论：
1、“冬”源于太阳的观测。
2、“冬”是相对于“夏”，必然论及“夏”。
3、解读出“冬”，同理，可以解读“夏”！
征服了一座大山“冬”，另一种大山“夏”就在对面等待着。
而“夏”的传统解读，更是谬误至五彩纷呈。。。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年6月
冬，很简单。
但是，为难了千千万万的学者。
如果连简单的“冬”都解读不了，那么，解读复杂的“夏”，就是不可能的。
也许，有学者曾经正确解读了“冬”。
但是，其他的错误解读太多了，要穷尽查阅这些错误或正确，是在浪费时间，，，
于是，俺只拿已经形成系统的、容易查阅的《说文解字》和《象形字典》作为对比。
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“冬1”：
《説文解字》：冬，四時盡也。从仌，从夂。夂，古文终字。古文冬从日。
《象形字典》：像在纪事的绳子的两端打结，表示记录终结。造字本义：结束一个结绳记事的主题。
俺解读“冬1”=“乀+圈+圈”=太阳光线+夏至刻录点+冬至刻录点=土圭法测日影，夏至和冬至，太阳的光线打在圭面上。
《周礼•夏官司马下》：
“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅而邦国都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，则树王舍。”
《周礼•冬官考工记下》：
“匠人建国，水地以悬，置槷以悬，眡以景，为规，识日出之景，与日人之景，昼参请日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。
“冬2”：
俺解读“冬2”=“日+乀+一”=太阳+夏至冬至的光线+圭面。
“冬3”：
俺解读“冬3”=“日+乀+一+冰”=太阳+夏至冬至的光线+圭面+结冰时节。
“冬4”：
俺解读“冬4”=“日+乀+刀+刀”=太阳+夏至冬至的光线+夏至刻录+冬至刻录。
“冬5”：
俺解读“冬5”=“乙+刀+二”=太阳光线扫描+刻录+夏至冬至。
结论及推论：
1、“冬”源于太阳的观测。
2、“冬”是相对于“夏”，必然论及“夏”。
3、解读出“冬”，同理，可以解读“夏”！
征服了一座大山“冬”，另一种大山“夏”就在对面等待着。
而“夏”的传统解读，更是谬误至五彩纷呈。。。
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神的汉字84：宇=太阳系多个行星的轨道
原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“于1”：
“于2”：
《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。
《象形字典》：在有柄的吹奏乐器“丂”的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号表示乐音婉转起伏。造字本义：婉转起伏的竽音。
俺解读“于”：
1、“于”的形象见“芋”！“芋”=叶柄（亅）上的，一大片叶子（二）。
2、旁边的“凹凸曲折”，表示会摆动或长大。
于是，“宇”：
《説文解字》：宇，屋邊也。从宀，于聲。《易》曰：“上棟下宇。”
《象形字典》：宇=（宀，房屋，代檐角）+（于，多管乐器），表示竽状的檐角。造字本义：古代房屋两侧向天空翘伸的竽状檐角。
俺解读“宇”=如同芋叶，太阳系多个行星的轨道。
《文子·自然》“四方上下谓之宇”。
古人的解释其实是比较粗略的，而之后的解释就不靠谱了。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“于1”：
“于2”：
《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。
《象形字典》：在有柄的吹奏乐器“丂”的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号表示乐音婉转起伏。造字本义：婉转起伏的竽音。
俺解读“于”：
1、“于”的形象见“芋”！“芋”=叶柄（亅）上的，一大片叶子（二）。
2、旁边的“凹凸曲折”，表示会摆动或长大。
于是，“宇”：
《説文解字》：宇，屋邊也。从宀，于聲。《易》曰：“上棟下宇。”
《象形字典》：宇=（宀，房屋，代檐角）+（于，多管乐器），表示竽状的檐角。造字本义：古代房屋两侧向天空翘伸的竽状檐角。
俺解读“宇”=如同芋叶，太阳系多个行星的轨道。
《文子·自然》“四方上下谓之宇”。
古人的解释其实是比较粗略的，而之后的解释就不靠谱了。
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（续上）
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“竽”：
“竽”=乐器，取像于“芋”的叶柄。
“弙”=拉满弓（弓和弦，如同芋叶的卵状）。
“汙”=污=污迹如同卵状芋叶一片。
诗经：“之子于归”。
于归的“于”=女子嫁人，与父母告别，离开三步即回去抱父母痛哭，六步又一回，九步又一回，，，百步又回三步，如此这般的依依惜别，形成一个小椭圆、中椭圆、大椭圆的离开路径。
“于”压根看不出何以是椭圆！
究其原因，创造“于”字，神是着眼于：圆压扁为椭圆时，所压的两边的扁平程度。
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“竽”：
“竽”=乐器，取像于“芋”的叶柄。
“弙”=拉满弓（弓和弦，如同芋叶的卵状）。
“汙”=污=污迹如同卵状芋叶一片。
诗经：“之子于归”。
于归的“于”=女子嫁人，与父母告别，离开三步即回去抱父母痛哭，六步又一回，九步又一回，，，百步又回三步，如此这般的依依惜别，形成一个小椭圆、中椭圆、大椭圆的离开路径。
“于”压根看不出何以是椭圆！
究其原因，创造“于”字，神是着眼于：圆压扁为椭圆时，所压的两边的扁平程度。
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神的汉字85：知=正中的箭=真知唯一
原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“知1”：
《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。
《象形字典》：知=（矢，代行猎、作战）+（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
俺解读“知1”=矢+口=箭+散射范围=散射当中的正中的箭=谬误众多而真知唯一。
“知2”：
俺解读“知2”=矢+皿+口=箭+皿+散射=箭从皿散射出来。
“知3”：
俺解读“知3”=矢+皿+口+于=箭+皿+散射+椭圆=箭从皿散射出来成椭圆截面。
有动物植物的名字是“知”，它们的形态正是“知”的形象！
来验证吧。
1、“知母”的“知”=形态如同散射的箭、中心直立着杆茎：
2、“蜘蛛”的“蜘”=一种虫，有散射的线、中心线：
3、“踟躇不前”的“踟”=方向如同散射的箭=心里犹豫，要走不走的样子。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“知1”：
《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。
《象形字典》：知=（矢，代行猎、作战）+（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
俺解读“知1”=矢+口=箭+散射范围=散射当中的正中的箭=谬误众多而真知唯一。
“知2”：
俺解读“知2”=矢+皿+口=箭+皿+散射=箭从皿散射出来。
“知3”：
俺解读“知3”=矢+皿+口+于=箭+皿+散射+椭圆=箭从皿散射出来成椭圆截面。
有动物植物的名字是“知”，它们的形态正是“知”的形象！
来验证吧。
1、“知母”的“知”=形态如同散射的箭、中心直立着杆茎：
2、“蜘蛛”的“蜘”=一种虫，有散射的线、中心线：
3、“踟躇不前”的“踟”=方向如同散射的箭=心里犹豫，要走不走的样子。
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神的汉字85：知=正中的箭=真知唯一
原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“知1”：
《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。
《象形字典》：知=（矢，代行猎、作战）+（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
俺解读“知1”=矢+口=箭+散射范围=散射当中的正中的箭=谬误众多而真知唯一。
“知2”：
俺解读“知2”=矢+皿+口=箭+皿+散射=箭从皿散射出来。
“知3”：
俺解读“知3”=矢+皿+口+于=箭+皿+散射+椭圆=箭从皿散射出来成椭圆截面。
有动物植物的名字是“知”，它们的形态正是“知”的形象！
来验证吧。
1、“知母”的“知”=形态如同散射的箭、中心直立着杆茎：
2、“蜘蛛”的“蜘”=一种虫，有散射的线、中心线：
3、“踟躇不前”的“踟”=方向如同散射的箭=心里犹豫，要走不走的样子。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“知1”：
《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。
《象形字典》：知=（矢，代行猎、作战）+（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
俺解读“知1”=矢+口=箭+散射范围=散射当中的正中的箭=谬误众多而真知唯一。
“知2”：
俺解读“知2”=矢+皿+口=箭+皿+散射=箭从皿散射出来。
“知3”：
俺解读“知3”=矢+皿+口+于=箭+皿+散射+椭圆=箭从皿散射出来成椭圆截面。
有动物植物的名字是“知”，它们的形态正是“知”的形象！
来验证吧。
1、“知母”的“知”=形态如同散射的箭、中心直立着杆茎：
2、“蜘蛛”的“蜘”=一种虫，有散射的线、中心线：
3、“踟躇不前”的“踟”=方向如同散射的箭=心里犹豫，要走不走的样子。
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神的汉字86：隽=带刻度的照门
原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“隽（雋）”：
《説文解字》：雋，肥肉也。从弓，所以射隹。
《象形字典》：隽=（隹，鸟雀）+（弓，代表捕猎），造字本义：猎捕的鸟雀、野味。
俺解读“雋”=“隹+凹”=“圭+凹”=带刻度的凹槽=带刻度的照门。
再考查其他与“隽”相关的字。
1、“??”：
“??”=“眭”=目光凶狠地看。
俺解读“??”=“目+隹+山+冏”=看，透过刻度推高的孔洞。
2、“镌”:
“镌”=雕刻.
俺解读“镌”=“金+隽”=雕刻照门的刻度。
3、“㑺”：
“㑺”=高大。
俺解读“㑺”=“人+隽”=推高的照门。
4、“携”：
“携”=带， 离。
俺解读“携”=“手+隽”=用手掰高照门。
“隽”有了一个比较靠谱的解读，回头看看《字源》对“隽”的解释：
最初的“隽”=“隹+弓”。
于是，俺解读最初的“隽”=弓的、带刻度的照门。
远古的弓，配置了带刻度的照门。
远古，是一个科技高度发达的时代。。。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“隽（雋）”：
《説文解字》：雋，肥肉也。从弓，所以射隹。
《象形字典》：隽=（隹，鸟雀）+（弓，代表捕猎），造字本义：猎捕的鸟雀、野味。
俺解读“雋”=“隹+凹”=“圭+凹”=带刻度的凹槽=带刻度的照门。
再考查其他与“隽”相关的字。
1、“??”：
“??”=“眭”=目光凶狠地看。
俺解读“??”=“目+隹+山+冏”=看，透过刻度推高的孔洞。
2、“镌”:
“镌”=雕刻.
俺解读“镌”=“金+隽”=雕刻照门的刻度。
3、“㑺”：
“㑺”=高大。
俺解读“㑺”=“人+隽”=推高的照门。
4、“携”：
“携”=带， 离。
俺解读“携”=“手+隽”=用手掰高照门。
“隽”有了一个比较靠谱的解读，回头看看《字源》对“隽”的解释：
最初的“隽”=“隹+弓”。
于是，俺解读最初的“隽”=弓的、带刻度的照门。
远古的弓，配置了带刻度的照门。
远古，是一个科技高度发达的时代。。。
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神的汉字87：夬=弩机的钩心
原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“夬”：
《説文解字》：夬，分決也。从又，象決形。
《象形字典》：夬=（“又”，手）+（像有所“中断”的玉环，象征中断、分别）。造字本义：赠玦纪念分别。
俺解读“夬”=又+匕+丨=夹持的器械，其刃转动则触发本器械运作=弩机的钩心。
弩机的“钩心”是一个巧妙的机构，能够实现强力锁定和轻扳触发。
弩机原理：
手指扳动“悬刀”，“悬刀”释放“钩心”，“钩心”释放“牙”，“牙”退下释放“弓弦”，“弓弦”把“箭”射出。
1、“??”=【钩弦器】。
俺解读“??”=弩机钩弦器的机关“钩心”。
2、“快”=【爽利、快速】。
俺解读“快”=爽利、快速如同弩机“钩心”触发。
3、“抉”=【抉择】。
俺解读“抉”=触发弩机“钩心”。
4、“决”=【堤岸被水冲开】。
俺解读“决”=水冲出如同触发弩机“钩心”。
5、“缺”=【缺口】。
俺解读“缺”=弩机“钩心”的缺口。
6、“玦”=【半环形有缺口的佩玉，古代常用以赠人表示决绝：绝人以玦】。
俺解读“玦”=祭祀弩机“钩心”的玉器。
弩机代表着远古的高科技！
弩机的奥秘更是深藏在骊山北麓：
兵马俑一号坑是弩机的“郭”。
兵马俑二号坑是弩机的“望山+牙”。
兵马俑三号坑是弩机的“钩心”。
秦始皇陵K0006坑（文官俑坑）是弩机的“悬刀”。
华夏科技，源远流长，志向未来，，，
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原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
“夬”：
《説文解字》：夬，分決也。从又，象決形。
《象形字典》：夬=（“又”，手）+（像有所“中断”的玉环，象征中断、分别）。造字本义：赠玦纪念分别。
俺解读“夬”=又+匕+丨=夹持的器械，其刃转动则触发本器械运作=弩机的钩心。
弩机的“钩心”是一个巧妙的机构，能够实现强力锁定和轻扳触发。
弩机原理：
手指扳动“悬刀”，“悬刀”释放“钩心”，“钩心”释放“牙”，“牙”退下释放“弓弦”，“弓弦”把“箭”射出。
1、“??”=【钩弦器】。
俺解读“??”=弩机钩弦器的机关“钩心”。
2、“快”=【爽利、快速】。
俺解读“快”=爽利、快速如同弩机“钩心”触发。
3、“抉”=【抉择】。
俺解读“抉”=触发弩机“钩心”。
4、“决”=【堤岸被水冲开】。
俺解读“决”=水冲出如同触发弩机“钩心”。
5、“缺”=【缺口】。
俺解读“缺”=弩机“钩心”的缺口。
6、“玦”=【半环形有缺口的佩玉，古代常用以赠人表示决绝：绝人以玦】。
俺解读“玦”=祭祀弩机“钩心”的玉器。
弩机代表着远古的高科技！
弩机的奥秘更是深藏在骊山北麓：
兵马俑一号坑是弩机的“郭”。
兵马俑二号坑是弩机的“望山+牙”。
兵马俑三号坑是弩机的“钩心”。
秦始皇陵K0006坑（文官俑坑）是弩机的“悬刀”。
华夏科技，源远流长，志向未来，，，
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神的汉字88：取=夹持，顶端收拢的线束
原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
《説文解字》：取，捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”
专家教授，经典权威，水平就是：【取，捕取也】。
普罗大众也是这样认为的吧？
“取”=捕取也。
实际就是废话：取=取。
“取”=“耳+又”。
简单明了，却从来未有正确解读。
究其原因，人们只知道“耳”=耳朵，而不晓得“耳”还有其他含义！
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“耳”：
《説文解字》：耳，主聽也。象形。凡耳之屬皆从耳。
《象形字典》：像是被切下的蘑菇状的人类听觉器官的外廓。造字本义：长在人体头部侧边的听觉器官。远古战场上，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据，叫作“取”。
俺解读“耳”=本义取像于耳朵；广义为一种“大”（收拢的线束）！
“取”：
《説文解字》：取，捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”
《象形字典》：取=（耳朵）+（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。
俺解读“取”=“又+耳”=夹持，顶端收拢的线束。
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明白了“耳”==收拢的线束，带“耳=收拢”的字太多了，俺顺带解读几个：
1、“聂”=“摄”=双夹持顶端收拢的线束。
2、“耸”=竖立太高，以致看上去两边逐渐收拢。
3、“饵”=有收拢效果的食物。
4、“??”=【紧】=丝线的收拢。
5、“鋷”=【锥子，镊子】=收拢状的工具，收拢操作的工具。
6、“聚”=【聚集】=收拢。
7、“爺”=收拢于高位的父辈。
8、“椰”=树干高高收拢于上的树。
9、“最”=太阳，聚集光线，放射。
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原创经达华，欢迎转帖，2017年7月
《説文解字》：取，捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”
专家教授，经典权威，水平就是：【取，捕取也】。
普罗大众也是这样认为的吧？
“取”=捕取也。
实际就是废话：取=取。
“取”=“耳+又”。
简单明了，却从来未有正确解读。
究其原因，人们只知道“耳”=耳朵，而不晓得“耳”还有其他含义！
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“耳”：
《説文解字》：耳，主聽也。象形。凡耳之屬皆从耳。
《象形字典》：像是被切下的蘑菇状的人类听觉器官的外廓。造字本义：长在人体头部侧边的听觉器官。远古战场上，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据，叫作“取”。
俺解读“耳”=本义取像于耳朵；广义为一种“大”（收拢的线束）！
“取”：
《説文解字》：取，捕取也。从又从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”
《象形字典》：取=（耳朵）+（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。
俺解读“取”=“又+耳”=夹持，顶端收拢的线束。
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明白了“耳”==收拢的线束，带“耳=收拢”的字太多了，俺顺带解读几个：
1、“聂”=“摄”=双夹持顶端收拢的线束。
2、“耸”=竖立太高，以致看上去两边逐渐收拢。
3、“饵”=有收拢效果的食物。
4、“??”=【紧】=丝线的收拢。
5、“鋷”=【锥子，镊子】=收拢状的工具，收拢操作的工具。
6、“聚”=【聚集】=收拢。
7、“爺”=收拢于高位的父辈。
8、“椰”=树干高高收拢于上的树。
9、“最”=太阳，聚集光线，放射。
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