神的汉字（连载）1：开篇
神的汉字18：“小”=十字瞄准线
原创经达华，欢迎转帖，2015年12月
远古，“苗”是神的一族。
《离骚》首句，屈原标榜自己是神族：“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”
苗字：
东汉许慎《説文解字》：苗，艸生於田者。从艸从田。
俺解读“苗”：“苗”是“十字瞄准线窥管”，窥管的前端设水平“一字瞄准线”，后端设垂直“一字瞄准线”，前后的“一字瞄准线”构成“十字瞄准线”。
“苗”留传下了“瞄”、“描”、“少”、“眇”、“渺”、“猫”、 、、
俺再进一步揭秘“十字瞄准线”：
甲骨文“小”1=十字瞄准线：
甲骨文“小”2=十字瞄准线：
甲骨文“少”3=竖线在横线中央摆动扫描着：
俺解读“小”：
“小”=“十字瞄准线”锁定细小的星星。
俺解读“少”：
“少”=“十字瞄准线”扫描细小的星星。
三星堆出土“十字眼睛”含义正是扫描锁定星星的“少”和“小”：
“十字瞄准线”构成汉字“苗”。
进而构成汉字“瞄”、“描”、“眇”、“渺”。
甚至，构成“猫”，“猫”=眼睛似“瞄准线”的动物：
原创经达华，欢迎转帖，2015年12月
远古，“苗”是神的一族。
《离骚》首句，屈原标榜自己是神族：“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”
苗字：
东汉许慎《説文解字》：苗，艸生於田者。从艸从田。
俺解读“苗”：“苗”是“十字瞄准线窥管”，窥管的前端设水平“一字瞄准线”，后端设垂直“一字瞄准线”，前后的“一字瞄准线”构成“十字瞄准线”。
“苗”留传下了“瞄”、“描”、“少”、“眇”、“渺”、“猫”、 、、
俺再进一步揭秘“十字瞄准线”：
甲骨文“小”1=十字瞄准线：
甲骨文“小”2=十字瞄准线：
甲骨文“少”3=竖线在横线中央摆动扫描着：
俺解读“小”：
“小”=“十字瞄准线”锁定细小的星星。
俺解读“少”：
“少”=“十字瞄准线”扫描细小的星星。
三星堆出土“十字眼睛”含义正是扫描锁定星星的“少”和“小”：
“十字瞄准线”构成汉字“苗”。
进而构成汉字“瞄”、“描”、“眇”、“渺”。
甚至，构成“猫”，“猫”=眼睛似“瞄准线”的动物：
神的汉字19：方=舟=划水
原创经达华，欢迎转帖，2016年2月
《诗经•邶风•谷风》
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
通常人们解读该《谷风》为怨妇之诗。
在此，俺只关注《谷风》其中一句：“就其深矣，方之舟之”。
“就其深矣，方之舟之”=水深，则方之舟之。
显然，“方”和“舟”都是动词，而且“方”=“舟”！
何以“方”=“舟”？
----------------------
首先，俺解读“方”的构字含义：“方”=水车刮板
《诗经·鹊巢》说的是婚礼的三段情景：上门接新娘，上路去成婚，成婚入洞房。
诗歌结构简单，用词浅白，含义清晰，所以大家都明白是在描述婚礼，没有啥要争议。
维鹊有巢，喜鹊筑成巢
维鸠居之；班鸠来居住
之子于归，女子要出嫁
百两御之。百车迎娶她----（上门接新娘）
维鹊有巢，喜鹊筑成巢
维鸠方之；班鸠扒拉空
之子于归，女子要出嫁
百两将之。百车护送她----（上路去成婚）
维鹊有巢，喜鹊筑成巢
维鸠盈之；班鸠挤满窝
之子于归，女子要出嫁
百两成之。百车婚礼成----（成婚入洞房）
略显问题的是“方”字的解读。
通行的解读认为：“方”=占据。
这样解读而没有进一步解释，是根据上下文的猜测而已，是知其然而不知其所以然。
要知其所以然，就要知道“方”字的构字原意！
《说文解字》：方，并船也。象两舟省、緫头形。凡方之属皆从方。汸，方或从水。
俺解读：“方”=水车的刮板。
“方1”：
俺解读“方1”构字：“一”为一节木链，“刀”为刮板。
“方2”：
俺解读“方2”：“木链”拉“刮板”在“槽道”里。
“方3”：
俺解读“方3”：“刮板”在“槽道”上刮“水”。
“方4”：
俺解读“方4”：“木链”拉“刮板”刮“水”。
“方5”：
俺解读“方5”：“木链”拉多块“刮板”刮“水”。
“方”字的构字原意是“水车的刮板”。
即“方”的本意是：矩形，刮刀，推进，提水，旋转。
诗歌“维鸠方之”的“方”，就是象水车刮板把水推移开去一样地，把巢穴排空挤占。《诗经·鹊巢》的“方”带着其构字的原始含义，让今人看着觉得生涩。
-------------------
接着，俺解读“舟”的构字含义：“舟”=明轮推进器。
远古华夏，科技先进。
在《神的汉字5：“方”=水车刮板》，“方”字的构字原意是“水车的刮板”，即“方”的本意是：矩形，刮刀，推进，提水，旋转。 “方舟”其实是“刮板驱动的舟”。
远古的“舟”并非现今所说的独木舟之类，而是“轮船明轮推进器”！
“舟”字：
《説文解字》：舟，船也。古者，共鼓、貨狄，刳木爲舟，剡木爲楫，以濟不通。象形。
俺解读“舟”=轮子上的叶片在拨水=明轮推进器。
上图轮船的明轮推进器，其“叶片拨水”所构成的画面。正是“舟”！
“盘”字：
“盘”=“舟+皿”=“舟”状祭器。
盘是圆的、扁平的。
“盘”字佐证了：“舟”是一种“圆盘”并非船，是“明轮推进器”。
好了，现在可以想象，远古华夏，是一个多么奇幻世界：
神的轮船在河面上缓缓驶来，不见有人划船，但见巨大的“舟”（明轮推进器）在旋转，人们看着呆呆的。。。后来，神走了，人们记下了神的“舟”，制作出青铜器“盘”，以祭祀神。
-------------------
最后结论：
“方”=水车刮板。
“舟”=明轮推进器。
《诗经•邶风•谷风》“就其深矣，方之舟之”。
如是，俺说：“方之舟之”=刮板划水，明轮拨水。
原创经达华，欢迎转帖，2016年2月
《诗经•邶风•谷风》
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
通常人们解读该《谷风》为怨妇之诗。
在此，俺只关注《谷风》其中一句：“就其深矣，方之舟之”。
“就其深矣，方之舟之”=水深，则方之舟之。
显然，“方”和“舟”都是动词，而且“方”=“舟”！
何以“方”=“舟”？
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首先，俺解读“方”的构字含义：“方”=水车刮板
《诗经·鹊巢》说的是婚礼的三段情景：上门接新娘，上路去成婚，成婚入洞房。
诗歌结构简单，用词浅白，含义清晰，所以大家都明白是在描述婚礼，没有啥要争议。
维鹊有巢，喜鹊筑成巢
维鸠居之；班鸠来居住
之子于归，女子要出嫁
百两御之。百车迎娶她----（上门接新娘）
维鹊有巢，喜鹊筑成巢
维鸠方之；班鸠扒拉空
之子于归，女子要出嫁
百两将之。百车护送她----（上路去成婚）
维鹊有巢，喜鹊筑成巢
维鸠盈之；班鸠挤满窝
之子于归，女子要出嫁
百两成之。百车婚礼成----（成婚入洞房）
略显问题的是“方”字的解读。
通行的解读认为：“方”=占据。
这样解读而没有进一步解释，是根据上下文的猜测而已，是知其然而不知其所以然。
要知其所以然，就要知道“方”字的构字原意！
《说文解字》：方，并船也。象两舟省、緫头形。凡方之属皆从方。汸，方或从水。
俺解读：“方”=水车的刮板。
“方1”：
俺解读“方1”构字：“一”为一节木链，“刀”为刮板。
“方2”：
俺解读“方2”：“木链”拉“刮板”在“槽道”里。
“方3”：
俺解读“方3”：“刮板”在“槽道”上刮“水”。
“方4”：
俺解读“方4”：“木链”拉“刮板”刮“水”。
“方5”：
俺解读“方5”：“木链”拉多块“刮板”刮“水”。
“方”字的构字原意是“水车的刮板”。
即“方”的本意是：矩形，刮刀，推进，提水，旋转。
诗歌“维鸠方之”的“方”，就是象水车刮板把水推移开去一样地，把巢穴排空挤占。《诗经·鹊巢》的“方”带着其构字的原始含义，让今人看着觉得生涩。
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接着，俺解读“舟”的构字含义：“舟”=明轮推进器。
远古华夏，科技先进。
在《神的汉字5：“方”=水车刮板》，“方”字的构字原意是“水车的刮板”，即“方”的本意是：矩形，刮刀，推进，提水，旋转。 “方舟”其实是“刮板驱动的舟”。
远古的“舟”并非现今所说的独木舟之类，而是“轮船明轮推进器”！
“舟”字：
《説文解字》：舟，船也。古者，共鼓、貨狄，刳木爲舟，剡木爲楫，以濟不通。象形。
俺解读“舟”=轮子上的叶片在拨水=明轮推进器。
上图轮船的明轮推进器，其“叶片拨水”所构成的画面。正是“舟”！
“盘”字：
“盘”=“舟+皿”=“舟”状祭器。
盘是圆的、扁平的。
“盘”字佐证了：“舟”是一种“圆盘”并非船，是“明轮推进器”。
好了，现在可以想象，远古华夏，是一个多么奇幻世界：
神的轮船在河面上缓缓驶来，不见有人划船，但见巨大的“舟”（明轮推进器）在旋转，人们看着呆呆的。。。后来，神走了，人们记下了神的“舟”，制作出青铜器“盘”，以祭祀神。
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最后结论：
“方”=水车刮板。
“舟”=明轮推进器。
《诗经•邶风•谷风》“就其深矣，方之舟之”。
如是，俺说：“方之舟之”=刮板划水，明轮拨水。
神的汉字20：老子论数字的起源1
原创经达华，欢迎转帖，2016年3月
神创造汉字。
汉字的数字，蕴含着宇宙最根本的原理！
古今中外，能够理解这个宇宙最根本的，唯老子。
汉字中的数字，甲骨文的数字：
《道德经》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
俺解读：
“有生于无。”所以，“无”=0。
“天下万物生于有。”所以，“有”=1。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
俺继续解读：
“道”=“有”=1。
“道生一”=“道+1”=2。
“一生二”=“一+1”=3。
“二生三”=“二+1”=4。
“三生万物”=“万物”=5。
《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”
俺继续解读：
“玄之又玄”所产生的“万物”=“玄”=5。
《山海经》：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。”
俺继续解读：
“六合之间”=“天下”=6。
于是，俺认为：
甲骨文数字“一”=有、道。
甲骨文数字“二”=道生一。
甲骨文数字“三”=一生二。
甲骨文数字“四”=二生三。
甲骨文数字“五”=玄，三生万物。
甲骨文数字“六”=天下、六合之间。
原创经达华，欢迎转帖，2016年3月
神创造汉字。
汉字的数字，蕴含着宇宙最根本的原理！
古今中外，能够理解这个宇宙最根本的，唯老子。
汉字中的数字，甲骨文的数字：
《道德经》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
俺解读：
“有生于无。”所以，“无”=0。
“天下万物生于有。”所以，“有”=1。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
俺继续解读：
“道”=“有”=1。
“道生一”=“道+1”=2。
“一生二”=“一+1”=3。
“二生三”=“二+1”=4。
“三生万物”=“万物”=5。
《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”
俺继续解读：
“玄之又玄”所产生的“万物”=“玄”=5。
《山海经》：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。”
俺继续解读：
“六合之间”=“天下”=6。
于是，俺认为：
甲骨文数字“一”=有、道。
甲骨文数字“二”=道生一。
甲骨文数字“三”=一生二。
甲骨文数字“四”=二生三。
甲骨文数字“五”=玄，三生万物。
甲骨文数字“六”=天下、六合之间。
神的汉字21：伏羲女娲=亚当夏娃=“北”
原创经达华，欢迎转帖，2016年4月
人类的文明，来自神！
根据人类依稀的传说，根据艰难流传下来的图画，俺述说如下：
1、远古有神，有类人。
2、神依据自己的模样，创造出人，男人和女人。
3、神教人学会知识，及文字。
4、神走了。
以上，不是俺杜撰的，是人类的起源传说，或称为神话，或称为宗教。。。
俺在本文想揭示：中国的伏羲女娲，与其西边的亚当夏娃的关系！
上图，是中国的“伏羲女娲图”。
俺先给出解读：
1、“伏羲女娲图”是神的启示，神以此图告诉了人类最基本的道理。
2、宇宙有星星，月亮，太阳。
3、人类进化由两种因素结合，从简单到复杂。正如老子《道德经》：“玄之又玄”。
4、人类文明的标志物是“矩+规”。“矩+规”=“蛇+龟”=玄武=“北”。
（详见《神的汉字9： “北”=玄武》）
《亚当与夏娃》油画，是德国画家卢卡斯·克拉纳赫于1526年画的。
《亚当与夏娃》油画，说的是《圣经·创世纪》的故事：
神创造了人，亚当夏娃；蛇引诱夏娃摘吃苹果，人便有了智慧，从而被神逐出伊甸园。
俺勉为其难解读“亚当夏娃”的故事：
1、神创造亚当夏娃。
2、神传授知识给亚当夏娃，“蛇”=矩尺，“苹果”=“圆规”。
3、神让人自己去繁衍生息。
呵呵！
伏羲女娲，亚当夏娃，是说同一件事：
人类文明的起源，其标志是“矩+规”=“蛇+龟”=“蛇+苹果”=“北”！
人类文明的真相，居然是如此这般：
神，创造了人，创造了汉字，然后让人去传承下去。。。
神的启示，在汉字里！
原创经达华，欢迎转帖，2016年4月
人类的文明，来自神！
根据人类依稀的传说，根据艰难流传下来的图画，俺述说如下：
1、远古有神，有类人。
2、神依据自己的模样，创造出人，男人和女人。
3、神教人学会知识，及文字。
4、神走了。
以上，不是俺杜撰的，是人类的起源传说，或称为神话，或称为宗教。。。
俺在本文想揭示：中国的伏羲女娲，与其西边的亚当夏娃的关系！
上图，是中国的“伏羲女娲图”。
俺先给出解读：
1、“伏羲女娲图”是神的启示，神以此图告诉了人类最基本的道理。
2、宇宙有星星，月亮，太阳。
3、人类进化由两种因素结合，从简单到复杂。正如老子《道德经》：“玄之又玄”。
4、人类文明的标志物是“矩+规”。“矩+规”=“蛇+龟”=玄武=“北”。
（详见《神的汉字9： “北”=玄武》）
《亚当与夏娃》油画，是德国画家卢卡斯·克拉纳赫于1526年画的。
《亚当与夏娃》油画，说的是《圣经·创世纪》的故事：
神创造了人，亚当夏娃；蛇引诱夏娃摘吃苹果，人便有了智慧，从而被神逐出伊甸园。
俺勉为其难解读“亚当夏娃”的故事：
1、神创造亚当夏娃。
2、神传授知识给亚当夏娃，“蛇”=矩尺，“苹果”=“圆规”。
3、神让人自己去繁衍生息。
呵呵！
伏羲女娲，亚当夏娃，是说同一件事：
人类文明的起源，其标志是“矩+规”=“蛇+龟”=“蛇+苹果”=“北”！
人类文明的真相，居然是如此这般：
神，创造了人，创造了汉字，然后让人去传承下去。。。
神的启示，在汉字里！
神的汉字22：老子论数字的起源2
原创经达华，欢迎转帖，2016年4月
俺在《神的汉字20：老子论数字的起源1》里说：
甲骨文数字“一”=有、道。
甲骨文数字“二”=道生一。
甲骨文数字“三”=一生二。
甲骨文数字“四”=二生三。
甲骨文数字“五”=玄，三生万物。
而“五”字值得进一步阐述。
《説文解字》：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。
俺解读“五”=有与无的相互交缠“玄之又玄”所产生的万物。
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经》第一章是说：
天地万物，都是“常有”与“常无”的相互交缠“玄之又玄”而产生的。
换句话说，万物之门，开启自“常有”与“常无”，由此两者的“玄之又玄”发展而成。
“五”=有与无的相互交缠“玄之又玄”所产生的万物。
于是，顺带解读与“五”有关的字：
1、“伍”=纠缠在一起的人。
2、“吾”=扭盖子塞住瓶子。瓶子里的东西属于俺的。
3、“捂”=扭盖子把东西盖起来。
4、“悟”=把东西捂在心里，用心想。
5、“梧桐”=“吾”是扭紧盖子，“同”是套上盖子，“梧桐”是偏软的宜用于制作盖子的木材。
6、“语”=相互交缠的属于俺的言。
原创经达华，欢迎转帖，2016年4月
俺在《神的汉字20：老子论数字的起源1》里说：
甲骨文数字“一”=有、道。
甲骨文数字“二”=道生一。
甲骨文数字“三”=一生二。
甲骨文数字“四”=二生三。
甲骨文数字“五”=玄，三生万物。
而“五”字值得进一步阐述。
《説文解字》：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。
俺解读“五”=有与无的相互交缠“玄之又玄”所产生的万物。
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经》第一章是说：
天地万物，都是“常有”与“常无”的相互交缠“玄之又玄”而产生的。
换句话说，万物之门，开启自“常有”与“常无”，由此两者的“玄之又玄”发展而成。
“五”=有与无的相互交缠“玄之又玄”所产生的万物。
于是，顺带解读与“五”有关的字：
1、“伍”=纠缠在一起的人。
2、“吾”=扭盖子塞住瓶子。瓶子里的东西属于俺的。
3、“捂”=扭盖子把东西盖起来。
4、“悟”=把东西捂在心里，用心想。
5、“梧桐”=“吾”是扭紧盖子，“同”是套上盖子，“梧桐”是偏软的宜用于制作盖子的木材。
6、“语”=相互交缠的属于俺的言。
神的汉字23：老子论数字的起源3
原创经达华，欢迎转帖，2016年5月
俺在《老子论数字的起源1》里说：
甲骨文数字“一”=有、道。
甲骨文数字“二”=道生一。
甲骨文数字“三”=一生二。
甲骨文数字“四”=二生三。
甲骨文数字“五”=玄，三生万物。
甲骨文数字“六”=天下、六合之间。
接着解读“七”字：
《説文解字》：七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也。
俺解读“七”=远古天文望远镜的璇玑玉衡机械原理=天文观测。
这个“远古天文望远镜的璇玑玉衡机械原理”，一时还无法清晰说明。
可以用“虚”字，稍微作进一步的解释：
《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘虍聲。
俺解读“虚”=远古天文台。凡“虍”必与远古天文台有关！
以后，再详细连带解读“虍”与“虎”，，，的问题。
总之，远古提及的“虎”，其深层含义并非“动物老虎”！而是天文观测。
“七”字，与“虚”里的“七”含义相同，是远古天文望远镜的璇玑玉衡机械原理。
《尚书》：“璇玑玉衡，以齐七政”。
“七”的起源于“天文观测之虚”，天文观测主要是为了“以齐七政”，于是“七”表示数字7。
----------------------
原创经达华，欢迎转帖，2016年5月
俺在《老子论数字的起源1》里说：
甲骨文数字“一”=有、道。
甲骨文数字“二”=道生一。
甲骨文数字“三”=一生二。
甲骨文数字“四”=二生三。
甲骨文数字“五”=玄，三生万物。
甲骨文数字“六”=天下、六合之间。
接着解读“七”字：
《説文解字》：七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也。
俺解读“七”=远古天文望远镜的璇玑玉衡机械原理=天文观测。
这个“远古天文望远镜的璇玑玉衡机械原理”，一时还无法清晰说明。
可以用“虚”字，稍微作进一步的解释：
《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘虍聲。
俺解读“虚”=远古天文台。凡“虍”必与远古天文台有关！
以后，再详细连带解读“虍”与“虎”，，，的问题。
总之，远古提及的“虎”，其深层含义并非“动物老虎”！而是天文观测。
“七”字，与“虚”里的“七”含义相同，是远古天文望远镜的璇玑玉衡机械原理。
《尚书》：“璇玑玉衡，以齐七政”。
“七”的起源于“天文观测之虚”，天文观测主要是为了“以齐七政”，于是“七”表示数字7。
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神的汉字24：“土”=在地上，垂直插尖杆，作为扫描仪器（v2.0）
原创经达华，欢迎转帖，2016年9月
从来没有人意识到：“土”源于天！
于是，“土”字，非常简单，却从没有被正确解读过。
《説文解字》：土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。
俺解读“土1”=在地上，插尖杆。
俺解读“土2”=“土+小”=在地上，插尖杆，作为扫描仪器。
俺解读“土3”=在地上，垂直插杆。
周礼•夏官司马下》：
“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅而邦国都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，则树王舍。”
《周礼•冬官考工记下》：
“匠人建国，水地以悬，置槷以悬，眡以景，为规，识日出之景，与日人之景，昼参请日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。
明白了“土”的构字含义，才能懂得为啥称作“土圭之法”：
“土”=立杆。
“土圭之法”=立竿见影！
顺带解读“圭”：
“圭”=“土+土”=高的“土”=高的插在地上的尖杆。
“圭”后来演变为礼器“珪”：古玉器名，长条形，上端作三角形，下端正方。
原创经达华，欢迎转帖，2016年9月
从来没有人意识到：“土”源于天！
于是，“土”字，非常简单，却从没有被正确解读过。
《説文解字》：土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。
俺解读“土1”=在地上，插尖杆。
俺解读“土2”=“土+小”=在地上，插尖杆，作为扫描仪器。
俺解读“土3”=在地上，垂直插杆。
周礼•夏官司马下》：
“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅而邦国都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，则树王舍。”
《周礼•冬官考工记下》：
“匠人建国，水地以悬，置槷以悬，眡以景，为规，识日出之景，与日人之景，昼参请日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。
明白了“土”的构字含义，才能懂得为啥称作“土圭之法”：
“土”=立杆。
“土圭之法”=立竿见影！
顺带解读“圭”：
“圭”=“土+土”=高的“土”=高的插在地上的尖杆。
“圭”后来演变为礼器“珪”：古玉器名，长条形，上端作三角形，下端正方。
神的汉字25：“丙”=连接树叶与树枝的柄
原创经达华，欢迎转帖，2016年10月
“丙”：
《説文解字》：丙，位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。
俺给出一个接地气的解读：“丙”=“一+人+冂”=树枝+（叶柄+叶纹）+叶面。
无需多言，看图！
于是有“柄”和“抦”：
又于是有“抦”、“炳”和“??（=光）”：
解读汉字，俺感受惊喜，感叹汉字的深奥与平白。
但同时，俺越来越无视传统的解读。。。例如本帖所说的“丙”。
原创经达华，欢迎转帖，2016年10月
“丙”：
《説文解字》：丙，位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。
俺给出一个接地气的解读：“丙”=“一+人+冂”=树枝+（叶柄+叶纹）+叶面。
无需多言，看图！
于是有“柄”和“抦”：
又于是有“抦”、“炳”和“??（=光）”：
解读汉字，俺感受惊喜，感叹汉字的深奥与平白。
但同时，俺越来越无视传统的解读。。。例如本帖所说的“丙”。
神的汉字26：“更”=“丙+攴”=叶脉扩张之操作
原创经达华，欢迎转帖，2016年10月
解读汉字，一个好的解读，是可以很顺当地解读其派生出的字的。
《神的汉字25：“丙”=连接树叶与树枝的柄》解读了“丙”。
而“更”=“丙+攴”：
《説文解字》：更，改也。从攴，丙聲。
俺解读：“更”=“丙+（丙）+攴”=树脉扩张之操作。
“丙”着重强调：叶柄，及其带出的叶脉。
“更”着重强调：叶脉的骨架形态，及其生长。
俺顺带解读“更”的派生字：
“鲠”=鱼骨，如同叶脉扩张之操作。
“埂”=田埂，如同叶脉。
“梗”=有刺的草木、植物的枝或茎。
“硬”=石之梗。
“便”=人之事，轻松容易如同叶脉扩张之操作。
“鞭”=皮革制作的，如叶脉编连。
原创经达华，欢迎转帖，2016年10月
解读汉字，一个好的解读，是可以很顺当地解读其派生出的字的。
《神的汉字25：“丙”=连接树叶与树枝的柄》解读了“丙”。
而“更”=“丙+攴”：
《説文解字》：更，改也。从攴，丙聲。
俺解读：“更”=“丙+（丙）+攴”=树脉扩张之操作。
“丙”着重强调：叶柄，及其带出的叶脉。
“更”着重强调：叶脉的骨架形态，及其生长。
俺顺带解读“更”的派生字：
“鲠”=鱼骨，如同叶脉扩张之操作。
“埂”=田埂，如同叶脉。
“梗”=有刺的草木、植物的枝或茎。
“硬”=石之梗。
“便”=人之事，轻松容易如同叶脉扩张之操作。
“鞭”=皮革制作的，如叶脉编连。
神的汉字27：“永”=远古黑科技“永动机”
原创经达华，欢迎转帖，2016年10月
俺说：
远古有“永动机”黑科技--------水力带动的水车永远在转动。
但是，专家却目光短浅说（百度百科：水车）：
中国正式记载中的水车，则大约到东汉时才产生。东汉末年灵帝时，命毕岚造“翻车”，已有轮轴槽板等基本装置。又有一说三国时魏人马均也有“翻车”的制造（见《三国志．魏志》卷二九杜 传裴松之注）。不论“翻车“究竟首创于何人之手，总之，从东汉到三国”翻车“正式的产生，可以视为中国水车成立的第一阶段。
“永”：
《説文解字》：永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：“江之永矣。”
俺解读“永”=刮水进水车。
“派（??）”：
《説文解字》：派，別水也。
俺解读“派”=刮水出水车。
于是，俺顺带解读下列字：
“脉”=水车出水之一股一股地出水。
“泳”=水里的划水。
原创经达华，欢迎转帖，2016年10月
俺说：
远古有“永动机”黑科技--------水力带动的水车永远在转动。
但是，专家却目光短浅说（百度百科：水车）：
中国正式记载中的水车，则大约到东汉时才产生。东汉末年灵帝时，命毕岚造“翻车”，已有轮轴槽板等基本装置。又有一说三国时魏人马均也有“翻车”的制造（见《三国志．魏志》卷二九杜 传裴松之注）。不论“翻车“究竟首创于何人之手，总之，从东汉到三国”翻车“正式的产生，可以视为中国水车成立的第一阶段。
“永”：
《説文解字》：永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：“江之永矣。”
俺解读“永”=刮水进水车。
“派（??）”：
《説文解字》：派，別水也。
俺解读“派”=刮水出水车。
于是，俺顺带解读下列字：
“脉”=水车出水之一股一股地出水。
“泳”=水里的划水。
神的汉字28：“主”=安放在祭坛上的神主
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
“主”是一种重分量的含义：君主，霸主，主人，主席，主教，，，
“主”：
《説文解字》：主，鐙中火主也。
俺解读“主”=安放在祭坛上的神主。
“主”的构字原理很容易解读，俺实在不明白先贤的解读为何会如此的莫名其妙。
按照俺对“主”的解读，“主”的含义为：祭坛、祭坛上的神主、竖立、停留、、、
于是：
1、“??”=我-------主戈，主戈一方的俺。
2、“住”=居住-------祭坛上停留的。
3、“宔”=宗庙的神主。
4、“拄”=手扶着棍支持身体-------竖立支撑。
5、“注”=灌也-------竖立向上喷。
6、“驻”=驻扎-------马住。
7、“柱”=柱子-------如祭坛竖立的木。
8、“蛀”=蛀虫-------柱中的虫。
9、“軴”=停车-------车的住。
10、“炷”=灯心-------形似主的火。
俺新的收获是得知：“??”=我。
于是，俺认为“我”=主的戈=统帅的戈=我方、我军、我国。
弄明白“我”的含义为“我方我军我国”，并不是“俺个人”，俺就弄明白了《道德经》第十七章。
《道德经》第十七章原文（王弼版）：
太上，下知有之，
其次亲而誉之，
其次畏之，
其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
《道德经》第十七章，俺翻译：
最好的（君王），百姓知道其存在而已；
次好的，百姓拥戴赞誉他；
再次的，百姓害怕他；
最次的，百姓瞧不起他。
对道信奉不足，百姓也就不信奉你。
得道的君王优哉游哉，很少发号施令。
功成事遂，百姓都说“俺国施政自然而然。”
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
“主”是一种重分量的含义：君主，霸主，主人，主席，主教，，，
“主”：
《説文解字》：主，鐙中火主也。
俺解读“主”=安放在祭坛上的神主。
“主”的构字原理很容易解读，俺实在不明白先贤的解读为何会如此的莫名其妙。
按照俺对“主”的解读，“主”的含义为：祭坛、祭坛上的神主、竖立、停留、、、
于是：
1、“??”=我-------主戈，主戈一方的俺。
2、“住”=居住-------祭坛上停留的。
3、“宔”=宗庙的神主。
4、“拄”=手扶着棍支持身体-------竖立支撑。
5、“注”=灌也-------竖立向上喷。
6、“驻”=驻扎-------马住。
7、“柱”=柱子-------如祭坛竖立的木。
8、“蛀”=蛀虫-------柱中的虫。
9、“軴”=停车-------车的住。
10、“炷”=灯心-------形似主的火。
俺新的收获是得知：“??”=我。
于是，俺认为“我”=主的戈=统帅的戈=我方、我军、我国。
弄明白“我”的含义为“我方我军我国”，并不是“俺个人”，俺就弄明白了《道德经》第十七章。
《道德经》第十七章原文（王弼版）：
太上，下知有之，
其次亲而誉之，
其次畏之，
其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
《道德经》第十七章，俺翻译：
最好的（君王），百姓知道其存在而已；
次好的，百姓拥戴赞誉他；
再次的，百姓害怕他；
最次的，百姓瞧不起他。
对道信奉不足，百姓也就不信奉你。
得道的君王优哉游哉，很少发号施令。
功成事遂，百姓都说“俺国施政自然而然。”
神的汉字29：为什么“分”=“别”？
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
“分”：
《説文解字》：分，別也。
“别”：
《説文解字》：別，分解也。
《説文解字》是在说：“分”=“别”，“别”=“分”。
至于“分”和“别”是什么？又为什么“分”和“别”相等？则没有进一步解释了。
《説文解字》“分”和“别”的解读，令俺郁闷。
俺认为：“分”和“别”是有分别的。
“分”和“别”的分别，说明了汉字创造的时候，科技已经非常发达，以至于人们要细分出“分”和“别”。而这样的分别，即使是现代，很多人都未曾思考过。。。
俺解读“分”=“八+刀”=周边轮廓+作为刀具：
俺解读“别”=“口+刀（力）+刂”=冲裁模具的冲头+作为刀具+进行冲切：
俺继续解读“分”：
盆=一种皿-------用于分的器皿。
份=一份-------用盆扣出的一份。
扮=扮演-------扣面具，复制轮廓。
粉，芬，纷，氛，贫-------分至微也。
盼=盼望-------眼之分出。
忿=忿恨-------心之分出。
俺继续解读“别”：
拐=拐棍-------棍，如冲床的冲头。
OK！
经过俺上述一番解读，“分”与“别”的相同及不同，现在终于有了清晰说法。
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
“分”：
《説文解字》：分，別也。
“别”：
《説文解字》：別，分解也。
《説文解字》是在说：“分”=“别”，“别”=“分”。
至于“分”和“别”是什么？又为什么“分”和“别”相等？则没有进一步解释了。
《説文解字》“分”和“别”的解读，令俺郁闷。
俺认为：“分”和“别”是有分别的。
“分”和“别”的分别，说明了汉字创造的时候，科技已经非常发达，以至于人们要细分出“分”和“别”。而这样的分别，即使是现代，很多人都未曾思考过。。。
俺解读“分”=“八+刀”=周边轮廓+作为刀具：
俺解读“别”=“口+刀（力）+刂”=冲裁模具的冲头+作为刀具+进行冲切：
俺继续解读“分”：
盆=一种皿-------用于分的器皿。
份=一份-------用盆扣出的一份。
扮=扮演-------扣面具，复制轮廓。
粉，芬，纷，氛，贫-------分至微也。
盼=盼望-------眼之分出。
忿=忿恨-------心之分出。
俺继续解读“别”：
拐=拐棍-------棍，如冲床的冲头。
OK！
经过俺上述一番解读，“分”与“别”的相同及不同，现在终于有了清晰说法。
神的汉字30：“阜”=基于相似三角形原理的测量标杆
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
“阜”是一个影响广泛的汉字！
有45个带“阜”的字：
阜??埠??????㷆????????????????????????????顊??????????????????????䘀????????????????????????。
“阜”变为“阝”，“阝”作为汉字的偏旁部首，构筑了739个字（简化字+繁体字）：
䢳䦹䦺邒邓阞队??????????????????䢴䦻邔邖邗邘邙邚邛邜邝阠阡阢阣阤????????????????????????????????????䢵䢶䢷䢹䦼䦽䦿䧀祁邞邟邠邡邢那邤邥邦邧邨邩邪邬邷阥阦阧阨阩阪阫阬阭阮阯阰阱防阳阴阵阶阮????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????䂙䢸䢺䧁䧂䧃坠泐邭邮邯邰邱邲邳邴邵邶邸邹邺邻阷阸阹阺阻阼阽阾阿陀陁陂陃附际陆陇陈陉????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????㑚䘏䢻䢼䢾䢿䣀䣁䣂䧄䧅䧆䧇䧈耶茒邼邽邾邿郀郁郂郃郄郅郆郇郈郉郊郋郍郎郏郐郑郓郔郕郘郱陊陋陌降陎陏限陑陒陓陔陕陋降??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????㧭㳱䓉䣃䣄䣅䣆䣇䣋䧉䧊䧋䧌䧍䧎䧏哪垹埅娜峫帮挪挷捓桏桞绑荫郖郗郙郚郛郜郝郞郟郠郡郢郣郤郥郦郧陖陗陘陙陛陜陝陞陟陠陡院陣除陥陦陧陨险郎????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????㢌㭨䖎䣊䣌䣍䣎䣏䣐䧐䧑䧒䧓䧔䧕䧖倻唨啊娿婀屙梆梛琊部郩郪郫郬郭郮郯郰郲郳郴郵郷郸都鄀陚陪陫陬陭陮陯陰陱陲陳陴陵陶陷陸陹険陼陵陸都??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????㖿䣑䣒䦁䧗䧘䧙啷喐堕嫏廊掷揶笻筇萨蓈郹郻郼郾郿鄁鄂鄃鄄鄅鄆鄇鄈鄉鄊鄋铘陻陽陾陿隀隁隂隃隄隅隆隇隈隉隊隋隌隍階随隐隗廊隆????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。
《説文解字》：阜，大陸也。山無石者，象形。
俺解读“阜”=基于相似三角形原理的测量标杆。
“阜”是运用相似三角形原理，以小三角形去测量大三角形，从而得出大三角形的尺寸。也就是相对于观测点，计算出远方某点的距离或高度。
远古这种高深的测量技术，原本是神的技术，后来让地上的人学会了。
神震怒，于是令天地分开，实质是令该测量技术的应用，分开为天空测量和大地测量，不容许地上的人研究天文。。。（这是史书记载着的远古一重大事件，真相大致如是，待俺以后细说）
“阜”及其“阝”是标杆，其构成的字与天文地理的测量有关！
无怪乎明末大学者顾炎武说：“三代以上,人人皆知天文.‘七月流火’,农夫之辞也；‘三星在天’,妇人之语也；‘月离于毕’,戍卒之作也；‘龙尾伏辰’,儿童之谣也.后世文人学土,有问之而茫然不知者矣.”
“阜”的远古实物，居然！奇迹出现了！
何驽先生的《陶寺圭尺“中”与“中国”概念由来新探》介绍“漆杆”：
陶寺遗址近年来随着城址、宫殿、王级大墓、观象台的陆续发现，越来越显现出早期国家都城的特征，引起国内外学者的高度关注。越来越多的学者更倾向于将陶寺遗址视为“尧都平阳”1。2002年秋季，我们在陶寺中期小城中期王族墓地内，发掘了一座王级大墓IIM22。
IIM22墓圹为圆角长方形，开口长5、宽3.65米，底长5.2、宽3.7米，墓底距地表深8.4米，墓口距地表深约1.4米，墓深约7米。IIM22除棺室被扰乱以外，墓室里的随葬品主要放置在墓壁墙根或壁龛里，出土随葬品72件（套），其中彩绘陶器8件，玉石器18件套，骨镞8组，漆木器25件，红彩草编物2件，另有猪10头，公猪下颌1件2。其中在墓室的东南角树立着一根漆木杆IIM22:43，紧靠东南角壁龛口的西侧（图一）。由于漆木杆是直立放置的，在清理墓室内填土时，便很早露头，当时离棺尚远，不到出随葬品的时候，因此取土的民工没有十分注意，幸亏我及时发现漆杆露头，随即采取措施保护，可惜漆杆的上部已有少部分损毁。此后漆杆一直被包土固护，直至IIM22全部清理完毕，漆杆随其他重要漆木器被套箱整取回整理室。经数月的仔细清理，漆杆IIM22:43露出全部面目（图二）。
漆杆残余全长171.8厘米，下端保存完好，上端清理时略有残损，中段有一段26.4厘米残朽无迹（图二）。漆杆先整体髹黑漆，再间断髹石绿色漆段，绿色漆段两端分别髹以粉红色漆条段与黑底漆相间隔，使漆杆体呈现出黑绿色段相间的醒目纹样。我们按照红、绿、黑色带段的区分，自漆杆底部到顶部对每一段色带编号，其中漆杆中段残朽无迹的部分整个编一个号17，顶端发掘中残损段编号为44（图二）。
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
“阜”是一个影响广泛的汉字！
有45个带“阜”的字：
阜??埠??????㷆????????????????????????????顊??????????????????????䘀????????????????????????。
“阜”变为“阝”，“阝”作为汉字的偏旁部首，构筑了739个字（简化字+繁体字）：
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《説文解字》：阜，大陸也。山無石者，象形。
俺解读“阜”=基于相似三角形原理的测量标杆。
“阜”是运用相似三角形原理，以小三角形去测量大三角形，从而得出大三角形的尺寸。也就是相对于观测点，计算出远方某点的距离或高度。
远古这种高深的测量技术，原本是神的技术，后来让地上的人学会了。
神震怒，于是令天地分开，实质是令该测量技术的应用，分开为天空测量和大地测量，不容许地上的人研究天文。。。（这是史书记载着的远古一重大事件，真相大致如是，待俺以后细说）
“阜”及其“阝”是标杆，其构成的字与天文地理的测量有关！
无怪乎明末大学者顾炎武说：“三代以上,人人皆知天文.‘七月流火’,农夫之辞也；‘三星在天’,妇人之语也；‘月离于毕’,戍卒之作也；‘龙尾伏辰’,儿童之谣也.后世文人学土,有问之而茫然不知者矣.”
“阜”的远古实物，居然！奇迹出现了！
何驽先生的《陶寺圭尺“中”与“中国”概念由来新探》介绍“漆杆”：
陶寺遗址近年来随着城址、宫殿、王级大墓、观象台的陆续发现，越来越显现出早期国家都城的特征，引起国内外学者的高度关注。越来越多的学者更倾向于将陶寺遗址视为“尧都平阳”1。2002年秋季，我们在陶寺中期小城中期王族墓地内，发掘了一座王级大墓IIM22。
IIM22墓圹为圆角长方形，开口长5、宽3.65米，底长5.2、宽3.7米，墓底距地表深8.4米，墓口距地表深约1.4米，墓深约7米。IIM22除棺室被扰乱以外，墓室里的随葬品主要放置在墓壁墙根或壁龛里，出土随葬品72件（套），其中彩绘陶器8件，玉石器18件套，骨镞8组，漆木器25件，红彩草编物2件，另有猪10头，公猪下颌1件2。其中在墓室的东南角树立着一根漆木杆IIM22:43，紧靠东南角壁龛口的西侧（图一）。由于漆木杆是直立放置的，在清理墓室内填土时，便很早露头，当时离棺尚远，不到出随葬品的时候，因此取土的民工没有十分注意，幸亏我及时发现漆杆露头，随即采取措施保护，可惜漆杆的上部已有少部分损毁。此后漆杆一直被包土固护，直至IIM22全部清理完毕，漆杆随其他重要漆木器被套箱整取回整理室。经数月的仔细清理，漆杆IIM22:43露出全部面目（图二）。
漆杆残余全长171.8厘米，下端保存完好，上端清理时略有残损，中段有一段26.4厘米残朽无迹（图二）。漆杆先整体髹黑漆，再间断髹石绿色漆段，绿色漆段两端分别髹以粉红色漆条段与黑底漆相间隔，使漆杆体呈现出黑绿色段相间的醒目纹样。我们按照红、绿、黑色带段的区分，自漆杆底部到顶部对每一段色带编号，其中漆杆中段残朽无迹的部分整个编一个号17，顶端发掘中残损段编号为44（图二）。
神的汉字31：“电”=“神”=神的化身，神的启示；电的模型：电有阴阳，电可拉伸，电充满整个宇宙
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
俺相信远古有神。
俺相信：神的化身，是“电”。
“电”（“神”）：
《説文解字》：電，陰陽激燿也。从雨从申。
《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申。
俺解读“电”=“神”=神的化身，神的启示；电的模型：电有阴阳，电可拉伸，电充满整个宇宙。
“电”所画出的模型，可以表达电的所有特点：
1、天空闪电。
2、摩擦生电。
3、发电机发电，电线输送电，电动机用电。
4、电磁波震荡。
5、波粒二象性。
6、量子纠缠。
7、、、
神创造汉字。
汉字启示着神的伟大，其中“电”，完爆人类所有的电的认识。
原创经达华，欢迎转帖，2016年11月
俺相信远古有神。
俺相信：神的化身，是“电”。
“电”（“神”）：
《説文解字》：電，陰陽激燿也。从雨从申。
《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申。
俺解读“电”=“神”=神的化身，神的启示；电的模型：电有阴阳，电可拉伸，电充满整个宇宙。
“电”所画出的模型，可以表达电的所有特点：
1、天空闪电。
2、摩擦生电。
3、发电机发电，电线输送电，电动机用电。
4、电磁波震荡。
5、波粒二象性。
6、量子纠缠。
7、、、
神创造汉字。
汉字启示着神的伟大，其中“电”，完爆人类所有的电的认识。
神的汉字32：钻木取火最早的记载1：“至”=钻杆
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
人类懂得了钻木取火，于是才开始告别蒙昧，迈向文明。
华夏文明的钻木取火，始于何时？
最早记载华夏文明钻木取火的，不是哪一本史书，而是汉字本身。
“至1”：
《説文解字》：至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。
俺解读“至1”=钻木取火，箭头向下竖立的钻杆。
“至2”：
俺解读“至2”=钻木取火，箭头向下竖立的钻杆，钻杆呼呼在转。
俺顺带解读与“至”相关的字，均可以自圆其说的：
“到”
《説文解字》：到，至也。从至，刀聲。
俺解读“到”=钻杆抵达。
“倒”
《説文解字》：倒，仆也。从人，到聲。
俺解读“倒”=钻杆的通常姿态：（钻头向下）倒转和（钻杆平躺）倒下。
“垤”（dié）
“垤” =“蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆”
俺解读“垤”=土堆，如同钻木取火时钻头周边钻出的一圈碎末。
“ 桎”
《説文解字》： 桎，足械也。从木，至聲。
俺解读“ 桎”=刑具，令足如同插钻杆般的固定。
“蛭”
“蛭”=“蚂蟥”。
俺解读“ 蛭”=蚂蟥钻入皮肤吸出红色的血，如同钻杆钻木钻出红色的火种。
“窒”
《説文解字》：窒，塞也。从穴，至聲。
俺解读“窒”=钻杆抵凹穴堵塞着。
“室”
《説文解字》：室，實也。从宀，从至。至，所止也。
俺解读“室”=插杆支撑着顶盖的房屋。
“屋”
《説文解字》：屋，居也。从尸。尸，所主也。一曰尸，象屋形。从至。至，所至止。室、屋皆从至。
俺解读“屋”=一种房子，中间竖立插杆，依靠中间插杆顶端，四周搭建斜杆。
“幄”
“幄” =“帷幄”
俺解读“幄”=中间有插杆的帐。另外，“帷”=插杆在四周的帐。
“握”
《説文解字》：握，搤持也。从手，屋聲。
俺解读“握”=如同搭屋，四周的杆紧持着中间的插杆。
“致”
《説文解字》：致，送詣也。从夊，从至。
俺解读“致”=调整钻木取火的钻杆，到凹坑。
普罗米修斯，希腊神话的神，为解救饥寒交迫的人类，瞒着宙斯盗取火种，带给了人类。
华夏远古，同样有“取火种”的传说。
《黄帝内经素问·上古天真论篇第一》：
黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
《黄帝内经》是说：
上古有真人，中古有至人，其次有圣人，其次有贤人。
真人是神，“寿敝天地，无有终时”。
至人则是真人与圣人两者之间承前启后的中介。
而“至人”，正是钻木取火的人！
这是汉字的构字原理所记载的。
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
人类懂得了钻木取火，于是才开始告别蒙昧，迈向文明。
华夏文明的钻木取火，始于何时？
最早记载华夏文明钻木取火的，不是哪一本史书，而是汉字本身。
“至1”：
《説文解字》：至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。
俺解读“至1”=钻木取火，箭头向下竖立的钻杆。
“至2”：
俺解读“至2”=钻木取火，箭头向下竖立的钻杆，钻杆呼呼在转。
俺顺带解读与“至”相关的字，均可以自圆其说的：
“到”
《説文解字》：到，至也。从至，刀聲。
俺解读“到”=钻杆抵达。
“倒”
《説文解字》：倒，仆也。从人，到聲。
俺解读“倒”=钻杆的通常姿态：（钻头向下）倒转和（钻杆平躺）倒下。
“垤”（dié）
“垤” =“蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆”
俺解读“垤”=土堆，如同钻木取火时钻头周边钻出的一圈碎末。
“ 桎”
《説文解字》： 桎，足械也。从木，至聲。
俺解读“ 桎”=刑具，令足如同插钻杆般的固定。
“蛭”
“蛭”=“蚂蟥”。
俺解读“ 蛭”=蚂蟥钻入皮肤吸出红色的血，如同钻杆钻木钻出红色的火种。
“窒”
《説文解字》：窒，塞也。从穴，至聲。
俺解读“窒”=钻杆抵凹穴堵塞着。
“室”
《説文解字》：室，實也。从宀，从至。至，所止也。
俺解读“室”=插杆支撑着顶盖的房屋。
“屋”
《説文解字》：屋，居也。从尸。尸，所主也。一曰尸，象屋形。从至。至，所至止。室、屋皆从至。
俺解读“屋”=一种房子，中间竖立插杆，依靠中间插杆顶端，四周搭建斜杆。
“幄”
“幄” =“帷幄”
俺解读“幄”=中间有插杆的帐。另外，“帷”=插杆在四周的帐。
“握”
《説文解字》：握，搤持也。从手，屋聲。
俺解读“握”=如同搭屋，四周的杆紧持着中间的插杆。
“致”
《説文解字》：致，送詣也。从夊，从至。
俺解读“致”=调整钻木取火的钻杆，到凹坑。
普罗米修斯，希腊神话的神，为解救饥寒交迫的人类，瞒着宙斯盗取火种，带给了人类。
华夏远古，同样有“取火种”的传说。
《黄帝内经素问·上古天真论篇第一》：
黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
《黄帝内经》是说：
上古有真人，中古有至人，其次有圣人，其次有贤人。
真人是神，“寿敝天地，无有终时”。
至人则是真人与圣人两者之间承前启后的中介。
而“至人”，正是钻木取火的人！
这是汉字的构字原理所记载的。
神的汉字33：钻木取火最早的记载2：“氏”=来回拉弓的转动的钻杆
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
每个人都有姓氏。
什么是“姓”？“姓”是“男女之性而生产”，一般人都可以如此粗略地望字释义，基本解释得通，可以接受。
什么是“氏”？则是一笔糊涂账，详见《字源》：
“氏”
《説文解字》：氏，巴蜀山名岸脅之旁箸欲落??者曰氏，氏崩，聞數百里。象形，乀聲。
俺解读“氏”=来回拉弓，使钻杆转动。
解读出“氏”的本意，一大堆与“氏”相关的字，从此轻而易举地真相大白。。。俺随后逐一解读。
先回过头来，俺重新审视“姓氏”两字含义所在：
“姓氏”是华夏人繁衍生息的两条相互交织的脉络，“姓”是血缘，“氏”是知识技能！
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
每个人都有姓氏。
什么是“姓”？“姓”是“男女之性而生产”，一般人都可以如此粗略地望字释义，基本解释得通，可以接受。
什么是“氏”？则是一笔糊涂账，详见《字源》：
“氏”
《説文解字》：氏，巴蜀山名岸脅之旁箸欲落??者曰氏，氏崩，聞數百里。象形，乀聲。
俺解读“氏”=来回拉弓，使钻杆转动。
解读出“氏”的本意，一大堆与“氏”相关的字，从此轻而易举地真相大白。。。俺随后逐一解读。
先回过头来，俺重新审视“姓氏”两字含义所在：
“姓氏”是华夏人繁衍生息的两条相互交织的脉络，“姓”是血缘，“氏”是知识技能！
神的汉字34：钻木取火最早的记载3：“氐”=钻木取火的底下的木块
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
“氏”的最下面加一横，就成为“氐”。
前文已知：“氏”=来回拉弓的转动的钻杆。
钻木取火的钻杆下面的一横，理所当然地，是一块带凹穴的钻出燃着木屑的木块！
“氐”
《説文解字》：氐，至也。从氏下箸一。一，地也。
俺解读“氐”=氐木，钻木取火的底下的木块。
“诋”
《説文解字》：詆，苛也。一曰訶也。从言，氐聲。
俺解读“诋”=言语，如令氐木被钻而损毁。
“坻”
“坻”=“ 高坡地”。
俺解读“坻”=一块低矮坡地，形同钻木取火的氐木。
“底”
《説文解字》：底，山居也。一曰下也。从广，氐聲。
俺解读“底”=轱辘井最下的氐木。
“弤”
“弤”=“漆成红色的弓”。
俺解读“弤”=钻木取火的弓。
“抵”
《説文解字》：抵，擠也。从手，氐聲。
俺解读“抵”=用转木顶住氐木=用钻杆顶住氐木。
“砥”
《説文解字》：厎，柔石也。从厂，氐聲。砥，厎或从石。
“䍕”
“䍕”=“网”。
俺解读“䍕”=一根钻杆支撑起的网罩。
“??”
“??”=“丝滓”。
俺解读“??”=“丝滓”，可以用来作为钻木取火的火引。
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
“氏”的最下面加一横，就成为“氐”。
前文已知：“氏”=来回拉弓的转动的钻杆。
钻木取火的钻杆下面的一横，理所当然地，是一块带凹穴的钻出燃着木屑的木块！
“氐”
《説文解字》：氐，至也。从氏下箸一。一，地也。
俺解读“氐”=氐木，钻木取火的底下的木块。
“诋”
《説文解字》：詆，苛也。一曰訶也。从言，氐聲。
俺解读“诋”=言语，如令氐木被钻而损毁。
“坻”
“坻”=“ 高坡地”。
俺解读“坻”=一块低矮坡地，形同钻木取火的氐木。
“底”
《説文解字》：底，山居也。一曰下也。从广，氐聲。
俺解读“底”=轱辘井最下的氐木。
“弤”
“弤”=“漆成红色的弓”。
俺解读“弤”=钻木取火的弓。
“抵”
《説文解字》：抵，擠也。从手，氐聲。
俺解读“抵”=用转木顶住氐木=用钻杆顶住氐木。
“砥”
《説文解字》：厎，柔石也。从厂，氐聲。砥，厎或从石。
“䍕”
“䍕”=“网”。
俺解读“䍕”=一根钻杆支撑起的网罩。
“??”
“??”=“丝滓”。
俺解读“??”=“丝滓”，可以用来作为钻木取火的火引。
神的汉字35：钻木取火最早的记载4：“民”=绳弦圈着钻杆，来回拉动
原创经达华，欢迎转帖，2015年12月
“民”与“氏”是同源的，意思差不多。
例如，在古代，“昏”=“昬”。
“民1”：
《説文解字》：民，眾萌也。从古文之象。
俺解读“民1”=来回拉动绳弦，转动钻杆。
“民2”：
俺解读“民2”=来回拉动绳弦，转动钻杆。
“民3”：
俺解读“民3”=绳弦圈着钻杆，来回拉动，转动钻杆。
与“氏”对比，“民”增加了“一条带圈套的绳弦”，强调钻木取火的绳弦是圈着钻杆的。
“抿”
“抿”=“稍稍合拢，擦拭”。
俺解读“抿”=钻木取火的绳弦的圈，合拢擦拭。
“眠”
《説文解字》：瞑，翕目也。从目、冥，冥亦聲。
俺解读“眠”=如绳弦的圈收紧，眼睛瞳孔在睡时收小。
“??”
“??”=“蚊”。
俺解读“??”=蚊子，如嗡嗡在叫的同钻木取火的钻杆。
“罠”
“罠”=“钓鱼绳。捕捉走兽的网”。
俺解读“罠”=绳圈陷阱，如同钻木取火的绳弦圈着钻杆。
原创经达华，欢迎转帖，2015年12月
“民”与“氏”是同源的，意思差不多。
例如，在古代，“昏”=“昬”。
“民1”：
《説文解字》：民，眾萌也。从古文之象。
俺解读“民1”=来回拉动绳弦，转动钻杆。
“民2”：
俺解读“民2”=来回拉动绳弦，转动钻杆。
“民3”：
俺解读“民3”=绳弦圈着钻杆，来回拉动，转动钻杆。
与“氏”对比，“民”增加了“一条带圈套的绳弦”，强调钻木取火的绳弦是圈着钻杆的。
“抿”
“抿”=“稍稍合拢，擦拭”。
俺解读“抿”=钻木取火的绳弦的圈，合拢擦拭。
“眠”
《説文解字》：瞑，翕目也。从目、冥，冥亦聲。
俺解读“眠”=如绳弦的圈收紧，眼睛瞳孔在睡时收小。
“??”
“??”=“蚊”。
俺解读“??”=蚊子，如嗡嗡在叫的同钻木取火的钻杆。
“罠”
“罠”=“钓鱼绳。捕捉走兽的网”。
俺解读“罠”=绳圈陷阱，如同钻木取火的绳弦圈着钻杆。
神的汉字36：钻木取火最早的记载5：“亡”=钻杆的盖把
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
钻木取火的用具里，有一个称作“亡”的零件。
“亡”
《説文解字》：亡，逃也。从入从∟。
俺解读“亡”=“入+刀”=一种刃为“入”形的刀具。
俺说：
“亡”是一个工具；碗倒扣着，就是“亡”。
“亡”在钻木取火里，是“钻杆的盖把”，是下图里的“Socket”。
“亡”形如“碗倒扣着”。
倒扣着会有什么发生？于是有：
“盲”
《説文解字》：盲，目無牟子。从目，亡聲。
俺解读“盲”=一叶障目。
“忘”
《説文解字》：忘，不識也。从心，从亡，亡亦聲。
俺解读“忘”=记忆被盖掩了。
“忙”
“忙”=“急忙，繁忙”。
俺解读“忙”=“钻杆的盖把”盖着，其轴心处，有钻杆在“忙”着转。
“罔”
“罔”=“网，陷害，蒙蔽，无漏”。
俺解读“罔” =一种网，网眼致密，如盖。
“X亡”。。。
“亡”是一个实物。
如果您非要俺出示实物“亡”，请去买一个“芒”果，并剖开：
“亡”可能是一个天文观测模型。
俺很“茫”然，俺仰“望”星空，月有阴晴圆缺。。。
原创经达华，欢迎转帖，2016年12月
钻木取火的用具里，有一个称作“亡”的零件。
“亡”
《説文解字》：亡，逃也。从入从∟。
俺解读“亡”=“入+刀”=一种刃为“入”形的刀具。
俺说：
“亡”是一个工具；碗倒扣着，就是“亡”。
“亡”在钻木取火里，是“钻杆的盖把”，是下图里的“Socket”。
“亡”形如“碗倒扣着”。
倒扣着会有什么发生？于是有：
“盲”
《説文解字》：盲，目無牟子。从目，亡聲。
俺解读“盲”=一叶障目。
“忘”
《説文解字》：忘，不識也。从心，从亡，亡亦聲。
俺解读“忘”=记忆被盖掩了。
“忙”
“忙”=“急忙，繁忙”。
俺解读“忙”=“钻杆的盖把”盖着，其轴心处，有钻杆在“忙”着转。
“罔”
“罔”=“网，陷害，蒙蔽，无漏”。
俺解读“罔” =一种网，网眼致密，如盖。
“X亡”。。。
“亡”是一个实物。
如果您非要俺出示实物“亡”，请去买一个“芒”果，并剖开：
“亡”可能是一个天文观测模型。
俺很“茫”然，俺仰“望”星空，月有阴晴圆缺。。。