《老子》被人们误解误导到何时为止？
@mjcm1081986 2014-11-15 23:48:29
楼主高论，深以为然。道家与道教截然不同。如果说道教讲出世，道家讲的反倒是入世。道教是唯心主义的，道家是朴素唯物的。
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@歧路人贾诩 2014-11-16 18:45:59
楼主妙论正解！日本曾改年号为明治（取自《周易》，圣人南面听天下，向明而治），期间不懂易者不能入内阁，道教绑架道家，故弄玄虚，误国人久已！
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同感
《老子》既不是唯物主义，也不是唯心主义，而是心物玄同论。
楼主高论，深以为然。道家与道教截然不同。如果说道教讲出世，道家讲的反倒是入世。道教是唯心主义的，道家是朴素唯物的。
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@歧路人贾诩 2014-11-16 18:45:59
楼主妙论正解！日本曾改年号为明治（取自《周易》，圣人南面听天下，向明而治），期间不懂易者不能入内阁，道教绑架道家，故弄玄虚，误国人久已！
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同感
《老子》既不是唯物主义，也不是唯心主义，而是心物玄同论。
@大唐婆罗门 2016-04-01 19:47:24
迂腐 斯大林时代有斯大林的《老子》 春秋有春秋的《老子》。《老子》碰到老子只有隐退山林
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那是因为人们没有读懂《老子》
迂腐 斯大林时代有斯大林的《老子》 春秋有春秋的《老子》。《老子》碰到老子只有隐退山林
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那是因为人们没有读懂《老子》
前言
本书杀青之后，在朋友中传阅，得到他们的支持与肯定，对他们提出的疑问，顺便做一点说明。
为什么要新编《老子》章句呢？
有的朋友认为《老子》之所以被人视为神灵，乃因其神秘难懂，若解说得明白浅显，便会失去其神秘性。这一点，古人早就有明确的认识。《太平广记•卷一》：“浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。”连丐帮首领朱元璋对《老子》都有清醒的认识。他说：“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。”（《大明太祖高皇帝御註道德真經•序》）
哲学是大众的科学，少数人关起门，故弄玄虚的言论不是真正的哲学。
本书杀青之后，在朋友中传阅，得到他们的支持与肯定，对他们提出的疑问，顺便做一点说明。
为什么要新编《老子》章句呢？
有的朋友认为《老子》之所以被人视为神灵，乃因其神秘难懂，若解说得明白浅显，便会失去其神秘性。这一点，古人早就有明确的认识。《太平广记•卷一》：“浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。”连丐帮首领朱元璋对《老子》都有清醒的认识。他说：“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。”（《大明太祖高皇帝御註道德真經•序》）
哲学是大众的科学，少数人关起门，故弄玄虚的言论不是真正的哲学。
有的朋友认为《道德经》是一部神圣的经书，任何人不可稍有改动。一个无法否认的事实是《老子》（《道德经》）章句的编辑，从河上公、王弼到陈鼓应，至今有数千种版本，哪一本才是太上老君亲手写的“道德真经”呢？所有版本都只是一堆古瓷器碎片，这是从古至今人们难以读懂《老子》的根本原因。所以，有的人认为《老子》就是一部语录。本书整理这些碎片，还其原貌，实现《老子》的“吾言甚易知，甚易行”。
为什么要把第二十五章提上前作为第一章呢？这一章是《老子》哲学思想的核心，阐述了“物”是自然混成。物有其特点：“独立而不改”；有其运动规律：“周行而不殆”。它是万物之母。作者强行给物（自然）取名字为：“大道”。“大”就是逝、远、反；就是发生-发展-轮回，周行而不殆。道、天、地、人四者都在按“大” 循环往复，周而复始的方式运动。最后总结人、地、天、道、自然的关系。既然诠释了自然的名“大”，接着，就应该解释自然的字“道”了。顺理成章，就应该是“道可道，非常道”了。几乎所有编辑《老子》章句的书都把这两章割裂开来，造成逻辑混乱，理解障碍。我们理清了各种概念之间的关系之后，重新编排章句：第一篇 自然与道；第二篇 人与道；第三篇 德与道；第四篇 圣人之道；第五篇 处世之道；第六篇 养身之道；第七篇 治国之道；第八篇 用兵之道，便会一目了然。
为什么要把第二十五章提上前作为第一章呢？这一章是《老子》哲学思想的核心，阐述了“物”是自然混成。物有其特点：“独立而不改”；有其运动规律：“周行而不殆”。它是万物之母。作者强行给物（自然）取名字为：“大道”。“大”就是逝、远、反；就是发生-发展-轮回，周行而不殆。道、天、地、人四者都在按“大” 循环往复，周而复始的方式运动。最后总结人、地、天、道、自然的关系。既然诠释了自然的名“大”，接着，就应该解释自然的字“道”了。顺理成章，就应该是“道可道，非常道”了。几乎所有编辑《老子》章句的书都把这两章割裂开来，造成逻辑混乱，理解障碍。我们理清了各种概念之间的关系之后，重新编排章句：第一篇 自然与道；第二篇 人与道；第三篇 德与道；第四篇 圣人之道；第五篇 处世之道；第六篇 养身之道；第七篇 治国之道；第八篇 用兵之道，便会一目了然。
@汪增阳2012 2016-04-05 22:19:46
有的朋友认为《道德经》是一部神圣的经书，任何人不可稍有改动。一个无法否认的事实是《老子》（《道德经》）章句的编辑，从河上公、王弼到陈鼓应，至今有数千种版本，哪一本才是太上老君亲手写的“道德真经”呢？所有版本都只是一堆古瓷器碎片，这是从古至今人们难以读懂《老子》的根本原因。所以，有的人认为《老子》就是一部语录。本书整理这些碎片，还其原貌，实现《老子》的“吾言甚易知，甚易行”。
为什么要把第......
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马上行动。我们有“国学《道德经》同学会。欢迎互动，
有的朋友认为《道德经》是一部神圣的经书，任何人不可稍有改动。一个无法否认的事实是《老子》（《道德经》）章句的编辑，从河上公、王弼到陈鼓应，至今有数千种版本，哪一本才是太上老君亲手写的“道德真经”呢？所有版本都只是一堆古瓷器碎片，这是从古至今人们难以读懂《老子》的根本原因。所以，有的人认为《老子》就是一部语录。本书整理这些碎片，还其原貌，实现《老子》的“吾言甚易知，甚易行”。
为什么要把第......
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马上行动。我们有“国学《道德经》同学会。欢迎互动，
@小小七仔82205 2016-04-05 22:25:41
楼主说的很不错，我群里也有讨论这个的，可否赏面到我群里坐坐？也欢迎各位喜欢这类问题的朋友哈！
今有一新群,群内闲暇人等十余,礼乐诗书皆有可谈之人,生活百态, 历史 文献,文学辞藻,皆有可论之士.然群内人数寥寥,特命我搜寻大能之士,上能言政,下可谈情,无论老幼,皆可来此一聚.小子特邀各位进群一聚,畅谈大欢之言.群称为:5189入63231 . 内有寂寞少妇少许，每日盼吾能带少许良人归。
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我输入5189，未能搜索到贵群。
楼主说的很不错，我群里也有讨论这个的，可否赏面到我群里坐坐？也欢迎各位喜欢这类问题的朋友哈！
今有一新群,群内闲暇人等十余,礼乐诗书皆有可谈之人,生活百态, 历史 文献,文学辞藻,皆有可论之士.然群内人数寥寥,特命我搜寻大能之士,上能言政,下可谈情,无论老幼,皆可来此一聚.小子特邀各位进群一聚,畅谈大欢之言.群称为:5189入63231 . 内有寂寞少妇少许，每日盼吾能带少许良人归。
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为什么要新解《老子》？几乎所有解读《老子》的书对许多关键词的理解都远离《老子》原意。例如都把“周行而不殆”的“大”理解为大小的大，导致人们难以读懂《老子》。后面出现的“道”、“玄”等等许多地方都用常见的名词含义去理解《老子》书中特有的名词含义，最后离题万里。自己都没读懂，却去着书解读《老子》，读者必然坠入五里云雾，所以，必须以全新的视角解读《老子》。
《老子》是什么书？
古今中外，没有哪一本书有如《老子》注释之多。元代正一天师张与材估计：“《道德经》八十一章，注者三千余家。”有的人估计，“到目前为止，《道德经》注释本在4000左右。”（曹金洪主编《道德经》《道德经的研注》）随着全球学习《老子》的热潮掀起，注释《老子》的著作会越来越多。诸多注释，众说纷纭更让读者莫衷一是。道教为了造神，便将《老子》神化，最后成为迷信。最典型的是宋徽宗自称“教主道君皇帝”将《道德经》视为神书，以为只要拜读就能救命治国，最终沦为金人阶下囚。而汉、唐帝王学到《道德经》“以百姓之心为心”恪守 三宝：慈、俭、不敢为天下先，创造了汉代的文景之治与唐代的贞观之治。明太祖朱元璋认为“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。”清世祖愛新觉罗.福临认为“老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈，是注也，于日常行之理，治心治国之道”，明清两代都有一段兴盛时期。可见，正确阅读《老子》指导自己的言行，就受益，否则反而受害。可惜，至今，人们尚未完全理解《老子》，未能起到指引人间正道的巨大作用。
《老子》是人类灵魂工程的蓝图，是一本教人认识自然、社会、人生的书，是一本使人聪明冷静的书，使人心胸宽广，做一个受人欢迎，受人尊重的人。
春秋时期，李耳看到诸侯混战，民不聊生，他和诸子百家，寻求救世界，救人心的道路，道理。李耳用他终生的思考，写成《老子》一书。到了汉代，受到皇帝重视，把它从诸子百家的“子书”上升为“经书”，改名为《道德经》。
《老子》是什么书？
古今中外，没有哪一本书有如《老子》注释之多。元代正一天师张与材估计：“《道德经》八十一章，注者三千余家。”有的人估计，“到目前为止，《道德经》注释本在4000左右。”（曹金洪主编《道德经》《道德经的研注》）随着全球学习《老子》的热潮掀起，注释《老子》的著作会越来越多。诸多注释，众说纷纭更让读者莫衷一是。道教为了造神，便将《老子》神化，最后成为迷信。最典型的是宋徽宗自称“教主道君皇帝”将《道德经》视为神书，以为只要拜读就能救命治国，最终沦为金人阶下囚。而汉、唐帝王学到《道德经》“以百姓之心为心”恪守 三宝：慈、俭、不敢为天下先，创造了汉代的文景之治与唐代的贞观之治。明太祖朱元璋认为“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。”清世祖愛新觉罗.福临认为“老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈，是注也，于日常行之理，治心治国之道”，明清两代都有一段兴盛时期。可见，正确阅读《老子》指导自己的言行，就受益，否则反而受害。可惜，至今，人们尚未完全理解《老子》，未能起到指引人间正道的巨大作用。
《老子》是人类灵魂工程的蓝图，是一本教人认识自然、社会、人生的书，是一本使人聪明冷静的书，使人心胸宽广，做一个受人欢迎，受人尊重的人。
春秋时期，李耳看到诸侯混战，民不聊生，他和诸子百家，寻求救世界，救人心的道路，道理。李耳用他终生的思考，写成《老子》一书。到了汉代，受到皇帝重视，把它从诸子百家的“子书”上升为“经书”，改名为《道德经》。
@汪增阳2012 2016-03-28 20:35:19
这是即将出版的新书封面，对《道德经》作了简单的评价，
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@汪增阳2012 2016-04-01 18:12:43
封面的北斗七星就是人生的方向。
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这是即将出版的新书封面，对《道德经》作了简单的评价，
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@汪增阳2012 2016-04-01 18:12:43
封面的北斗七星就是人生的方向。
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《老子》是什么书？
古今中外，没有哪一本书有如《老子》注释之多。元代正一天师张与材估计：“《道德经》八十一章，注者三千余家。”有的人估计，“到目前为止，《道德经》注释本在4000左右。”（曹金洪主编《道德经》《道德经的研注》）随着全球学习《老子》的热潮掀起，注释《老子》的著作会越来越多。诸多注释，众说纷纭更让读者莫衷一是。道教为了造神，便将《老子》神化，最后成为迷信。最典型的是宋徽宗自称“教主道君皇帝”将《道德经》视为神书，以为只要拜读就能救命治国，最终沦为金人阶下囚。而汉、唐帝王学到《道德经》“以百姓之心为心”恪守 三宝：慈、俭、不敢为天下先，创造了汉代的文景之治与唐代的贞观之治。明太祖朱元璋认为“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。”清世祖愛新觉罗.福临认为“老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈，是注也，于日常行之理，治心治国之道”，明清两代都有一段兴盛时期。可见，正确阅读《老子》指导自己的言行，就受益，否则反而受害。可惜，至今，人们尚未完全理解《老子》，未能起到指引人间正道的巨大作用。
《老子》是人类灵魂工程的蓝图，是一本教人认识自然、社会、人生的书，是一本使人聪明冷静的书，使人心胸宽广，做一个受人欢迎，受人尊重的人。
春秋时期，李耳看到诸侯混战，民不聊生，他和诸子百家，寻求救世界，救人心的道路，道理。李耳用他终生的思考，写成《老子》一书。到了汉代，受到皇帝重视，把它从诸子百家的“子书”上升为“经书”，改名为《道德经》。
什么是道？广义的道是中国古代思想家、哲学家观察世界，观察自然之后得到的一种理念、规律、思想方法，统称为理论，俗名道理。诸子百家各有其道，它们之间有相同之处，也有不同甚至相反之处，所以，可以对比分析，但不可用此道解释彼道，例如不可用孔孟之道解释老庄之道。即使是同为道家之道，也不可用庄子之道解释老子之道。即便是《老子》书中的“道”在不同的章句（语境），也有不同于通常所谓“道”、“路”的各种含义。作为提纲：道是“物”自然的名字。广义的道就是自然规律，1、它有原始性，（先天地生）所以又称为“朴”。2、它有唯一性，（寂兮寥兮）所以又称为“一”。3、它有独立性（独立而不改）任何事物都不能改变它，任何人为的东西都是“伪”，所以强调无为，不要违背自然。4、它是万事万物的总根源（可以为天地母），所以又称为“牝、谷、母、父、根”。千条万条道理都归自然之道管。
“有物混成”，自然由万事万物混合而成，除了统而为“一”的道之外，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。万事万物、天、地、人，各有其道。落实到具体的人、事、物便有狭义的道，比如处世为人之道，养生之道、治国之道、甚至盗亦有道。所以，狭义的道又必须合乎天道。不遵守处世为人规矩的人，不讲道理的人，必然恶毒、阴险、残暴，俗话叫“无天无道”。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”思想素质不同的人，对道的理解也不同。
什么是德？德就是行为，又叫做“德行”。人的行为受思想的支配。讲道理的人叫做有德行，不讲道理的人叫没有德行，俗话叫“缺德”。在《道德经》中，德接受道的规范，所以，德就是沿着的正确思想道路前行。不按照人间正道去行动，轻则迷路，重者走向死地。
后世，道德一词连用，作为衡量人好坏的标准。所以，通行的，今天的道德与《道德经》中的道德既有相同之处也有不同之处。
古今中外，没有哪一本书有如《老子》注释之多。元代正一天师张与材估计：“《道德经》八十一章，注者三千余家。”有的人估计，“到目前为止，《道德经》注释本在4000左右。”（曹金洪主编《道德经》《道德经的研注》）随着全球学习《老子》的热潮掀起，注释《老子》的著作会越来越多。诸多注释，众说纷纭更让读者莫衷一是。道教为了造神，便将《老子》神化，最后成为迷信。最典型的是宋徽宗自称“教主道君皇帝”将《道德经》视为神书，以为只要拜读就能救命治国，最终沦为金人阶下囚。而汉、唐帝王学到《道德经》“以百姓之心为心”恪守 三宝：慈、俭、不敢为天下先，创造了汉代的文景之治与唐代的贞观之治。明太祖朱元璋认为“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。”清世祖愛新觉罗.福临认为“老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈，是注也，于日常行之理，治心治国之道”，明清两代都有一段兴盛时期。可见，正确阅读《老子》指导自己的言行，就受益，否则反而受害。可惜，至今，人们尚未完全理解《老子》，未能起到指引人间正道的巨大作用。
《老子》是人类灵魂工程的蓝图，是一本教人认识自然、社会、人生的书，是一本使人聪明冷静的书，使人心胸宽广，做一个受人欢迎，受人尊重的人。
春秋时期，李耳看到诸侯混战，民不聊生，他和诸子百家，寻求救世界，救人心的道路，道理。李耳用他终生的思考，写成《老子》一书。到了汉代，受到皇帝重视，把它从诸子百家的“子书”上升为“经书”，改名为《道德经》。
什么是道？广义的道是中国古代思想家、哲学家观察世界，观察自然之后得到的一种理念、规律、思想方法，统称为理论，俗名道理。诸子百家各有其道，它们之间有相同之处，也有不同甚至相反之处，所以，可以对比分析，但不可用此道解释彼道，例如不可用孔孟之道解释老庄之道。即使是同为道家之道，也不可用庄子之道解释老子之道。即便是《老子》书中的“道”在不同的章句（语境），也有不同于通常所谓“道”、“路”的各种含义。作为提纲：道是“物”自然的名字。广义的道就是自然规律，1、它有原始性，（先天地生）所以又称为“朴”。2、它有唯一性，（寂兮寥兮）所以又称为“一”。3、它有独立性（独立而不改）任何事物都不能改变它，任何人为的东西都是“伪”，所以强调无为，不要违背自然。4、它是万事万物的总根源（可以为天地母），所以又称为“牝、谷、母、父、根”。千条万条道理都归自然之道管。
“有物混成”，自然由万事万物混合而成，除了统而为“一”的道之外，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。万事万物、天、地、人，各有其道。落实到具体的人、事、物便有狭义的道，比如处世为人之道，养生之道、治国之道、甚至盗亦有道。所以，狭义的道又必须合乎天道。不遵守处世为人规矩的人，不讲道理的人，必然恶毒、阴险、残暴，俗话叫“无天无道”。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”思想素质不同的人，对道的理解也不同。
什么是德？德就是行为，又叫做“德行”。人的行为受思想的支配。讲道理的人叫做有德行，不讲道理的人叫没有德行，俗话叫“缺德”。在《道德经》中，德接受道的规范，所以，德就是沿着的正确思想道路前行。不按照人间正道去行动，轻则迷路，重者走向死地。
后世，道德一词连用，作为衡量人好坏的标准。所以，通行的，今天的道德与《道德经》中的道德既有相同之处也有不同之处。
什么是自然？《老子》书中的自然不同于今天所说的“自然”。老子的自然，名大，字道。（吾不知其名，强字之曰道，强名之曰大。）除了用“道”字阐述前面四种属性之外，还用“大”名（周行而不殆）阐述自然规律“物极必反”“物极必返”周而复始、循环往复等属性（大曰逝，逝曰远，远曰反）。
自然高于一切，（道法自然）。道与德都从属于自然。自然是《老子》的核心，是《老子》的总纲。自然之道是纲，其余的道都是目。法国著名汉学家儒莲主张用“自然”代替“道”确有独到之处。
我们有幸成为高等动物，万物之灵，确实是大自然的恩赐。观看动物世界，满眼是弱肉强食，殊死搏斗，物种之间，或吃它，或被它吃，吃它者，最终还是伤死、病死、老死，成为其它动物的口中食。物种内部，为了生存繁衍，争夺打斗，最终难免一死。低等动物的一生只有斗、死二字。如果我们也只是为了自己生存而斗，而死，却自诩为高等动物，会不会脸红？
那些人与别人争斗，别人必然反抗，斗别人就是斗自己。那些人走向死亡时，得到的是别人的咒骂与庆幸，比禽兽之死更难堪。这样等同低等动物的一生还有什么乐趣呢，还有什么价值与意义呢？
不可否认的是，人类从低等动物进化而来，身上必然遗留着兽性。如果只为自己生存不惜与他人争斗，那是还没脱离兽性的表现，还不是真正的人。
自然高于一切，（道法自然）。道与德都从属于自然。自然是《老子》的核心，是《老子》的总纲。自然之道是纲，其余的道都是目。法国著名汉学家儒莲主张用“自然”代替“道”确有独到之处。
我们有幸成为高等动物，万物之灵，确实是大自然的恩赐。观看动物世界，满眼是弱肉强食，殊死搏斗，物种之间，或吃它，或被它吃，吃它者，最终还是伤死、病死、老死，成为其它动物的口中食。物种内部，为了生存繁衍，争夺打斗，最终难免一死。低等动物的一生只有斗、死二字。如果我们也只是为了自己生存而斗，而死，却自诩为高等动物，会不会脸红？
那些人与别人争斗，别人必然反抗，斗别人就是斗自己。那些人走向死亡时，得到的是别人的咒骂与庆幸，比禽兽之死更难堪。这样等同低等动物的一生还有什么乐趣呢，还有什么价值与意义呢？
不可否认的是，人类从低等动物进化而来，身上必然遗留着兽性。如果只为自己生存不惜与他人争斗，那是还没脱离兽性的表现，还不是真正的人。
人与低等动物的区别是什么呢？人能够理智地处理利与害的关系。不伤害，不争夺，不霸占的人就是人。把智慧用在正道上，有利于他人的人就是高尚的人。凭武力伤害，争夺，霸占别人的人就是禽兽；把知识、智慧用于害人的人，禽兽都不如他那么狡猾、阴险与凶残。这种行为表现在个人，就是高智商刑事罪犯；人数多一点就是犯罪团伙；表现为集团行为就是战争——大规模地以人为猎杀对象的比野兽更残忍的活动。所以，反战思想是《老子》重要内容之一。他主张不首先进攻，就是反对侵略。甚至主张“入军不被甲兵”明白道理的人在侵略战争中丢刀弃甲，不蹈死地。
文化就是教导人们不害人，不争夺，就是向文明进化；唆使、鼓励人害人，争夺就是野蛮，就是向禽兽退化。因此，《老子》主张“绝圣弃智”就是杜绝害人的聪明与阴谋的智慧。
文化就是教导人们不害人，不争夺，就是向文明进化；唆使、鼓励人害人，争夺就是野蛮，就是向禽兽退化。因此，《老子》主张“绝圣弃智”就是杜绝害人的聪明与阴谋的智慧。
全世界的思想家、哲学家都在探索人间正道，思考怎样使人成为文明的人而不堕落为野蛮的禽兽。春秋时期，战乱频繁，人的兽性表现无遗，诸子百家都在思考。他们各有其道，总而言之，他们都在指引人道，杜绝兽道。保持万物之灵与禽兽的区别。庄子的为人之道主张做真人。他认为，真人就是保持自己天然纯朴的本性，保持思想与肉体的“逍遥”自由，不受外界的干扰，清心寡欲，不追求物质享受，不受封建统治者奴役，宁愿隐居深山，宁愿“无为”“无用”不做统治阶级的帮凶，不与他们同流合污。真人就是最基本的人，可以利己，但不害人。这也是为人的底线。那些害人的人就是假人，是披着人皮的狼，是衣冠禽兽。
孟子说：“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是要想结交这孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。”这是善良人固有的良心。反之“没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。”不是人是什么？是披着人皮的禽兽。
孔子主张做仁人志士，主张博愛,人与人相互亲愛。他认为从帝王到庶民百姓都具备仁的思想，这个社会就告别了争斗，就和谐了。问题是掌握了生杀大权的统治者不愿仁，只是老百姓仁，结果造就了一批顺民，维护了封建统治。但是，孔子做仁人志士的主张的确是让人类保持人性远离兽性的真理。不能因为历代帝王都在口头上拜孔子为师学仁，实际上却敲骨吸髓地剥削压迫人民而怪罪于“仁”。
汉朝时传进中国的佛教也是教人远离兽性的。佛祖主张善，做善良人。与孔子的仁差不多，善就是心地仁愛，品质淳厚。佛祖的“自利利他”很好地解决了人与人之间的关系，有效地避免禽兽式争斗。佛教确实提升了众生的人性，清洗了争斗的兽性。在人类向文明进化的历程中，功不可没。
还有一位世界公认的伟大的思想家、哲学家——李耳。可惜，他的《老子》（《道德经》）至今被人有意无意误解。连人民出版社 2009年11月第4版 2014年6月第9次印刷的《高中历史 第三册》都这样给学生评介老子：“老子与庄子是中国古代道家的代表人物。这一学派以‘虚无’的‘道’为世界的根本，以因循自然的‘无为’‘逍遥’为处世的方法。”“老子对人类社会的发展抱消极悲观的态度，幻想回到‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来’的‘小国寡民’的社会。他的思想通过《老子》一书流传下来。”
这样看来，老子虚无的道，完全没有学习继承的必要。再加上其他学者抱基本相同的看法，造成《老子》未能充分发挥其指引人们走人道，堵住人们走兽道的巨大作用。
《老子》的道绝对不是“虚无”而是教人们认识自然规律与社会规律，教人与自然，人与社会和谐相处。他的道涵盖了自然科学与社会科学。他指出的处世为人之道比诸子百家之道先进得多，系统得多。老子的道是促进人类向文明进化之道。
《老子》的道就是道理，是哲学思想。老子认为自然界，万事万物都是矛盾对立统一的。阴与阳矛盾对立统一调和生成万物。“一生二，二生三，三生万物”。有与无这一对矛盾构成世界。（有与无）“同谓之玄”。“玄同”既是自然规律，也是社会规律。世界上没有不可调和的矛盾。人类也没有不可调和的矛盾。玄同就是中华民族传统文化预言世界大同的理论基础。
孟子说：“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是要想结交这孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。”这是善良人固有的良心。反之“没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。”不是人是什么？是披着人皮的禽兽。
孔子主张做仁人志士，主张博愛,人与人相互亲愛。他认为从帝王到庶民百姓都具备仁的思想，这个社会就告别了争斗，就和谐了。问题是掌握了生杀大权的统治者不愿仁，只是老百姓仁，结果造就了一批顺民，维护了封建统治。但是，孔子做仁人志士的主张的确是让人类保持人性远离兽性的真理。不能因为历代帝王都在口头上拜孔子为师学仁，实际上却敲骨吸髓地剥削压迫人民而怪罪于“仁”。
汉朝时传进中国的佛教也是教人远离兽性的。佛祖主张善，做善良人。与孔子的仁差不多，善就是心地仁愛，品质淳厚。佛祖的“自利利他”很好地解决了人与人之间的关系，有效地避免禽兽式争斗。佛教确实提升了众生的人性，清洗了争斗的兽性。在人类向文明进化的历程中，功不可没。
还有一位世界公认的伟大的思想家、哲学家——李耳。可惜，他的《老子》（《道德经》）至今被人有意无意误解。连人民出版社 2009年11月第4版 2014年6月第9次印刷的《高中历史 第三册》都这样给学生评介老子：“老子与庄子是中国古代道家的代表人物。这一学派以‘虚无’的‘道’为世界的根本，以因循自然的‘无为’‘逍遥’为处世的方法。”“老子对人类社会的发展抱消极悲观的态度，幻想回到‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来’的‘小国寡民’的社会。他的思想通过《老子》一书流传下来。”
这样看来，老子虚无的道，完全没有学习继承的必要。再加上其他学者抱基本相同的看法，造成《老子》未能充分发挥其指引人们走人道，堵住人们走兽道的巨大作用。
《老子》的道绝对不是“虚无”而是教人们认识自然规律与社会规律，教人与自然，人与社会和谐相处。他的道涵盖了自然科学与社会科学。他指出的处世为人之道比诸子百家之道先进得多，系统得多。老子的道是促进人类向文明进化之道。
《老子》的道就是道理，是哲学思想。老子认为自然界，万事万物都是矛盾对立统一的。阴与阳矛盾对立统一调和生成万物。“一生二，二生三，三生万物”。有与无这一对矛盾构成世界。（有与无）“同谓之玄”。“玄同”既是自然规律，也是社会规律。世界上没有不可调和的矛盾。人类也没有不可调和的矛盾。玄同就是中华民族传统文化预言世界大同的理论基础。
@双仁渔 2016-04-20 19:46:14
@汪增阳2012 126楼 2016-04-15 20:47:00
全世界的思想家、 哲学 家都在探索人间正道，思考怎样使人成为文明的人而不堕落为野蛮的禽兽。春秋时期，战乱频繁，人的兽性表现无遗，诸子百家都在思考。他们各有其道，总而言之，他们都在指引人道，杜绝兽道。保持万物之灵与禽兽的区别。庄子的为人之道主张做真人。他认为，真人就是保持自己天然纯朴的本性，保持思想与肉体的“逍遥”自由，不受外界的干扰，清心寡......
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道生一：整个宇宙，万事万物都可以统而为一，或者说，一就是道的初始状态。道生下一。一生二：按照易经的说法，就是阴阳之谓道。老子认为：一生二，是由一化生出有与无，二者。也就是“一分为二。二生三：阴阳相冲，产生“和”（冲气以为和）这样，不断地冲突，和解，第三、第四、第五，，，，万物由此产生。
还有一种说法，老子最早发明二进位制。有与无冲突生成和气，然后不断变化，从而产生了万物。
@汪增阳2012 126楼 2016-04-15 20:47:00
全世界的思想家、 哲学 家都在探索人间正道，思考怎样使人成为文明的人而不堕落为野蛮的禽兽。春秋时期，战乱频繁，人的兽性表现无遗，诸子百家都在思考。他们各有其道，总而言之，他们都在指引人道，杜绝兽道。保持万物之灵与禽兽的区别。庄子的为人之道主张做真人。他认为，真人就是保持自己天然纯朴的本性，保持思想与肉体的“逍遥”自由，不受外界的干扰，清心寡......
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道生一：整个宇宙，万事万物都可以统而为一，或者说，一就是道的初始状态。道生下一。一生二：按照易经的说法，就是阴阳之谓道。老子认为：一生二，是由一化生出有与无，二者。也就是“一分为二。二生三：阴阳相冲，产生“和”（冲气以为和）这样，不断地冲突，和解，第三、第四、第五，，，，万物由此产生。
还有一种说法，老子最早发明二进位制。有与无冲突生成和气，然后不断变化，从而产生了万物。
民间指责那些无法无天横行霸道的人叫“无天无道”，认为做人要讲究“天理良心”。天道就是天理，就是无容置疑的至高无上的道理。老子对天道、天理做了明确的定义：功成名遂身退，天之道。（第九章）
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。（第七十三章）
天之道，损有馀而补不足。（第七十七章）
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（第八十一章）
不讲天道、天理就不配为人。
《老子》思想的核心是“万物莫不尊道而贵德。”道是理论，德是实践。理论指导实践。道理指导行为。平时懂道理，说话讲道理，做事有道理。讲道理的人就叫做有德行。不讲道理的人叫做“缺德”。
以“人法地，地法天，天法道，道法自然。”为世界观。
以“贵以身为天下”为价值观。把自身献给天下，自身就贵重，小我成为大我，处世为人就能宠辱不惊。
其反面是“以身轻天下”：因为（贪图）自身（享乐）而被天下人轻视。
以“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”为人生观。
以“利而不害”“为而不恃”为处世哲学。其反面是“强梁者不得其死”。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。（第七十三章）
天之道，损有馀而补不足。（第七十七章）
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（第八十一章）
不讲天道、天理就不配为人。
《老子》思想的核心是“万物莫不尊道而贵德。”道是理论，德是实践。理论指导实践。道理指导行为。平时懂道理，说话讲道理，做事有道理。讲道理的人就叫做有德行。不讲道理的人叫做“缺德”。
以“人法地，地法天，天法道，道法自然。”为世界观。
以“贵以身为天下”为价值观。把自身献给天下，自身就贵重，小我成为大我，处世为人就能宠辱不惊。
其反面是“以身轻天下”：因为（贪图）自身（享乐）而被天下人轻视。
以“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”为人生观。
以“利而不害”“为而不恃”为处世哲学。其反面是“强梁者不得其死”。
@trustme2014 2016-04-22 22:18:24
老死不相往来，可以说是小国寡民，也可以说是重归田园时代却又深谙人类发展道路。
既然一切都在走向毁灭，不如就让 历史 停留在最美最纯真的那一个世代吧。
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小国寡民是缩小诸侯国的领土，减少诸侯国的人民。不让他们与天子抗衡，从而彻底消除诸侯国连连发生的不义战争。而所有的人都把小国寡民的主张错解成复古倒退，是对老子思想彻头彻尾的篡改。
民至老死不相往来。应该为“民至老死，不相往来。”把被省略的部分补充出来。翻译为“ 民至老（而）死，（邻国之间）不互相杀去杀来。
我的《道德经 章句新编新解》能够把那些拦路虎——清除，。
老死不相往来，可以说是小国寡民，也可以说是重归田园时代却又深谙人类发展道路。
既然一切都在走向毁灭，不如就让 历史 停留在最美最纯真的那一个世代吧。
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小国寡民是缩小诸侯国的领土，减少诸侯国的人民。不让他们与天子抗衡，从而彻底消除诸侯国连连发生的不义战争。而所有的人都把小国寡民的主张错解成复古倒退，是对老子思想彻头彻尾的篡改。
民至老死不相往来。应该为“民至老死，不相往来。”把被省略的部分补充出来。翻译为“ 民至老（而）死，（邻国之间）不互相杀去杀来。
我的《道德经 章句新编新解》能够把那些拦路虎——清除，。
@trustme2014 2016-04-25 18:10:28
看来教科书把我们骗惨了，哎，
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因为人们一直没有读懂道德经，向学生传播曲解老子的教材，也是常事。
看来教科书把我们骗惨了，哎，
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因为人们一直没有读懂道德经，向学生传播曲解老子的教材，也是常事。
@奶油抹在屁股上 2016-04-24 23:03:49
@汪增阳2012 写的很好现今真正领会老子思想内涵的人不多了
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谢谢，《道德经章句新编新解》出版后，得到朋友们的厚爱，许多人一连买2-10本以上，他们都希望自己、家人、朋友能走老子指引的人间正道。
@汪增阳2012 写的很好现今真正领会老子思想内涵的人不多了
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谢谢，《道德经章句新编新解》出版后，得到朋友们的厚爱，许多人一连买2-10本以上，他们都希望自己、家人、朋友能走老子指引的人间正道。
楼主：汪增阳2012 时间：2016-03-28 20:28:11
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这是马上要出版的《道德经 章句新编新解》封面设计。有简单的内容介绍，
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@gfx80123 2016-05-01 21:59:23
这些所谓的灵魂工程师只是把教育做为政治化的工具，他们不光曲解老庄，还曲意很多经典，不过是为了在 哲学 上树立马派的权威，不过西方并不承认中国的 哲学 ，也认为老庄、孔孟的学说是政治学说，这个是中国人的悲哀，源头就是这些政治化的教育，中国的教育应该改革！我更愿意我的孩子能独立思考、不是教育制度的殉葬品
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《道德经》是教人认识自然、社会、人生，教全人类走光明大道。
这些所谓的灵魂工程师只是把教育做为政治化的工具，他们不光曲解老庄，还曲意很多经典，不过是为了在 哲学 上树立马派的权威，不过西方并不承认中国的 哲学 ，也认为老庄、孔孟的学说是政治学说，这个是中国人的悲哀，源头就是这些政治化的教育，中国的教育应该改革！我更愿意我的孩子能独立思考、不是教育制度的殉葬品
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《道德经》是教人认识自然、社会、人生，教全人类走光明大道。