信不信？ 至少，开场一段，对多数国人来说：闻所未闻！
耶稣基督也曾亲自说过一句这样的话∶“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8:11）。这是耶稣称赞罗马百夫长的信心之后所说的一句话。很明显，“从东从西”乃是指外邦信徒而言，这与以赛亚所说的“从北方从西方来”应当是一致的，都是指外邦人。因此，我们认为对于Sinim一词作为对中国的指代是正确的；把它看为埃及的城镇，没半点理由，何况Sinim同Syene二词发音相差很远。
退一步假定Sinim不指中国，却指埃及的赛印，因那里有犹太人，那还是讲不通。因耶44:1记述，耶路撒冷被巴比伦攻陷后，未被掳到巴比伦的犹太人逃到了埃及的密夺，答比匿，挪弗，巴忒罗等四处，却不提赛印的地名。纵然赛印有犹太人，而且就是赛49:12的“秦国”，那末为什么上帝不提埃及其他四个有犹太人的地方，而只提赛印一处?
与中国对照，有相当数量的国家，《圣经》预言它们将不复存在。四大文明古国之一的巴比伦国，也在以赛亚的预言之中。当古巴比伦最强盛的时候，他发预言攻击巴比伦说∶
“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住，阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。”（赛13:19-20）
二千多年来，这段预言经受住了历史的验证。昔日巴比伦城的旧址犹在，可是正如同《圣经》所言，“其内必永无人烟，世世代代无人居住。”历代都有人想让这片土地上人烟重兴，包括伊拉克总统萨达姆侯赛因，可是这些人为的主张一个也没有实现。巴比伦至今一片荒芜，上帝赐给以赛亚所发的预言至今未破。
当耶和华上帝发这段预言时，中国正处春秋战国诸侯混战时期。三代圣王笃尊天命的传统已在动摇，到秦始皇时，敬天的传统更是受到重创，黑暗似乎要完全遮盖中国秦国大地，然而，耶和华藉着他的先知宣告∶秦国的百姓，仍能得见“外邦人的光”，仍能得着上帝施行的救恩。
《以赛亚书》对于中国（秦国）的预言，并不以秦王朝的建立与灭亡而结束，而是一直延续到现今乃至未来。有趣的是，《圣经》中没有提到中国国土的破裂，却始终以秦的版图作为中国的代表:一片保存完好，不可分割的国土！二千多年来，朝代的更替，君王的轮转都始终没有使这个预言破灭∶秦时的土地今日仍是中国的土地！世界上恐怕找不到第二个国家像中国一样，赋予领土完整如此神圣的意义。从我们的民族英雄榜上的岳飞，文天祥、戚继光等都是为捍卫国土完整而浴血奋战的英雄；甚至民间对保钓运动中牺牲的壮士的尊敬中，我们都可看出中国人对国土完整的特别感情。与巴比伦不同的是∶2200年来中国是以完整的秦地在默默见证着《圣经》预言的准确！那“预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒17:26）的上帝，竟在其他古老的民族与文化已经消亡的今日，保留着中华民族完整与繁荣，这里面一定有他奇妙的美意。
除了对于中国作为国家的延续的预言之外，圣经的这段预言，尚有更深刻的一层。
耶和华如此说:“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的时候，我济助了你。我要保护你，使你（基督）作众民的中保复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说:‘出来吧！’对那在黑暗的人说:‘显露吧！’…因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。…看哪，这些从远方来，这些从北方从西方来，这些从秦国来。”（赛49:8-10，12）
预言中说到，耶和华的仆人将使“被捆绑的人”得享“上帝儿女自由的荣耀”（罗8:21），使“在黑暗的人”进入真理的“奇妙光明”（彼前2:9）。而大批的“从秦国来”的人，必在他的怜恤与安慰中，回应上帝慈爱的唿召。
由远古直到今天，一直有上帝真理的光照在神州大地，照在“秦国”人民的心中。从古至今，在中华大地上都有着为真理而生，为真理而死的仁人志士，与不愧于天地的谦谦君子，更有无数心存天理良心默默无闻的普通百姓。今天的神州大地上，更是有成千上万的人信从真光，立志作基督徒，这一切不都是这一预言的验证吗？
上帝发出预言的一个目的，就是“叫你们到事情成就的时候，就可以信。”（约14:29）《以赛亚书》对中国的奇妙预言，在古代在今天的奇妙应验，正为现代的中国人提供了一个有力的证据，证明《圣经》中的这位上帝是能预知未来的上帝，是怜恤中国人的上帝，是值得中国人信靠的上帝。
前面提到∶中国的长城与长城的中国已永远联在一起。想到长城自然会想到修筑长城的秦王朝。中国历史上的皇帝逾百，大多数尽都被人遗忘了，可是秦始皇却以统一中国与修筑长城的帝王的身份而留在人们的记忆中。
长城的功用在于护卫，长城的代价却是生命。
先知以赛亚还预言到以色列的上帝为人类的和平与安宁而用无限的代价修筑了一座抵挡罪恶的“长城”！上帝的圣子耶稣基督降世为人，又为拯救世人而被钉死在十字架上，用自己的身体与生命，为人类建造了一座救恩的长城。或许有人会问∶以色列的上帝会在乎来自秦地的中国人？还是让上帝自己来回答这个问题吧∶
“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”（赛49:15-16）
如今秦地依在，长城的墙垣犹存，巍然屹立在中国人和《圣经》中的上帝眼前。上帝不会忘记中国人，“看哪，我将你铭刻在我掌上。”耶稣基督的死也是为了让这片古老的秦地上的中国人走出黑暗而进入光明天地。
或许您会问，既然上帝对秦地上的中国人有着如此的爱心，甚至选用希伯来的先知来预言有关这个遥远国家的命运；那么，这位深爱中国的上帝在过去的年代是否直接向中国人传达过他的旨意呢？上帝是否在古老的中国大地上兴起过他的先知，如同在以色列兴起先知一样？中国古代的明哲是否能向现代的国人传言，领他们“出黑暗入奇妙光明呢？”中国历史对这些问题的答案，都是肯定的。
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注释:
注一∶江灏、钱宗武译注周秉钧审校，今古文《尚书全译》，（贵阳，贵州人民出版社，1993年）《书经》“禹贡”，第69-91面。
注二∶罗香林着，《中国通史》上，（台北，正中书局印行，1977年），第30、31面。
－－－－－－－－－－－－－ 2 重新认识中国古代的先知先觉！！！
“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来。”（徒14∶15-17）
太阳不停地照亮四方，那“公义的日头”，也同样长明不息。“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1∶9）
善与恶，光明与黑暗，真理与谎言之间的大斗争，从人类堕落起，至后一章今未止，而且愈演愈烈。然而，那“真光”已经“照亮一切生在世上的人。”在罪恶与苦难中挣扎的世人，从来没有一刻被完全弃置於黑暗之中。
“所以你们要知道∶那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说∶‘万国都必因你得福。’”（加3∶7-8）
上帝的旨意乃是让世人都成为“天子”，因为“上帝在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。”（弗1∶4-5）那最早将福音传给天下万国的，就是上帝自己。以何方式？
“在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。”（来1∶1）基督论到奉他所差遣到以色列传讲属天真理的代表时说∶“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。”（太23∶34）可见，奉差遣的不仅有先知，也有智慧人与文士。
这福音在上古之时，除了传给以色列之外，是否还传给了别的国家？那使人得福，成为“天之骄子”的“大好的信息”是否曾传到过古代中国？
请听那位直接为基督所拣选，作外邦人（非犹太人）之使徒的保罗是如何说的∶
“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了，‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。’”（罗10∶17-18）
商太宰见孔子曰 ：“丘圣者欤 ？”孔子曰 ：“ 圣则丘何敢，然则丘博学多识者也 。”商太宰曰 ：“三王圣者欤？”孔子曰 ：“三王善任智勇者，圣则丘弗知 。”曰 ：“五帝圣者欤？” 孔子曰 ：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知 。”曰 ：“三皇圣者欤？”孔子曰 ：“三皇善任因时者，圣则丘弗知 。”商太宰大骇，曰 ：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰 ：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民 无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰 ：“孔丘欺我哉！”
必须看到，许多人的确是出于对主耶稣的一片爱心，而是诚心实意地以为星期日就是上帝所定的圣安息日。他们并不知道安息日与星期日背后所进行的真理与谎言，上帝的律法与人的遗传之间的斗争实质。“世人蒙味无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”。（徒17:30）“行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行”。（约3:21）
按照保罗的说法，“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”。既如此，那真理之声在古时也必曾传到过中国大地。《圣经》称那将来的救主为“万国所羡慕的”（该2∶7），就表明那种对人间救主的渴望，从起初就是深植於万国心底的。
那么，上古之时，谁是中华大地上真理的传声筒？我们上面提过“上帝在古时”是“借着众先知多次多方地晓谕列祖”的（来1∶1）；中国的先祖们，是否也有“众先知”、智慧人或文士晓谕他们？答案如果是肯定的，他们会是谁呢？
在回答这些问题之前，让我们先给“先知”下个定义。我们先来看两则现代辞书对於先知一词的定义。着名的《韦伯氏大学词典》将“先知”定义为∶“宣讲神圣启示的人；有着比普通人更深的属灵与道德洞察力的人；预言未来事件的人；某一事业或教义或团体的有效的领导者或代言人。”（注一）
《现代汉语词典》将先知定义为∶“1∶对人类或国家的大事了解得较早的人。2∶犹太教、基督教称预言者。”（注二）
因此，我们不必将先知神秘化。先知所以成为先知，不在於他们有什麽不同於人的地方，也不在於他们自己的选择；而是蒙天所召，是圣灵“随己意分给各人的。”（林前12∶11）真先知的信息，无论是预言、是教导、是警训、是斥责；都反映上天的旨意。但先知本人，却并不是完人。圣经中的大多数先知，都能尽忠职守，践行上帝的旨意。但也有离弃正路、??哄骗人、贪不义之财的。（见王上13∶18；彼后2∶15）以色列人的大先知摩西，也因犯罪（后真诚悔改）而未能进入应许之地。我们应当注意的，是先知的信息，而不是先知本人。以色列的先知虽然为数众多，但也只有部分先知所写的书被收入了《圣经》之中，流传至今。
与现代辞书不同，中国古人对先知及其使命有独特的定义。孟子在《万章章句》上提到了伊尹的一句话。伊尹，名阿衡，是商朝汤王时期的一位高人。汤王奉天为王之後，先是派人带着聘礼去请他出来辅佐朝政，被伊尹婉言谢绝。後来汤王又三次派人请驾，伊尹决意前往商室，倡导先王之道。伊尹之於成汤，正如舜之於尧，禹之於舜。临行前，他这样说∶
原文∶“天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也。”
译文:“上天抚育百姓，就是要先知先觉的人启发後知後觉的人。我是上天造就的先知先觉的人，我将用此道（尧舜的仁义之道）去启发现在人的觉悟。”《孟子·万章章句上》
原文∶“天降下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
译文∶“上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。”《书经·泰誓》
若将这两段话综合起来，就可以看出中国的先知不仅从上天领受其信息，而且还是上天选立的百姓之师。显然，这种定义是现代辞书所不及的。然而，细心的读者将看到，《圣经》对先知及其使命，也有着类似的看法。“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”（摩3∶7）
上帝对世人将要采取的行动，包括赐福与降灾，都预先告诉他所拣选的先知。亚当和夏娃犯罪之後，上帝在伊甸园向他们宣布了将有一位救主来拯救堕落的人类。耶和华上帝说∶“我又要叫你和女人彼此为仇；你的後裔和女人的後裔也彼此为仇。女人的後裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3∶15）
这是第一次向人类宣讲福音的信息，给罪恶无望的人类燃起了希望之火。四千年之後，“女人的後裔”按着向亚当所宣布的“奥秘”，降世为人，用自己的生命，为人类的罪付上了宝贵的赎价。
上帝在降洪水毁灭世界之前一百二十年，将这一“奥秘”告诉了当时的义人挪亚，并吩咐他预备方舟，好在洪水时不至被水淹没。又将各样动物收入方舟之中，为世界留种。当古代的“所多玛和蛾摩拉罪恶甚重”（创18∶20），声闻於上帝时，上帝决定降火烧灭这两座罪恶之城。耶和华上帝说∶“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18∶17）。被上帝称为“我的朋友”（赛41∶8）的亚伯拉罕，略早於商汤，是希伯来人的先祖。“信心之父”亚伯拉罕，也是一位先知