开谈《传习录》王阳明心学圣经独家趣解
@yisinai 2471楼 2014-02-22 20:33:31
兄弟，我还没看你下面，但第二句来说，阳明心学的“心”不是指心脏，这点王阳明明确说过。君子有脑子，小人也有脑子，小人却无多少道心，脑子也是“心”的一个媒体而已。不知道这点补充会不会影响你后面的论述。
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@高级思维 2472楼 2014-02-22 22:19:45
愿闻其详。
《传习录》上讲的是心不独是胸口那团血肉，这里的心指的就是实际的心脏。虽然王阳明的心包含很多内容，不过其生理上所指就是心脏。
-----------------------------
心指的是感应知觉，帖子中已经明确指出了这一点。
兄弟，我还没看你下面，但第二句来说，阳明心学的“心”不是指心脏，这点王阳明明确说过。君子有脑子，小人也有脑子，小人却无多少道心，脑子也是“心”的一个媒体而已。不知道这点补充会不会影响你后面的论述。
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@高级思维 2472楼 2014-02-22 22:19:45
愿闻其详。
《传习录》上讲的是心不独是胸口那团血肉，这里的心指的就是实际的心脏。虽然王阳明的心包含很多内容，不过其生理上所指就是心脏。
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心指的是感应知觉，帖子中已经明确指出了这一点。
徐爱序
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，守为成训，鲜不杀人矣，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰‘予欲无言’，他日则曰‘吾与回言终日’，又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得；颜子于孔子之言，默识心通无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”录成，因复识此于首篇以告同志。
门人徐爱序。
【译文】
门人中有私下记录阳明先生言论的。先生知道后，对他说：“圣贤教育人就像医生用药，都是根据病情而开药方，斟酌病人的（病情之）虚实温凉阴阳内外（这些情况），而时时加减用药，要点在于去除病患，起初是没有定说的。若是拘泥执定于一个方子，规定为成文的法则，很少不会害人的，到了他日耽误自己耽误别人，我的罪过还能再补救过来吗？”徐爱我既然完备地记录了先生的教导，同门的朋友中有用先生（说过的上面的话）规劝我（不要结集刻印）。我就回答他说：“如果像你说的那样，就又是拘泥执定于一个方面了，又丢失了先生的用意了。孔子对子贡曾经说过‘予欲无言（我打算什么都不说）’，另一天则说‘吾与回言终日（我和颜回侃了一整天）’，又为什么说的不一样呢？大体上子贡专在圣人的言语之间探求，所以孔子用什么都不说警策他，让他在实事上体会自心，以求自得；颜回对于孔子的话，默默记住，此心通明，没有不切实于自己的，所以和孔子可以谈论一整天，就像决开江河而注入到大海中一样。所以孔子对待子贡，采取不立言（的态度）不能称之为少，对于颜回，采取整天与之对谈也不为多，各自适合各自的情况而已。现在（我）完备记录先生的言语，固然不是先生所想做的，假使我辈常在先生的门下，又何必做这些事呢？只是有时会离开先生的门下，同门的朋友又都离群索居。在这些时候，先生亲率的楷模已经远离我们，（先生的）规劝诫勉之语又听不到，像我徐爱这样驽钝的人，非得有先生的言语时时对我进行警策督促，不然很难不坠入颓废堕落中去。我辈对于先生的言语，假如只是徒然地从耳朵进，从口中出，不在身上体悟，那么徐爱我记录这些言论，实在是成了先生的罪人了；假如能从这些言论的表述中有所得，而诚恳地应用于践履的实处，那么（整理刻印）这些记录，也就是先生终日对我发言的用心了，可以缺少吗？”这些记录整理成了，就将这些话写在这些记录的开头以告知同道们。
门人徐爱录
【解析】
这一序言出自最初的《传习录》版本中，现在市面上出版的《传习录》中，大多没有这一序言。实际上，在《传习录》流传过程中，为其做的序有很多篇，但是唯独这一篇，是阳明最钟爱的弟子徐爱所写，所以其重要性远超其他序言。而在本贴开篇，曾引用过这篇序言中的话，后来有朋友要求全篇翻译一下，就作为一个补充，将原文和译文贴出，以遂众愿。
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，守为成训，鲜不杀人矣，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰‘予欲无言’，他日则曰‘吾与回言终日’，又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得；颜子于孔子之言，默识心通无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”录成，因复识此于首篇以告同志。
门人徐爱序。
【译文】
门人中有私下记录阳明先生言论的。先生知道后，对他说：“圣贤教育人就像医生用药，都是根据病情而开药方，斟酌病人的（病情之）虚实温凉阴阳内外（这些情况），而时时加减用药，要点在于去除病患，起初是没有定说的。若是拘泥执定于一个方子，规定为成文的法则，很少不会害人的，到了他日耽误自己耽误别人，我的罪过还能再补救过来吗？”徐爱我既然完备地记录了先生的教导，同门的朋友中有用先生（说过的上面的话）规劝我（不要结集刻印）。我就回答他说：“如果像你说的那样，就又是拘泥执定于一个方面了，又丢失了先生的用意了。孔子对子贡曾经说过‘予欲无言（我打算什么都不说）’，另一天则说‘吾与回言终日（我和颜回侃了一整天）’，又为什么说的不一样呢？大体上子贡专在圣人的言语之间探求，所以孔子用什么都不说警策他，让他在实事上体会自心，以求自得；颜回对于孔子的话，默默记住，此心通明，没有不切实于自己的，所以和孔子可以谈论一整天，就像决开江河而注入到大海中一样。所以孔子对待子贡，采取不立言（的态度）不能称之为少，对于颜回，采取整天与之对谈也不为多，各自适合各自的情况而已。现在（我）完备记录先生的言语，固然不是先生所想做的，假使我辈常在先生的门下，又何必做这些事呢？只是有时会离开先生的门下，同门的朋友又都离群索居。在这些时候，先生亲率的楷模已经远离我们，（先生的）规劝诫勉之语又听不到，像我徐爱这样驽钝的人，非得有先生的言语时时对我进行警策督促，不然很难不坠入颓废堕落中去。我辈对于先生的言语，假如只是徒然地从耳朵进，从口中出，不在身上体悟，那么徐爱我记录这些言论，实在是成了先生的罪人了；假如能从这些言论的表述中有所得，而诚恳地应用于践履的实处，那么（整理刻印）这些记录，也就是先生终日对我发言的用心了，可以缺少吗？”这些记录整理成了，就将这些话写在这些记录的开头以告知同道们。
门人徐爱录
【解析】
这一序言出自最初的《传习录》版本中，现在市面上出版的《传习录》中，大多没有这一序言。实际上，在《传习录》流传过程中，为其做的序有很多篇，但是唯独这一篇，是阳明最钟爱的弟子徐爱所写，所以其重要性远超其他序言。而在本贴开篇，曾引用过这篇序言中的话，后来有朋友要求全篇翻译一下，就作为一个补充，将原文和译文贴出，以遂众愿。
@延陵王 2481楼 2014-03-07 23:58:31
回复第485楼(作者: @沙滩孤雁 于 2012-05-25 23:21)
鉴于大家吃过鸡蛋后,还想了解一下蛋的老母鸡是个啥样子,我就简单做下自我介绍,楼主79年生人,祖籍……
==========
本人汕头人，不知楼主对潮汕人文风俗有何看法？
-----------------------------
潮汕地区民风淳朴，人民勤劳聪明，文化独特。且保留了不少古代中国的传统文化，是研究古代语言文化的活化石区域。但是过于独特的文化也容易形成封闭保守的风气，潮汕人如果能以更开放的姿态和外界进行交流合作，发展势头应当比现在更好。
回复第485楼(作者: @沙滩孤雁 于 2012-05-25 23:21)
鉴于大家吃过鸡蛋后,还想了解一下蛋的老母鸡是个啥样子,我就简单做下自我介绍,楼主79年生人,祖籍……
==========
本人汕头人，不知楼主对潮汕人文风俗有何看法？
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潮汕地区民风淳朴，人民勤劳聪明，文化独特。且保留了不少古代中国的传统文化，是研究古代语言文化的活化石区域。但是过于独特的文化也容易形成封闭保守的风气，潮汕人如果能以更开放的姿态和外界进行交流合作，发展势头应当比现在更好。
@zhazhayl 2486楼 2014-03-14 10:18:23
感谢楼主的文字。
最近从这篇帖子的最早文字看起，也才慢慢看了两页，却让我甘之如饴。
我是一位年轻的母亲，在育儿的过程中才发现自己的修为亟待提高。看了些育儿的帖子书籍，诚如您所言，有点隔靴搔痒的味道。生活中的困惑也让我在不断寻求答疑解惑的方法，越来越发现那些育儿的方法可以当做“技术”活，而真正想要寻的“根”却总是探寻不到。
也感谢老公，让我接触到了心学。
自己并......
-----------------------------
您的鼓励是我码下这些文字的莫大动力，培养好一个男人，只是培养好了他一个人，而培养好一个女人，将来会培养好一个家庭，所以，女性朋友加强自我修养，其功甚大。心学圈子内，一直都是阳盛阴衰，能有更多女性朋友了解心学，应用心学，楼主甚感欣慰，也祝您家庭美满！谢谢！
感谢楼主的文字。
最近从这篇帖子的最早文字看起，也才慢慢看了两页，却让我甘之如饴。
我是一位年轻的母亲，在育儿的过程中才发现自己的修为亟待提高。看了些育儿的帖子书籍，诚如您所言，有点隔靴搔痒的味道。生活中的困惑也让我在不断寻求答疑解惑的方法，越来越发现那些育儿的方法可以当做“技术”活，而真正想要寻的“根”却总是探寻不到。
也感谢老公，让我接触到了心学。
自己并......
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您的鼓励是我码下这些文字的莫大动力，培养好一个男人，只是培养好了他一个人，而培养好一个女人，将来会培养好一个家庭，所以，女性朋友加强自我修养，其功甚大。心学圈子内，一直都是阳盛阴衰，能有更多女性朋友了解心学，应用心学，楼主甚感欣慰，也祝您家庭美满！谢谢！
很多朋友太忙，没有时间看这么多字，将来会整理一个精简版的，现在将精简版的目录放上来。
目录
写在前面
千古难辨“亲”与“新”
至善只在心中寻
心外绝无“事”与“理”
学问思辨不能少
知行岂能分两边？
“格物”带您“止至善”
“尽心知性”圣人事
此“物”非彼“物”
拨乱反正为“格物”
不离天理是“主一”
立志！立志！
看病下药，谦和处友
痼疾还需猛药除
心如明镜皆能照
此心不于事上磨，更于何处磨此心？
千金难买是“中庸”
君子不器
只问耕耘，不问收获
除却人情更无事
阳明教你修心法
集得义来鬼见愁
七情中和为至情
操舍皆在我心田
大中至正一贯串
因时制宜
守得云开见月明
那“道”却在灯火阑珊处
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
移步景自现，何须问前程
磨刀不误砍柴工
问渠哪得清如许 为有源头活水来
千古在此一日
垂拱而治
诸恶莫作，诸善奉行
斩草除根
人在学在，人亡学亡
儒家VS墨家
一场由除草引起的答辩
不患妨功，惟患夺志
昨怜破袄寒，今嫌紫莽长
为学大病在好名
悔过以改之为贵
智者和愚者
无中生有
君子慎独
几人真肯爱此身？
萧惠触的四鼻子灰
行知合一
闭上眼睛就是天黑
致知正是为穷理
致良知
必有事焉
颜回的乐和七情的乐
情顺万事而无情
为学终身只一事
机诈孙猴儿，良知如来掌
真专一和真持敬
陆子之学有点粗
只是致知
实践出真知
格物常见问题答疑
属官很忙咋求学？
循序渐进致此知
圣人只是知天理
动止最难是得体
去恶善自来
着实用功自受益
阳明谈占卜
思无邪
圣人仪态自雍容
大道至简
睡着如何致良知？
“厚”与“薄”
治病良方莫作践
良知只是是非心
阳明一语解纠纷
苏张之智圣人资
格物详解
知觉之处即是心
变动不居
快马犹然需加鞭
目录
写在前面
千古难辨“亲”与“新”
至善只在心中寻
心外绝无“事”与“理”
学问思辨不能少
知行岂能分两边？
“格物”带您“止至善”
“尽心知性”圣人事
此“物”非彼“物”
拨乱反正为“格物”
不离天理是“主一”
立志！立志！
看病下药，谦和处友
痼疾还需猛药除
心如明镜皆能照
此心不于事上磨，更于何处磨此心？
千金难买是“中庸”
君子不器
只问耕耘，不问收获
除却人情更无事
阳明教你修心法
集得义来鬼见愁
七情中和为至情
操舍皆在我心田
大中至正一贯串
因时制宜
守得云开见月明
那“道”却在灯火阑珊处
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
移步景自现，何须问前程
磨刀不误砍柴工
问渠哪得清如许 为有源头活水来
千古在此一日
垂拱而治
诸恶莫作，诸善奉行
斩草除根
人在学在，人亡学亡
儒家VS墨家
一场由除草引起的答辩
不患妨功，惟患夺志
昨怜破袄寒，今嫌紫莽长
为学大病在好名
悔过以改之为贵
智者和愚者
无中生有
君子慎独
几人真肯爱此身？
萧惠触的四鼻子灰
行知合一
闭上眼睛就是天黑
致知正是为穷理
致良知
必有事焉
颜回的乐和七情的乐
情顺万事而无情
为学终身只一事
机诈孙猴儿，良知如来掌
真专一和真持敬
陆子之学有点粗
只是致知
实践出真知
格物常见问题答疑
属官很忙咋求学？
循序渐进致此知
圣人只是知天理
动止最难是得体
去恶善自来
着实用功自受益
阳明谈占卜
思无邪
圣人仪态自雍容
大道至简
睡着如何致良知？
“厚”与“薄”
治病良方莫作践
良知只是是非心
阳明一语解纠纷
苏张之智圣人资
格物详解
知觉之处即是心
变动不居
快马犹然需加鞭
@沙滩孤雁 1860楼 2013-03-10 10:28:57
169
【原文】
仆之不肖，何敢以夫子之道为己任。顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同。则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣。岂不快哉！嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志......
-----------------------------
@履霜坚冰 2503楼 2014-04-16 10:34:36
窃以为，“遁世无闷”，“乐天知命”非是洁身自好者之遁词。阳明所谓“若其”之“其”，当指孔子本人。遁世乐天之类本是圣人之言，人或疑当圣人汲汲惶惶之时，所谓“无闷”、“乐知”者何在？故阳明于篇末断此一疑。申明当圣人身处忧惧之时依旧无闷，所谓“君子无入而不自得”；“戒慎恐惧”与“乐天知命”并不矛盾，所谓“道并行而不相悖”。如此理解是否允当，愿往复！
-----------------------------
兄台的理解和我的完全一样，回复迟迟，见谅！
169
【原文】
仆之不肖，何敢以夫子之道为己任。顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同。则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣。岂不快哉！嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志......
-----------------------------
@履霜坚冰 2503楼 2014-04-16 10:34:36
窃以为，“遁世无闷”，“乐天知命”非是洁身自好者之遁词。阳明所谓“若其”之“其”，当指孔子本人。遁世乐天之类本是圣人之言，人或疑当圣人汲汲惶惶之时，所谓“无闷”、“乐知”者何在？故阳明于篇末断此一疑。申明当圣人身处忧惧之时依旧无闷，所谓“君子无入而不自得”；“戒慎恐惧”与“乐天知命”并不矛盾，所谓“道并行而不相悖”。如此理解是否允当，愿往复！
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兄台的理解和我的完全一样，回复迟迟，见谅！
《心学凶猛》是该贴的实体书，想要购买签名版的朋友，请登录孔夫子旧书网，在搜索栏中输入“心学凶猛签名版”，找到“沙滩孤雁”的书摊。即可订购，数量有限，先来先得哦^-^
@k125x521l 2015-11-13 12:46:21
@沙滩孤雁 645楼 2012-06-18 12:26:00
【解析】
这段，主要是薛侃以“除草”的这个话题和阳明探讨“善恶”的问题，当然，最后孟源同学也打酱油般发了言。这里所谈内容是之前未曾涉及过的，值得重视。
先看双方问答的第一回合，薛同学先问为什么善难培养，恶难根除，阳明先生说因为人没有培养，没有根除。这就和孟子说的“操则存，舍则亡”的意思一样了，真理往往就是这么简单，再多说......
-----------------------------
“如能处处裁剪得当，非常人能及。”这句有问题，人人心中有良知，在具体的事物面前，必然可以寻到一个最允恰当时情景的应对姿态。怎么能说“非常人能及”呢？如果常人不能及，圣人也必定不能及，如此，等于否认了良知具有的“知是知非”的基础功能。整个“良知说”的基座都被掀翻，整个探讨又从何说起呢？
比如一个人看到亲人有病，但是自己不是医生，所以无法当下解除亲人的痛苦，假如因此就认为此人无法“剪裁得当，”就认为他有良知不及之处，显然不符合实情，只要他知道带亲人去合适的地方找到合适的人（医生）为亲人治疗，我们就可以认为他裁剪得当，而不能认为他“不及”。
作为致良知的主体，只需要在应对事物时去除主观私欲的干扰，一切施为皆循理而动，其实也就暗合道家的“无为而无不为。”
于天道观点看，麦和草自然是平等的，但是人要食麦才能活，食草则不能，这本身不也是天道吗？所以人去草而存麦，行动本身也是循理而行，并没有“额外”的私欲添加进来，假如为了提高产量，用对麦有毒的除草剂来除草，而将有问题的小麦销售到市场，这种除草行动就是有了“额外”的私欲添加进来，不能称之为致良知了。
@沙滩孤雁 645楼 2012-06-18 12:26:00
【解析】
这段，主要是薛侃以“除草”的这个话题和阳明探讨“善恶”的问题，当然，最后孟源同学也打酱油般发了言。这里所谈内容是之前未曾涉及过的，值得重视。
先看双方问答的第一回合，薛同学先问为什么善难培养，恶难根除，阳明先生说因为人没有培养，没有根除。这就和孟子说的“操则存，舍则亡”的意思一样了，真理往往就是这么简单，再多说......
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“如能处处裁剪得当，非常人能及。”这句有问题，人人心中有良知，在具体的事物面前，必然可以寻到一个最允恰当时情景的应对姿态。怎么能说“非常人能及”呢？如果常人不能及，圣人也必定不能及，如此，等于否认了良知具有的“知是知非”的基础功能。整个“良知说”的基座都被掀翻，整个探讨又从何说起呢？
比如一个人看到亲人有病，但是自己不是医生，所以无法当下解除亲人的痛苦，假如因此就认为此人无法“剪裁得当，”就认为他有良知不及之处，显然不符合实情，只要他知道带亲人去合适的地方找到合适的人（医生）为亲人治疗，我们就可以认为他裁剪得当，而不能认为他“不及”。
作为致良知的主体，只需要在应对事物时去除主观私欲的干扰，一切施为皆循理而动，其实也就暗合道家的“无为而无不为。”
于天道观点看，麦和草自然是平等的，但是人要食麦才能活，食草则不能，这本身不也是天道吗？所以人去草而存麦，行动本身也是循理而行，并没有“额外”的私欲添加进来，假如为了提高产量，用对麦有毒的除草剂来除草，而将有问题的小麦销售到市场，这种除草行动就是有了“额外”的私欲添加进来，不能称之为致良知了。
看帖看累了，也许想换一种方式吧，现在退出有声版《开谈传习录》，大家可到喜马拉雅FM网，搜索“沙滩孤雁”，即可找到《开谈传习录》的有声版，正在更新中哦
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@一角两毛 2016-03-23 18:59:06
阅楼主大作，受益匪浅。似有所感，但细思之又觉困惑。在此叨扰楼主，请多指正。
传习录中阳明多次提到，要去私欲而后能正心，存天理。这里私欲到底是指什么，有什么评判标准？
楼主在贴中也说道天理是个很宽泛，无所不包但无法言明，同时也是时刻变动，非恒定的。今天、昨天面对同一件事情，如果场合不同，人的行为也会有所不同。是否要具体问题具体分析？
阳明也说过要时时刻刻省察内心，不能松懈，“动时念念......
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回复一篇我微信公众号的文字作为解答吧.
阅楼主大作，受益匪浅。似有所感，但细思之又觉困惑。在此叨扰楼主，请多指正。
传习录中阳明多次提到，要去私欲而后能正心，存天理。这里私欲到底是指什么，有什么评判标准？
楼主在贴中也说道天理是个很宽泛，无所不包但无法言明，同时也是时刻变动，非恒定的。今天、昨天面对同一件事情，如果场合不同，人的行为也会有所不同。是否要具体问题具体分析？
阳明也说过要时时刻刻省察内心，不能松懈，“动时念念......
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回复一篇我微信公众号的文字作为解答吧.
心学修炼起步的正确姿势(搜索"沙滩孤雁"可以查找公众号,或者直接添加"shatan_guyan,最新文章全部在公众号更新,欢迎关注!)
不积跬步，无以至千里，谈下心学修炼中的起步问题。上过驾校的朋友都知道，学习开车，学会起步非常重要。同理，心学修炼中的起步既是重点，也是难点，起不好步，不是发动不起来，就是发动后又熄了火。
心学修炼起步中的第一个误区在于，以我今日之起点低而气馁。阳明先生说过，童子也有良知，但是童子的致良知，不能以成年人的标准来要求，童子能做到和他的年龄和程度相适应的洒扫应对，即是致良知处。
对于每一个具体的人，各自的起点是不同的，不要以圣贤的标准来要求自己，圣贤的标准是一个宏观的大目标，但在这个大目标之下，有许多力所能及的小目标来做支撑。我们触手可及的，应该是这一个个小目标。比如昨天你有熬夜的坏习惯，今天能做到按时睡觉，即是你所能做到的致良知处。
先生说，"凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。"做自己可以做的事，完成自己眼下可以达成的目标，才是正确的致良知的起步姿势。
心学修炼起步的第二个误区是，先生说一切是非的判断要听从自己的内心，那么我依据自己率直的性情而为自然就是致良知。比如我不喜欢某人，那就不理不睬他，我不喜欢做某事，那就不触碰它。事实上，心学起步的第二个关键点不是顺性而为，恰恰是逆性而为，比如《传习录》中说“觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。”
生命活力的丧失就在于落入积习的泥潭，尤其这些积习是明知故犯的私欲时，会给人一种入鲍鱼之肆，久而不闻其臭的麻木。去除恶习的正确感受是：我痛，故我在。不要害怕痛，那只是成长的时候延展肌肉和骨骼的触觉！而生命只要还没有终结，就永远不会失去成长的能力！
不积跬步，无以至千里，谈下心学修炼中的起步问题。上过驾校的朋友都知道，学习开车，学会起步非常重要。同理，心学修炼中的起步既是重点，也是难点，起不好步，不是发动不起来，就是发动后又熄了火。
心学修炼起步中的第一个误区在于，以我今日之起点低而气馁。阳明先生说过，童子也有良知，但是童子的致良知，不能以成年人的标准来要求，童子能做到和他的年龄和程度相适应的洒扫应对，即是致良知处。
对于每一个具体的人，各自的起点是不同的，不要以圣贤的标准来要求自己，圣贤的标准是一个宏观的大目标，但在这个大目标之下，有许多力所能及的小目标来做支撑。我们触手可及的，应该是这一个个小目标。比如昨天你有熬夜的坏习惯，今天能做到按时睡觉，即是你所能做到的致良知处。
先生说，"凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。"做自己可以做的事，完成自己眼下可以达成的目标，才是正确的致良知的起步姿势。
心学修炼起步的第二个误区是，先生说一切是非的判断要听从自己的内心，那么我依据自己率直的性情而为自然就是致良知。比如我不喜欢某人，那就不理不睬他，我不喜欢做某事，那就不触碰它。事实上，心学起步的第二个关键点不是顺性而为，恰恰是逆性而为，比如《传习录》中说“觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。”
生命活力的丧失就在于落入积习的泥潭，尤其这些积习是明知故犯的私欲时，会给人一种入鲍鱼之肆，久而不闻其臭的麻木。去除恶习的正确感受是：我痛，故我在。不要害怕痛，那只是成长的时候延展肌肉和骨骼的触觉！而生命只要还没有终结，就永远不会失去成长的能力！
@xiuacc 2016-11-22 03:38:05
您好楼主，无意查阅到本贴，惊为天物，化了一整晚爬楼，不知是否还能有幸请得全部合辑，若可，请发至邮箱：[email protected] 感恩??
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你好,可以到QQ群43236363,自行下载.感谢您的支持!
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