[(游文意：独品西游)]和你探讨西游记不为人知的秘密（连载中）
西游记为什么是经典？
在明代，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》，被誉为“四大奇书”。“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法，清代小说家曹雪芹的《红楼梦》问世，被公认为是中国古典小说的最高峰，其取替了《金瓶梅》形成了今天的四大名著。四大名著不是某个人定下来的，而是被广大读者所公认，推崇而在历史上形成的名称。四大名著流传至今成为了经典。
就小说而言，《三国演义》也好、《水浒传》，《金瓶梅》、《红楼梦》也罢，他们阐述的是现实社会。唯独《西游记》是一部以神魔为背景的小说，他讲述了人类，神仙和妖魔鬼怪的世界。这样一部奇幻的小说，为什么会被广大读者推崇为名著呢？
任何一部好的作品都有两面，清晰的一面和不清晰的一面，或者说表面一套背后一套。什么意思？说白了就是，这个故事讲述的什么？表达的又是什么？
就《西游记》来说，表面的非常清晰，他讲的是孙悟空从出世到大闹天宫，到保唐僧取经的故事。这个故事精彩吗？非常精彩！作为名著这是必须的。不过精彩的不是永恒的！精彩过后也会趋于平淡！所以我们要探讨这精彩背后的不清晰一面，即《西游记》他要表达的是什么？
关于这个问题争议颇多！很多人认为《西游记》就是一本佛经道典，或又是道家的内丹学说等等。但是这观点有个致命点！《西游记》能成为名著是被广大读者所公认，推崇的，如果他是一本佛经道典的话，这些广大读者不但要懂，而且要精通佛道学，这样才能去公认，才能去推崇是吧！
可是这种可能性有多少呢？我想答案是零。不要说是普通读者，就是准修行者也未必会精通！因此退一步说，即使《西游记》原本就是本佛经道典，那他被大读者推崇的原因也绝对不是佛道学！他是另有玄机的。当然经典之作，不为所用，弃之也罢。反之平庸之作，我有所获，珍藏又何妨。
既然《西游记》另有玄机，这个玄机在哪里呢？其实《西游记》贯穿孙悟空这条明线之外，还有一条暗线。这暗线被广大读者忽略了，据我所知《西游记》是一部写皇帝最多的小说。究竟有多少？我们来数一数。1）玉皇上帝，2）四海龙王，3）十殿阎王，4）唐王李世明，5）宝象国王，6）乌鸡国王，7）车迟国王，8）西梁女王，9）祭赛国王，10）朱紫国王，11）比丘国王，12）灭法国王，13）天竺国王等等。
多吗？不但多，而且这些皇帝们穿插了整部小说。这说明了什么呢？说明《西游记》他要表达的是帝王之路。所谓的帝王之路也就是平衡之道。像车迟国王的选择是，尊道也敬佛也重人才，谓之平衡也。
如果一部表达帝王之路的小说，我们就把他立为名著的话，多少有点牵强。因此我们要进入《西游记》的最深处。
《西游记》的故事来自民间，在《西游记》成书之前，民间就有蓝本，像唐僧，孙悟空基本已被定型。《西游记》的作者在这基础上再深加工，成就了名著。然而在明嘉靖年间，嘉靖帝朱厚熜把《西游记》列为禁书。
嘉靖帝尊道教、敬鬼神，一生乐此不疲，他不仅本人信道，当上皇帝以后，还要全体臣僚都要尊道，尊道者升官发财，敢于进言劝谏者轻则削职为民，枷禁狱中，重则当场杖死。嘉靖帝时道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书，陶仲文还一身兼少师、少傅、少保数职，这在明朝历史上是空前绝后的。
毫无争议嘉靖帝和《西游记》是有冲突的。《西游记》的平衡之道恰好映射了嘉靖帝的不平衡。要是我们把《西游记》的作者归为愤青，我们就错了！作者的立意高出了我们的想象，他运用了大量的道教术语希引起嘉靖帝的共鸣，也希以《西游记》的平衡之道改变嘉靖帝的不平衡。
不要以为我在臆测，在《西游记》的开篇，作者就表明了立场，诗曰：覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
何为元功？谓佐兴其帝业者为元功也！连起来的意思是：群生万物皆仁善，西游记能否兴其帝业，就看造化。以小说之力，希改其国运。如此佳作，谓之名著足以！
抛开神话的高度，还原西游的面目，《西游记》讲的就是世俗。世俗的不一定是经典的，但经典的一定是世俗的。
诗曰：游返曾经儿时梦，文中光芒依旧浓。意在辉映帝王路，独品著作论世俗。
在明代，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》，被誉为“四大奇书”。“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法，清代小说家曹雪芹的《红楼梦》问世，被公认为是中国古典小说的最高峰，其取替了《金瓶梅》形成了今天的四大名著。四大名著不是某个人定下来的，而是被广大读者所公认，推崇而在历史上形成的名称。四大名著流传至今成为了经典。
就小说而言，《三国演义》也好、《水浒传》，《金瓶梅》、《红楼梦》也罢，他们阐述的是现实社会。唯独《西游记》是一部以神魔为背景的小说，他讲述了人类，神仙和妖魔鬼怪的世界。这样一部奇幻的小说，为什么会被广大读者推崇为名著呢？
任何一部好的作品都有两面，清晰的一面和不清晰的一面，或者说表面一套背后一套。什么意思？说白了就是，这个故事讲述的什么？表达的又是什么？
就《西游记》来说，表面的非常清晰，他讲的是孙悟空从出世到大闹天宫，到保唐僧取经的故事。这个故事精彩吗？非常精彩！作为名著这是必须的。不过精彩的不是永恒的！精彩过后也会趋于平淡！所以我们要探讨这精彩背后的不清晰一面，即《西游记》他要表达的是什么？
关于这个问题争议颇多！很多人认为《西游记》就是一本佛经道典，或又是道家的内丹学说等等。但是这观点有个致命点！《西游记》能成为名著是被广大读者所公认，推崇的，如果他是一本佛经道典的话，这些广大读者不但要懂，而且要精通佛道学，这样才能去公认，才能去推崇是吧！
可是这种可能性有多少呢？我想答案是零。不要说是普通读者，就是准修行者也未必会精通！因此退一步说，即使《西游记》原本就是本佛经道典，那他被大读者推崇的原因也绝对不是佛道学！他是另有玄机的。当然经典之作，不为所用，弃之也罢。反之平庸之作，我有所获，珍藏又何妨。
既然《西游记》另有玄机，这个玄机在哪里呢？其实《西游记》贯穿孙悟空这条明线之外，还有一条暗线。这暗线被广大读者忽略了，据我所知《西游记》是一部写皇帝最多的小说。究竟有多少？我们来数一数。1）玉皇上帝，2）四海龙王，3）十殿阎王，4）唐王李世明，5）宝象国王，6）乌鸡国王，7）车迟国王，8）西梁女王，9）祭赛国王，10）朱紫国王，11）比丘国王，12）灭法国王，13）天竺国王等等。
多吗？不但多，而且这些皇帝们穿插了整部小说。这说明了什么呢？说明《西游记》他要表达的是帝王之路。所谓的帝王之路也就是平衡之道。像车迟国王的选择是，尊道也敬佛也重人才，谓之平衡也。
如果一部表达帝王之路的小说，我们就把他立为名著的话，多少有点牵强。因此我们要进入《西游记》的最深处。
《西游记》的故事来自民间，在《西游记》成书之前，民间就有蓝本，像唐僧，孙悟空基本已被定型。《西游记》的作者在这基础上再深加工，成就了名著。然而在明嘉靖年间，嘉靖帝朱厚熜把《西游记》列为禁书。
嘉靖帝尊道教、敬鬼神，一生乐此不疲，他不仅本人信道，当上皇帝以后，还要全体臣僚都要尊道，尊道者升官发财，敢于进言劝谏者轻则削职为民，枷禁狱中，重则当场杖死。嘉靖帝时道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书，陶仲文还一身兼少师、少傅、少保数职，这在明朝历史上是空前绝后的。
毫无争议嘉靖帝和《西游记》是有冲突的。《西游记》的平衡之道恰好映射了嘉靖帝的不平衡。要是我们把《西游记》的作者归为愤青，我们就错了！作者的立意高出了我们的想象，他运用了大量的道教术语希引起嘉靖帝的共鸣，也希以《西游记》的平衡之道改变嘉靖帝的不平衡。
不要以为我在臆测，在《西游记》的开篇，作者就表明了立场，诗曰：覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
何为元功？谓佐兴其帝业者为元功也！连起来的意思是：群生万物皆仁善，西游记能否兴其帝业，就看造化。以小说之力，希改其国运。如此佳作，谓之名著足以！
抛开神话的高度，还原西游的面目，《西游记》讲的就是世俗。世俗的不一定是经典的，但经典的一定是世俗的。
诗曰：游返曾经儿时梦，文中光芒依旧浓。意在辉映帝王路，独品著作论世俗。
西游记为什么是经典？
在明代，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》，被誉为“四大奇书”。“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法，清代小说家曹雪芹的《红楼梦》问世，被公认为是中国古典小说的最高峰，其取替了《金瓶梅》形成了今天的四大名著。四大名著不是某个人定下来的，而是被广大读者所公认，推崇而在历史上形成的名称。四大名著流传至今成为了经典。
就小说而言，《三国演义》也好、《水浒传》，《金瓶梅》、《红楼梦》也罢，他们阐述的是现实社会。唯独《西游记》是一部以神魔为背景的小说，他讲述了人类，神仙和妖魔鬼怪的世界。这样一部奇幻的小说，为什么会被广大读者推崇为名著呢？
任何一部好的作品都有两面，清晰的一面和不清晰的一面，或者说表面一套背后一套。什么意思？说白了就是，这个故事讲述的什么？表达的又是什么？
就《西游记》来说，表面的非常清晰，他讲的是孙悟空从出世到大闹天宫，到保唐僧取经的故事。这个故事精彩吗？非常精彩！作为名著这是必须的。不过精彩的不是永恒的！精彩过后也会趋于平淡！所以我们要探讨这精彩背后的不清晰一面，即《西游记》他要表达的是什么？
关于这个问题争议颇多！很多人认为《西游记》就是一本佛经道典，或又是道家的内丹学说等等。但是这观点有个致命点！《西游记》能成为名著是被广大读者所公认，推崇的，如果他是一本佛经道典的话，这些广大读者不但要懂，而且要精通佛道学，这样才能去公认，才能去推崇是吧！
可是这种可能性有多少呢？我想答案是零。不要说是普通读者，就是准修行者也未必会精通！因此退一步说，即使《西游记》原本就是本佛经道典，那他被大读者推崇的原因也绝对不是佛道学！他是另有玄机的。当然经典之作，不为所用，弃之也罢。反之平庸之作，我有所获，珍藏又何妨。
既然《西游记》另有玄机，这个玄机在哪里呢？其实《西游记》贯穿孙悟空这条明线之外，还有一条暗线。这暗线被广大读者忽略了，据我所知《西游记》是一部写皇帝最多的小说。究竟有多少？我们来数一数。1）玉皇上帝，2）四海龙王，3）十殿阎王，4）唐王李世明，5）宝象国王，6）乌鸡国王，7）车迟国王，8）西梁女王，9）祭赛国王，10）朱紫国王，11）比丘国王，12）灭法国王，13）天竺国王等等。
多吗？不但多，而且这些皇帝们穿插了整部小说。这说明了什么呢？说明《西游记》他要表达的是帝王之路。所谓的帝王之路也就是平衡之道。像车迟国王的选择是，尊道也敬佛也重人才，谓之平衡也。
如果一部表达帝王之路的小说，我们就把他立为名著的话，多少有点牵强。因此我们要进入《西游记》的最深处。
《西游记》的故事来自民间，在《西游记》成书之前，民间就有蓝本，像唐僧，孙悟空基本已被定型。《西游记》的作者在这基础上再深加工，成就了名著。然而在明嘉靖年间，嘉靖帝朱厚熜把《西游记》列为禁书。
嘉靖帝尊道教、敬鬼神，一生乐此不疲，他不仅本人信道，当上皇帝以后，还要全体臣僚都要尊道，尊道者升官发财，敢于进言劝谏者轻则削职为民，枷禁狱中，重则当场杖死。嘉靖帝时道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书，陶仲文还一身兼少师、少傅、少保数职，这在明朝历史上是空前绝后的。
毫无争议嘉靖帝和《西游记》是有冲突的。《西游记》的平衡之道恰好映射了嘉靖帝的不平衡。要是我们把《西游记》的作者归为愤青，我们就错了！作者的立意高出了我们的想象，他运用了大量的道教术语希引起嘉靖帝的共鸣，也希以《西游记》的平衡之道改变嘉靖帝的不平衡。
不要以为我在臆测，在《西游记》的开篇，作者就表明了立场，诗曰：覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
何为元功？谓佐兴其帝业者为元功也！连起来的意思是：群生万物皆仁善，西游记能否兴其帝业，就看造化。以小说之力，希改其国运。如此佳作，谓之名著足以！
抛开神话的高度，还原西游的面目，《西游记》讲的就是世俗。世俗的不一定是经典的，但经典的一定是世俗的。
诗曰：游返曾经儿时梦，文中光芒依旧浓。意在辉映帝王路，独品著作论世俗。
在明代，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》，被誉为“四大奇书”。“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法，清代小说家曹雪芹的《红楼梦》问世，被公认为是中国古典小说的最高峰，其取替了《金瓶梅》形成了今天的四大名著。四大名著不是某个人定下来的，而是被广大读者所公认，推崇而在历史上形成的名称。四大名著流传至今成为了经典。
就小说而言，《三国演义》也好、《水浒传》，《金瓶梅》、《红楼梦》也罢，他们阐述的是现实社会。唯独《西游记》是一部以神魔为背景的小说，他讲述了人类，神仙和妖魔鬼怪的世界。这样一部奇幻的小说，为什么会被广大读者推崇为名著呢？
任何一部好的作品都有两面，清晰的一面和不清晰的一面，或者说表面一套背后一套。什么意思？说白了就是，这个故事讲述的什么？表达的又是什么？
就《西游记》来说，表面的非常清晰，他讲的是孙悟空从出世到大闹天宫，到保唐僧取经的故事。这个故事精彩吗？非常精彩！作为名著这是必须的。不过精彩的不是永恒的！精彩过后也会趋于平淡！所以我们要探讨这精彩背后的不清晰一面，即《西游记》他要表达的是什么？
关于这个问题争议颇多！很多人认为《西游记》就是一本佛经道典，或又是道家的内丹学说等等。但是这观点有个致命点！《西游记》能成为名著是被广大读者所公认，推崇的，如果他是一本佛经道典的话，这些广大读者不但要懂，而且要精通佛道学，这样才能去公认，才能去推崇是吧！
可是这种可能性有多少呢？我想答案是零。不要说是普通读者，就是准修行者也未必会精通！因此退一步说，即使《西游记》原本就是本佛经道典，那他被大读者推崇的原因也绝对不是佛道学！他是另有玄机的。当然经典之作，不为所用，弃之也罢。反之平庸之作，我有所获，珍藏又何妨。
既然《西游记》另有玄机，这个玄机在哪里呢？其实《西游记》贯穿孙悟空这条明线之外，还有一条暗线。这暗线被广大读者忽略了，据我所知《西游记》是一部写皇帝最多的小说。究竟有多少？我们来数一数。1）玉皇上帝，2）四海龙王，3）十殿阎王，4）唐王李世明，5）宝象国王，6）乌鸡国王，7）车迟国王，8）西梁女王，9）祭赛国王，10）朱紫国王，11）比丘国王，12）灭法国王，13）天竺国王等等。
多吗？不但多，而且这些皇帝们穿插了整部小说。这说明了什么呢？说明《西游记》他要表达的是帝王之路。所谓的帝王之路也就是平衡之道。像车迟国王的选择是，尊道也敬佛也重人才，谓之平衡也。
如果一部表达帝王之路的小说，我们就把他立为名著的话，多少有点牵强。因此我们要进入《西游记》的最深处。
《西游记》的故事来自民间，在《西游记》成书之前，民间就有蓝本，像唐僧，孙悟空基本已被定型。《西游记》的作者在这基础上再深加工，成就了名著。然而在明嘉靖年间，嘉靖帝朱厚熜把《西游记》列为禁书。
嘉靖帝尊道教、敬鬼神，一生乐此不疲，他不仅本人信道，当上皇帝以后，还要全体臣僚都要尊道，尊道者升官发财，敢于进言劝谏者轻则削职为民，枷禁狱中，重则当场杖死。嘉靖帝时道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书，陶仲文还一身兼少师、少傅、少保数职，这在明朝历史上是空前绝后的。
毫无争议嘉靖帝和《西游记》是有冲突的。《西游记》的平衡之道恰好映射了嘉靖帝的不平衡。要是我们把《西游记》的作者归为愤青，我们就错了！作者的立意高出了我们的想象，他运用了大量的道教术语希引起嘉靖帝的共鸣，也希以《西游记》的平衡之道改变嘉靖帝的不平衡。
不要以为我在臆测，在《西游记》的开篇，作者就表明了立场，诗曰：覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
何为元功？谓佐兴其帝业者为元功也！连起来的意思是：群生万物皆仁善，西游记能否兴其帝业，就看造化。以小说之力，希改其国运。如此佳作，谓之名著足以！
抛开神话的高度，还原西游的面目，《西游记》讲的就是世俗。世俗的不一定是经典的，但经典的一定是世俗的。
诗曰：游返曾经儿时梦，文中光芒依旧浓。意在辉映帝王路，独品著作论世俗。
西游记里的盘古是谁？
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。这是《西游记》开篇的诗句，讲述了《西游记》这个世界是盘古开辟的。
我们首先了解一下中国神话体系里的盘古。
传说在开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。有个叫做盘古的巨人在这团元气中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。 盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。
从这个神话来看，所谓的盘古开天辟地，就是用自己的身体创造了世界。他把身体变成了日月星辰，三山五岳，江河雨露和万物之灵。
现在我们再来了解《西游记》里的开天辟地。
《西游记》曰：天地之数为元，一元是：十二万九千六百年。一元分为十二会：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二万九千六百年除以十二。每会是一万八百年。
如果十二会配十二时辰的话，23点-1点为子时，子时得阳气。1点-3点为丑时，丑则鸡鸣。3-5点为寅时，寅不通光。5-7点为卯时，卯则日出。7-9点为辰时，辰时食后。9-11点为巳时，巳则挨排。11-13点为午时，日午天中。13-15点为未时，未则西蹉。15-17点为申时，申时晡。17-19点为酉时，日落酉。19-21点为戌时，戌黄昏。21-23点为亥时，人定亥。
拿子时来说：23点是子初，0点子正，1点是子末。而23点子初也就是亥末，1点子末也就是丑初。
十二会也一样，亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰：混沌！
五千四百年后，亥会将终，子会之初，逐渐开明。再过五千四百年，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。谓之四象。故曰：天开于子。
又五千四百年，子会将终，丑会之初，地始凝结。再过五千四百年，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。谓之五形。故曰：地辟于丑。
又五千四百年，丑会将终，寅会之初，发生万物。天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
又五千四百年，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰：人生于寅。
这是《西游记》里的开天辟地。轻清上腾，有日有月有星有辰称之为天，重浊下凝，有水有火有山有石有土称之为地，天气下降，地气上升，群物皆生。对比神话体系里的盘古开天辟地，我们会发现这完全是两码事，《西游记》要自然很多，时间跨度也大很多。换句话说，《西游记》里的天地不是神话体系里的盘古开辟的。
这样一来问题出现了！《西游记》的开篇明明写的是“自从盘古破鸿蒙”啊？既然此盘古非彼盘古，那么《西游记》里的这个盘古究竟是何方神圣呢？
在《西游记》86回，孙悟空对战南山大王时说了这样一句话。行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王。
这段话非常清楚，《西游记》里的这个盘古是道祖太上老君。再从李老君乃开天辟地之祖来看，《西游记》的天地也不是老君一个人开辟的，老君应该是开天辟地第一人。在混沌将终之时，以老君为首的道教用一万八百年造四象为天，再一万八百年造五形为地，再一万八百年出万物。
其实西游记里老君是不是盘古这不重要，重要的是《西游记》的世界是道教开辟的，《西游记》以道教为尊。
当然我们能开辟新的领域，我们也是盘古。你说呢？
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。这是《西游记》开篇的诗句，讲述了《西游记》这个世界是盘古开辟的。
我们首先了解一下中国神话体系里的盘古。
传说在开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。有个叫做盘古的巨人在这团元气中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。 盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。
从这个神话来看，所谓的盘古开天辟地，就是用自己的身体创造了世界。他把身体变成了日月星辰，三山五岳，江河雨露和万物之灵。
现在我们再来了解《西游记》里的开天辟地。
《西游记》曰：天地之数为元，一元是：十二万九千六百年。一元分为十二会：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二万九千六百年除以十二。每会是一万八百年。
如果十二会配十二时辰的话，23点-1点为子时，子时得阳气。1点-3点为丑时，丑则鸡鸣。3-5点为寅时，寅不通光。5-7点为卯时，卯则日出。7-9点为辰时，辰时食后。9-11点为巳时，巳则挨排。11-13点为午时，日午天中。13-15点为未时，未则西蹉。15-17点为申时，申时晡。17-19点为酉时，日落酉。19-21点为戌时，戌黄昏。21-23点为亥时，人定亥。
拿子时来说：23点是子初，0点子正，1点是子末。而23点子初也就是亥末，1点子末也就是丑初。
十二会也一样，亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰：混沌！
五千四百年后，亥会将终，子会之初，逐渐开明。再过五千四百年，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。谓之四象。故曰：天开于子。
又五千四百年，子会将终，丑会之初，地始凝结。再过五千四百年，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。谓之五形。故曰：地辟于丑。
又五千四百年，丑会将终，寅会之初，发生万物。天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
又五千四百年，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰：人生于寅。
这是《西游记》里的开天辟地。轻清上腾，有日有月有星有辰称之为天，重浊下凝，有水有火有山有石有土称之为地，天气下降，地气上升，群物皆生。对比神话体系里的盘古开天辟地，我们会发现这完全是两码事，《西游记》要自然很多，时间跨度也大很多。换句话说，《西游记》里的天地不是神话体系里的盘古开辟的。
这样一来问题出现了！《西游记》的开篇明明写的是“自从盘古破鸿蒙”啊？既然此盘古非彼盘古，那么《西游记》里的这个盘古究竟是何方神圣呢？
在《西游记》86回，孙悟空对战南山大王时说了这样一句话。行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王。
这段话非常清楚，《西游记》里的这个盘古是道祖太上老君。再从李老君乃开天辟地之祖来看，《西游记》的天地也不是老君一个人开辟的，老君应该是开天辟地第一人。在混沌将终之时，以老君为首的道教用一万八百年造四象为天，再一万八百年造五形为地，再一万八百年出万物。
其实西游记里老君是不是盘古这不重要，重要的是《西游记》的世界是道教开辟的，《西游记》以道教为尊。
当然我们能开辟新的领域，我们也是盘古。你说呢？
作者：dzks123 回复日期：2010-12-02 00:17:12
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说得很精彩！
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说得很精彩！
【玉皇大帝】
感盘古开辟，天地间逐分三十三重天。从地狱到海洋，从海洋到陆地，从陆地到山川，再从山川到天宫构成了西游记的世界。同时在这个世界里分工明确，掌管地狱的是阴间天子十代冥王，分别是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。掌管海洋的是四海龙王，东海龙王敖广，南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。陆地为阳间天子，像唐王李世明等。山川为各路山神土地。
而在天宫里住着一位掌管西游记万物的皇帝，他的全称是：圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。也就是我们常说的玉帝。那么在这个道教开辟的天地里，玉帝凭什么能坐上皇帝宝座的呢？
关于这个问题，由于传说版本太多太杂，很难给我们一个统一的答案！我们只有抛开神话体系，从西游记里寻找答案了。
在《西游记》第7回，孙悟空大闹天宫时，和如来佛祖有这样的一段对话。大圣道：灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！
佛祖这句话的意思是，玉帝从小修持，得道后的玉帝是有劫的，他的一劫是129600年。他度过了1750个劫，合计两亿两千六百八十万年后，才能坐上皇帝宝座的。
如果说玉帝是因为有两亿两千六百八十万岁，所以才能坐上皇帝宝座的话，这显然是不合理的。总不能说谁岁数大谁就做皇帝吧！更何况在这个谈论开天辟地的时代里，这点岁数也不算大。因此玉帝能坐上皇帝宝座的关键只有一点，就是玉帝的劫。怎么说？
在《西游记》第2回，菩提祖师对孙悟空道：此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自知。
这就是西游记里的三灾利害，得道后分别是五百年后天降雷灾，又五百年后天降火灾，再五百年后又降风灾。除了第一个天降雷灾外，火灾和风灾都来自本身。换句话说，即使天不降雷灾，每个得道者都是有劫的，这个劫是一千年为火灾，一千五百年为风灾，反反复复。
当然三灾是可以躲避的，须的天罡数三十六般变化，和地煞数七十二般变化。这种通过自身的修炼来躲避三灾，其实是很辛苦的！福禄寿三星说过：我们的道，不及他多矣！镇元大仙得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。
听听！连号称福禄寿的三位老星，都感慨不知费了多少工夫！一般小角色我看也就一千多年的命。而且还有小道消息，据说《西游记》26回作者给了三老一首诗，诗曰：大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。
看看！王母给了三老几次桃！要知道王母的桃可是延寿的哦，假设三老能轻松躲避三灾，王母这送桃就没有意义了。这样看来，这三位老星通过自身的修炼能不能躲避三灾还是个未知数！他们修炼的是不是天罡数或者地煞数也是个未知数。
不过这些都不重要，重要的是每个得道者的劫是1000年到1500年，玉帝的劫是129600年。纳闷吧！同为得道者，玉帝为什么能把劫推迟这么多年？我们从129600年入手。
《西游记》曰：天地之数为元，一元是：十二万九千六百年。129600年是天地之数，即混沌的轮回，也就是天地之寿。玉帝的劫跟天地齐寿。
蟠桃园的土地道：此树有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
九千年一熟的桃子，人吃了与天地齐寿，日月同庚。玉帝的劫跟天地齐寿。什么状况？状况是玉帝之所以能把劫推迟这么多年，是因为他用蟠桃躲灾的。吃九千年一熟的桃子，可以活129600年。
现在我们结合佛祖的话答案就很明显了，玉帝能坐上皇帝宝座，靠的是蟠桃！在这个道教开辟的天地里，道教要壮大必须避开三灾，玉帝的蟠桃正好弥补这弊端，因此玉帝在经历1750个劫后，道派看到了蟠桃的功效，让他坐了玉皇上帝的位置。玉帝成了万神之尊。
至于王母的蟠桃怎么成了玉帝的蟠桃？我们接着侃.......
感盘古开辟，天地间逐分三十三重天。从地狱到海洋，从海洋到陆地，从陆地到山川，再从山川到天宫构成了西游记的世界。同时在这个世界里分工明确，掌管地狱的是阴间天子十代冥王，分别是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。掌管海洋的是四海龙王，东海龙王敖广，南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。陆地为阳间天子，像唐王李世明等。山川为各路山神土地。
而在天宫里住着一位掌管西游记万物的皇帝，他的全称是：圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。也就是我们常说的玉帝。那么在这个道教开辟的天地里，玉帝凭什么能坐上皇帝宝座的呢？
关于这个问题，由于传说版本太多太杂，很难给我们一个统一的答案！我们只有抛开神话体系，从西游记里寻找答案了。
在《西游记》第7回，孙悟空大闹天宫时，和如来佛祖有这样的一段对话。大圣道：灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！
佛祖这句话的意思是，玉帝从小修持，得道后的玉帝是有劫的，他的一劫是129600年。他度过了1750个劫，合计两亿两千六百八十万年后，才能坐上皇帝宝座的。
如果说玉帝是因为有两亿两千六百八十万岁，所以才能坐上皇帝宝座的话，这显然是不合理的。总不能说谁岁数大谁就做皇帝吧！更何况在这个谈论开天辟地的时代里，这点岁数也不算大。因此玉帝能坐上皇帝宝座的关键只有一点，就是玉帝的劫。怎么说？
在《西游记》第2回，菩提祖师对孙悟空道：此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自知。
这就是西游记里的三灾利害，得道后分别是五百年后天降雷灾，又五百年后天降火灾，再五百年后又降风灾。除了第一个天降雷灾外，火灾和风灾都来自本身。换句话说，即使天不降雷灾，每个得道者都是有劫的，这个劫是一千年为火灾，一千五百年为风灾，反反复复。
当然三灾是可以躲避的，须的天罡数三十六般变化，和地煞数七十二般变化。这种通过自身的修炼来躲避三灾，其实是很辛苦的！福禄寿三星说过：我们的道，不及他多矣！镇元大仙得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。
听听！连号称福禄寿的三位老星，都感慨不知费了多少工夫！一般小角色我看也就一千多年的命。而且还有小道消息，据说《西游记》26回作者给了三老一首诗，诗曰：大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。
看看！王母给了三老几次桃！要知道王母的桃可是延寿的哦，假设三老能轻松躲避三灾，王母这送桃就没有意义了。这样看来，这三位老星通过自身的修炼能不能躲避三灾还是个未知数！他们修炼的是不是天罡数或者地煞数也是个未知数。
不过这些都不重要，重要的是每个得道者的劫是1000年到1500年，玉帝的劫是129600年。纳闷吧！同为得道者，玉帝为什么能把劫推迟这么多年？我们从129600年入手。
《西游记》曰：天地之数为元，一元是：十二万九千六百年。129600年是天地之数，即混沌的轮回，也就是天地之寿。玉帝的劫跟天地齐寿。
蟠桃园的土地道：此树有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
九千年一熟的桃子，人吃了与天地齐寿，日月同庚。玉帝的劫跟天地齐寿。什么状况？状况是玉帝之所以能把劫推迟这么多年，是因为他用蟠桃躲灾的。吃九千年一熟的桃子，可以活129600年。
现在我们结合佛祖的话答案就很明显了，玉帝能坐上皇帝宝座，靠的是蟠桃！在这个道教开辟的天地里，道教要壮大必须避开三灾，玉帝的蟠桃正好弥补这弊端，因此玉帝在经历1750个劫后，道派看到了蟠桃的功效，让他坐了玉皇上帝的位置。玉帝成了万神之尊。
至于王母的蟠桃怎么成了玉帝的蟠桃？我们接着侃.......
作者：dzks123 回复日期：2011-02-27 00:39:18
游兄在不,你要在了,请你去看本版新出的贴子很有意思,名叫七大圣.我终于知道什么叫脸红心不跳得的乱讲.哈哈.
======================================================================
言论自由嘛！对自己有收获就看看。
从名字来看（七大圣）说的就是孙悟空七兄弟的事，这个故事不好说，因为证据不充分！这样一来，争议就大了。不要太计较！
游兄在不,你要在了,请你去看本版新出的贴子很有意思,名叫七大圣.我终于知道什么叫脸红心不跳得的乱讲.哈哈.
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言论自由嘛！对自己有收获就看看。
从名字来看（七大圣）说的就是孙悟空七兄弟的事，这个故事不好说，因为证据不充分！这样一来，争议就大了。不要太计较！
作者：神之道 回复日期：2011-02-02 13:09:36
写的很独到，登录来顶
作者：持剑的浪子 回复日期：2011-02-03 21:21:00
写的太好的，支持楼主
作者：轻功就是使劲跳 回复日期：2011-03-01 11:28:34
天天来看看有没有更新
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多谢大家，这一篇更新不会多，以后开个新帖大家多讨论讨论！
写的很独到，登录来顶
作者：持剑的浪子 回复日期：2011-02-03 21:21:00
写的太好的，支持楼主
作者：轻功就是使劲跳 回复日期：2011-03-01 11:28:34
天天来看看有没有更新
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多谢大家，这一篇更新不会多，以后开个新帖大家多讨论讨论！
感谢大家的支持，再发一篇。
【奇怪之赌】
玉帝和王母的关系有两种说法，即玉帝和王母是夫妻关系和不是夫妻关系。
在正统道教神系中，王母娘娘就是西王母，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。玉皇为群仙之首，众神之主。西王母要早于玉皇大帝，玉皇大帝与西王母也并非夫妻关系。而在中国民间的故事和小说里，玉皇大帝和王母娘娘的关系是夫妻。
如果要来个选择这真的不好选！我们还是去《西游记》里看看他们的关系。
《西游记》第五回曰：一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。
开蟠桃会的是王母，下懿旨叫七衣仙女摘桃的也是王母，毫无疑问这蟠桃是王母娘娘的。
在孙悟空自封齐天大圣时，太白金星对玉帝道：不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间。
太白金星的意思是，孙悟空的齐天大圣只是个官位，没工作，也没俸禄。他既不能进入兵部，也不能进入礼部。然而这个本应无事管的齐天大圣，在毫无异议的情况下，被玉帝指派到蟠桃园掌管蟠桃。这说明什么？
说明玉帝在支配着王母娘娘的蟠桃。
蟠桃是王母娘娘的，玉帝却在支配着。这种特殊的关系表明，玉帝和王母的关系只有以下两种可能。
1）王母是玉帝的老婆。因为她的蟠桃成就了一个皇帝，所以她的封号是王母娘娘，蟠桃属于共同财产。
2）王母是玉帝的老娘。因为她的蟠桃让儿子成了皇帝，所以她的封号是王母娘娘，蟠桃属于家庭财产。
不管王母是玉帝的老婆，还是玉帝的老娘，可以确认的是王母和玉帝是一家人，或者说是同一阵线。王母的蟠桃让玉帝和道教形成了双赢的局面，玉帝出桃子做皇帝，道教避三灾被统治。
但是，政治都是黑暗的！有政治就有战争！道教没有理由在自己开辟的天地里被别人统治。那么要想摆脱统治，又要避开三灾壮大道教，作为道祖的老君有什么办法呢？
在《西游记》第二十六回里，孙悟空推到镇元大仙的人参果树，来到落伽山请观音菩萨医树。
行者道：自海上求方，遍游三岛，众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼，特拜告菩萨，伏望慈悯，俯赐一方，菩萨道：我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。行者道：“可曾经验过么？菩萨道：经验过的。行者问：“有何经验？
菩萨道：当年太上老君曾与我赌胜，他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。行者笑道：“真造化了，真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉！
孙悟空和菩萨这段对话的重点是：观音菩萨和太上老君的赌。
这场赌胜的赌资是什么不详，内容倒是很清楚，太上老君把杨柳枝炙得焦干后，看观音菩萨能不能医活。把内容规划一下，杨柳枝是植物，炙得焦干是枯死。这场赌胜其实就是，太上老君赌观音菩萨能不能把枯死了的植物医活。
这就很奇怪了，一个开天辟地的道祖，为什么会对能否医活植物这么感兴趣呢？这场赌胜的目的是什么呢？
对于这个问题，我们从人参果树着手，可以找出点端倪。孙悟空推到镇元大仙的人参果树后，为了医树，遍游三岛，结果众神仙都没有本事。理由是，人参果是天开地辟之灵根，非凡间的果木，如何可治？无方，无方！
同人参果一样，王母的蟠桃也不是凡间的果木，如果这种果树出现意外或者自然死亡的话，众神仙都是没有本事医治的。因此老君和菩萨的这场赌胜，是为了保护这些仙树灵苗。菩萨的甘露水可以避免这些仙树灵苗的死亡。
现在我们回到政治层面就暗黑了！老君和菩萨的这场赌胜的真正目的是：拿下蟠桃！
道教拿下蟠桃后，可以摆脱统治的同时，也可以避开三灾壮大道教。即使蟠桃出现意外或者自然死亡也无妨，菩萨的甘露水是最坚强的后盾嘛！这也是作为道祖的老君给道教最直接的办法！
当然为了这个后盾，老君也有付出，他送给了观音菩萨一个法宝，叫做紫金铃（见七十回）。
不过老君这个办法过于直接！老君能想到，玉帝和王母也能想到！那么玉帝和王母是如何接招的呢？我们接着侃.......
【奇怪之赌】
玉帝和王母的关系有两种说法，即玉帝和王母是夫妻关系和不是夫妻关系。
在正统道教神系中，王母娘娘就是西王母，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。玉皇为群仙之首，众神之主。西王母要早于玉皇大帝，玉皇大帝与西王母也并非夫妻关系。而在中国民间的故事和小说里，玉皇大帝和王母娘娘的关系是夫妻。
如果要来个选择这真的不好选！我们还是去《西游记》里看看他们的关系。
《西游记》第五回曰：一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。
开蟠桃会的是王母，下懿旨叫七衣仙女摘桃的也是王母，毫无疑问这蟠桃是王母娘娘的。
在孙悟空自封齐天大圣时，太白金星对玉帝道：不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间。
太白金星的意思是，孙悟空的齐天大圣只是个官位，没工作，也没俸禄。他既不能进入兵部，也不能进入礼部。然而这个本应无事管的齐天大圣，在毫无异议的情况下，被玉帝指派到蟠桃园掌管蟠桃。这说明什么？
说明玉帝在支配着王母娘娘的蟠桃。
蟠桃是王母娘娘的，玉帝却在支配着。这种特殊的关系表明，玉帝和王母的关系只有以下两种可能。
1）王母是玉帝的老婆。因为她的蟠桃成就了一个皇帝，所以她的封号是王母娘娘，蟠桃属于共同财产。
2）王母是玉帝的老娘。因为她的蟠桃让儿子成了皇帝，所以她的封号是王母娘娘，蟠桃属于家庭财产。
不管王母是玉帝的老婆，还是玉帝的老娘，可以确认的是王母和玉帝是一家人，或者说是同一阵线。王母的蟠桃让玉帝和道教形成了双赢的局面，玉帝出桃子做皇帝，道教避三灾被统治。
但是，政治都是黑暗的！有政治就有战争！道教没有理由在自己开辟的天地里被别人统治。那么要想摆脱统治，又要避开三灾壮大道教，作为道祖的老君有什么办法呢？
在《西游记》第二十六回里，孙悟空推到镇元大仙的人参果树，来到落伽山请观音菩萨医树。
行者道：自海上求方，遍游三岛，众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼，特拜告菩萨，伏望慈悯，俯赐一方，菩萨道：我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。行者道：“可曾经验过么？菩萨道：经验过的。行者问：“有何经验？
菩萨道：当年太上老君曾与我赌胜，他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。行者笑道：“真造化了，真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉！
孙悟空和菩萨这段对话的重点是：观音菩萨和太上老君的赌。
这场赌胜的赌资是什么不详，内容倒是很清楚，太上老君把杨柳枝炙得焦干后，看观音菩萨能不能医活。把内容规划一下，杨柳枝是植物，炙得焦干是枯死。这场赌胜其实就是，太上老君赌观音菩萨能不能把枯死了的植物医活。
这就很奇怪了，一个开天辟地的道祖，为什么会对能否医活植物这么感兴趣呢？这场赌胜的目的是什么呢？
对于这个问题，我们从人参果树着手，可以找出点端倪。孙悟空推到镇元大仙的人参果树后，为了医树，遍游三岛，结果众神仙都没有本事。理由是，人参果是天开地辟之灵根，非凡间的果木，如何可治？无方，无方！
同人参果一样，王母的蟠桃也不是凡间的果木，如果这种果树出现意外或者自然死亡的话，众神仙都是没有本事医治的。因此老君和菩萨的这场赌胜，是为了保护这些仙树灵苗。菩萨的甘露水可以避免这些仙树灵苗的死亡。
现在我们回到政治层面就暗黑了！老君和菩萨的这场赌胜的真正目的是：拿下蟠桃！
道教拿下蟠桃后，可以摆脱统治的同时，也可以避开三灾壮大道教。即使蟠桃出现意外或者自然死亡也无妨，菩萨的甘露水是最坚强的后盾嘛！这也是作为道祖的老君给道教最直接的办法！
当然为了这个后盾，老君也有付出，他送给了观音菩萨一个法宝，叫做紫金铃（见七十回）。
不过老君这个办法过于直接！老君能想到，玉帝和王母也能想到！那么玉帝和王母是如何接招的呢？我们接着侃.......