道德经揭示出的惊天大秘密 揭示了宇宙的来源 揭示了人的来源
@真爱就是扯淡 2017-05-18 06:20:33
如何解读分句，看看道家和修炼者以及佛经中如何通达的，就很好理解，自然分句。
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好的建议，欢迎多多光临
如何解读分句，看看道家和修炼者以及佛经中如何通达的，就很好理解，自然分句。
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好的建议，欢迎多多光临
@东方三人 2017-05-18 14:18:38
写得不错，继续
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谢谢
写得不错，继续
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谢谢
第八句：
皆知善之为善，斯不善已。
这一句和前一句是一样的，只是老子喜欢用举例说明的方法来论证事实。
这一句的意思是大家都知道善，大家都去追求善，这样的结果就是欲望的增加，离道远矣，这样的结果是不好的。
皆知善之为善，斯不善已。
这一句和前一句是一样的，只是老子喜欢用举例说明的方法来论证事实。
这一句的意思是大家都知道善，大家都去追求善，这样的结果就是欲望的增加，离道远矣，这样的结果是不好的。
@qing221 2017-05-18 21:20:57
道德经不道德，在我看来是本伪书。
其思想核心，是天道，行人道，但人道为训民之道，与现在思想格格不入。
这是一本玄学挂钩政治学的思想体系。
清除玄学部分，全是伪论。
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慢慢看，道德经能源远流长，肯定有它的内在生命力，只是看你能不能发现，
在没发现它的真滴前，就下论断为伪论，是不是太武断了一些。
道德经不道德，在我看来是本伪书。
其思想核心，是天道，行人道，但人道为训民之道，与现在思想格格不入。
这是一本玄学挂钩政治学的思想体系。
清除玄学部分，全是伪论。
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慢慢看，道德经能源远流长，肯定有它的内在生命力，只是看你能不能发现，
在没发现它的真滴前，就下论断为伪论，是不是太武断了一些。
第九句：
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
这里老子给出好像没关联的句子，前后不连，让人捉摸不透。
大多数人都认为老子用六对相反的事情来对比，有无，难易，长短，高下，声音，前后。理解为矛盾的对立统一，理解为相对论。
但真的是这样么？
有无，难易，长短，高下，前后，这五对是相反的。
但我们看看声音相和是不是相对的？《礼记·乐记》：“感于物而动，故形于声。《礼记·乐记》：凡音之起，由人心生也。声成文，谓之音。物体动发出声，声音有规律就是音，所以说声和音不是一对相反的事物。
所以把有无，难易，长短，高下，声音，前后都理解为相反的，理解为矛盾的对立统一是不成立的。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
这里老子给出好像没关联的句子，前后不连，让人捉摸不透。
大多数人都认为老子用六对相反的事情来对比，有无，难易，长短，高下，声音，前后。理解为矛盾的对立统一，理解为相对论。
但真的是这样么？
有无，难易，长短，高下，前后，这五对是相反的。
但我们看看声音相和是不是相对的？《礼记·乐记》：“感于物而动，故形于声。《礼记·乐记》：凡音之起，由人心生也。声成文，谓之音。物体动发出声，声音有规律就是音，所以说声和音不是一对相反的事物。
所以把有无，难易，长短，高下，声音，前后都理解为相反的，理解为矛盾的对立统一是不成立的。
@鲨鱼小鱼2012 2017-05-19 01:33:27
话不说清楚，因为自己都不清楚。
看看人家资本论，很厚的一本书，多详细。
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讲述的东西不一样，不好比的。
话不说清楚，因为自己都不清楚。
看看人家资本论，很厚的一本书，多详细。
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讲述的东西不一样，不好比的。
@qing221 2017-05-19 15:40:16
武断谈不上，不德经我也看过很多遍，但看法是建立在现代思想体系上，所以才觉得，这东西吹得太高了。我觉得要全面理解这经，只能系统的用现代思维方式再做解读，不然，其意义又何在？行如古人？
立心，立德，立行，立政。此书核心也是如此一系而成，成书所对者，并非化外之人，而是一关之守，官也，给当时官僚系统提出一套总结性的发言，如果用来解释天道玄学肯定是不通的，只是想以玄学，来系统树立起天心所在，德性所......
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老子不是个政治家，不是个军事家，也不是个思想家。
所以不能从政治，军事，和哲学方面去解读道德经。
至于你说的玄学，可能你不了解什么是真正的玄学，所以会有偏见。
如果道德经讲的就是科学呢？
是不是会有信心
武断谈不上，不德经我也看过很多遍，但看法是建立在现代思想体系上，所以才觉得，这东西吹得太高了。我觉得要全面理解这经，只能系统的用现代思维方式再做解读，不然，其意义又何在？行如古人？
立心，立德，立行，立政。此书核心也是如此一系而成，成书所对者，并非化外之人，而是一关之守，官也，给当时官僚系统提出一套总结性的发言，如果用来解释天道玄学肯定是不通的，只是想以玄学，来系统树立起天心所在，德性所......
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老子不是个政治家，不是个军事家，也不是个思想家。
所以不能从政治，军事，和哲学方面去解读道德经。
至于你说的玄学，可能你不了解什么是真正的玄学，所以会有偏见。
如果道德经讲的就是科学呢？
是不是会有信心
为什么老子在开头第二章就列举六对相对比的事情来对比？用在这里让人莫名其妙吗？
不是的，因为在第一章提出道，且讲述了入道的重要情形“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”，这里老子进一步详细说明下一步发生的过程和方法，这六个对比的例子是说明在这个过程中发生的六个步骤，所以不懂这个过程的人在这里是没办法理解的。
到底是个怎样的过程呢？
不是的，因为在第一章提出道，且讲述了入道的重要情形“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”，这里老子进一步详细说明下一步发生的过程和方法，这六个对比的例子是说明在这个过程中发生的六个步骤，所以不懂这个过程的人在这里是没办法理解的。
到底是个怎样的过程呢？
@冰河古道 2017-05-19 13:19:32
请继续。谁都有读书的权利，也都有发表见解的权利。
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谢谢光临，欢迎交流
请继续。谁都有读书的权利，也都有发表见解的权利。
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谢谢光临，欢迎交流
我们来看看这六个过程是什么样的。
1.有无相生
也是第一章说的：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
无欲和有欲相互产生，这就叫有无相生。
这也是第一步，也是最重要的第一步，达不到这一步，后面的都不会发生。
1.有无相生
也是第一章说的：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
无欲和有欲相互产生，这就叫有无相生。
这也是第一步，也是最重要的第一步，达不到这一步，后面的都不会发生。
2.难易相成
这个过程是从易到难的过程。如六十四章说的：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这个过程是一点一点积累而成。难的部分和易的部分互相补充，互相成全。
这个过程是从易到难的过程。如六十四章说的：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这个过程是一点一点积累而成。难的部分和易的部分互相补充，互相成全。
3.长短相形
经过无欲到有欲后要产生的变化，这个变化是有一定路径的，这个过程要经历长和短的路径，这两路径是形影相随的，是连续的，这个过程是什么过程，在没达到前一步的情况下，是很难理解这其中的变化。
经过无欲到有欲后要产生的变化，这个变化是有一定路径的，这个过程要经历长和短的路径，这两路径是形影相随的，是连续的，这个过程是什么过程，在没达到前一步的情况下，是很难理解这其中的变化。
4.高下相倾
这个过程要经历从高处到低处，从下再往上的过程，这个过程主要是从高处向下面倾倒，就好像从高处向下倒水，下面的土面去除，露出内部的本质，通过这一步达到吹尽黄沙始到金的目的。
这个过程要经历从高处到低处，从下再往上的过程，这个过程主要是从高处向下面倾倒，就好像从高处向下倒水，下面的土面去除，露出内部的本质，通过这一步达到吹尽黄沙始到金的目的。
5.声音相和
这个过程会出现大音希声，会出现大家想不到的声和音，这个声和音是调合的，是恰到好处的，如果出现这种情况，大家不要惊慌，要平静的对待。
这个过程会出现大音希声，会出现大家想不到的声和音，这个声和音是调合的，是恰到好处的，如果出现这种情况，大家不要惊慌，要平静的对待。
老子在这里并没有指出高下，前后这些具体是什么，没有说明整个这些发生的过程具体是什么，老子只是告诉你这些发生的过程很重要.牵涉到你对道的进一步的探究.
老子只是提出纲要并没有详细说明，老子给大家留个悬念，在后文随着老子进一步的解读，会一一给予解答。
老子只是提出纲要并没有详细说明，老子给大家留个悬念，在后文随着老子进一步的解读，会一一给予解答。
第十句：
是以圣人处无为之事，行不言之教；
这里第一次提到圣人，那么我们就要知道圣人是什么？
道德经文中，圣人出现32次。
从【圣人】云可以看出，圣人是历史上真实出现的人物，不是虚拟的人物，不是抽象的人物，是真实存在的。
为什么老子用圣人，圣人是什么？
要了解圣人，只能查找历史关于圣人的解释。
黄帝内经：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
通过对黄帝内经的解释，老子的圣人就已经很清楚了：
人类社会中先有真人，是道生之人，比天地更长寿。
后来出现至人，比真人要差一些，也很长寿。
再后来出现了圣人，形体不敝，精神不散，可以活以百岁来计算。
老子的圣人就是指这种人。
也许有人说老子的圣人更多情况是指远古把国家治理很好的人，但是不单是这层意思。
但是，远古的帝王是圣人，但不是所有的圣人都是帝王，这里是给出对圣人的一个定性认识，而不是一个大概认识。
这就是老子心目中的圣人，也是圣人的来源，在现代人眼中可能是神话，但上古的知识已经断层，但在经书上的记载不会随便写的，何况古人惜字如金，这样的说法也许真的存在，虽然没直接证据，但历史上还是有蛛丝马迹的记载。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
这里第一次提到圣人，那么我们就要知道圣人是什么？
道德经文中，圣人出现32次。
从【圣人】云可以看出，圣人是历史上真实出现的人物，不是虚拟的人物，不是抽象的人物，是真实存在的。
为什么老子用圣人，圣人是什么？
要了解圣人，只能查找历史关于圣人的解释。
黄帝内经：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
通过对黄帝内经的解释，老子的圣人就已经很清楚了：
人类社会中先有真人，是道生之人，比天地更长寿。
后来出现至人，比真人要差一些，也很长寿。
再后来出现了圣人，形体不敝，精神不散，可以活以百岁来计算。
老子的圣人就是指这种人。
也许有人说老子的圣人更多情况是指远古把国家治理很好的人，但是不单是这层意思。
但是，远古的帝王是圣人，但不是所有的圣人都是帝王，这里是给出对圣人的一个定性认识，而不是一个大概认识。
这就是老子心目中的圣人，也是圣人的来源，在现代人眼中可能是神话，但上古的知识已经断层，但在经书上的记载不会随便写的，何况古人惜字如金，这样的说法也许真的存在，虽然没直接证据，但历史上还是有蛛丝马迹的记载。
@不朽之王灵魂牢笼 2017-05-23 17:40:05
哗众取宠 故作惊人之语
又没料
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料是一步一步加的，已经出现的料只是你没明白罢了
哗众取宠 故作惊人之语
又没料
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料是一步一步加的，已经出现的料只是你没明白罢了