我伴《庄子》游古今
寻找庄子的故里(三）
路旁一牌，上书“庄子文化湿地”。近旁是一大片湿地，里面芦苇繁茂，碧波涌动，白鹭翔集，蛙唱声声，清气沁心，生机勃勃！再看湿地旁，地里大多是玉米、棉花、花生、红苕等，路旁生长着四季豆、黄豆、和玉米，好一派田园风光！庄子是蒙人，因为做过蒙漆园吏，所以人称蒙吏，因为终老84岁，所以称蒙叟。王新民先生认为蒙有蒙山、蒙泽，虽然《辞源》言蒙泽在商丘故城东北，但这一片高坡、湿地，是不是更像？
这时，一只蝴蝶迎面飞来，栩栩然，翩翩然，翛翛然，欣欣然。哦，庄先生，您迎接您的粉丝来了吗？我也翩翩然，欣欣然迎了上去，它却隐入了玉米丛中。
不会是做梦吧！
沿着公路前行，经过一个村庄，见一个老人正拿着竹扫把扫地。上前问庄子庙时，他非常热情地告诉我，从这个村子插过去可以到，沿着公路往前走，再转弯也可以到。
继续沿着公路前行，向左顾盼时，见高坡上有一庙，想必就是庄子庙，于是下公路，有一条小溪，溪边一片草泽，隐隐可以看到些墓碑，都是庄姓，却没有隆起的墓，没有水泥围墙，更没有所谓的房屋，就是那么一块块碑石，紧挨泥土，隐在草丛，不设牢笼，回归自然。这不就是庄子的追求吗？且拍个照。
溪上一木板桥，上面似乎有两三个学生，看样子这里还有一些游客。
看看这个标牌，是庄子守墓人墓区介绍。原来刚才路过的草泽地都是墓区，已安葬75世先人。
过木桥才是正路，通正门。庙在高坡上。在中原黄河旁，这大概可以算作山吧，想必在庄子那个时候还要高大得多吧！中门和右门关着，仅开左侧门。不用买票，也没有人守着。
又只有一个游客，仅仅一个，就一个，决不夸张，此人叶公是也！
先进去看看再说。
回首庙的两侧各有一碑，左侧碑文：
加庄文列庚桑四子为真人敕
昊穹眷命，烈祖降灵，休昭之仪，存乎祀典。庄子、文子、列子、庚桑子，列在真仙，体兹虚白。师元元之圣教，洪大道於人寰。观其微言，究极精义，比夫诸子，谅绝等夷。其庄子依号曰南华真人，文子号曰通元真人，列子号曰冲虚真人，庚桑子号曰洞灵真人。其四子所著改为真经，崇元学置博士助教各一员，学生一百人。
唐玄宗姓李，崇道，加封庄子为南华真人，他的庙为南华观，他著的书为《南华真经》。为什么冠以南华？
左为庄子文化交流中心，门关着。透过窗玻璃，可见其中有序张贴着各位庄子研究专家及其观点概略。
右为庄子文化陈列馆，门关着。
中是南华殿，又是南华，中一牌匾，两边对联：鲲鹏御风南冥北海尽观天地奇景幻象，庄周梦蝶濮水漆园彻悟人间大道真经。门也关着。
殿后靠左是南华山旧址。果真是座山，看来叶公还真有点灵性！据说，一八七五年四月，山东巡抚丁宝祯修筑黄河堤防时，负责人员把堤标定在庄子墓上，经庄子的七十代孙庄立固斡旋，才将堤标北移数十米，定在南华山上。因此，当时有“压山不压墓”的说法。哦，明白了，庄子曾归隐南华山，所以冠以南华。
一看就知道是假山，美化标志而已！
殿后正中是庄子墓及碑，据说，两千余年来，庄氏78代5000多族人，常派代表从3省7县29村甚至世界各地赶来，于清明、寒节、二月初九（生日）或八月二十四（逝日）在此祭祀始祖庄周。
后来来了一个庄姓族人，六十多岁，中等个子，慈眉善目，听我说自己是个庄迷，就热情地和我交谈起来。他说这墓千百年来水涨墓涨，水落墓落，从没淹过。自豪之情洋溢在脸上眉梢。他的这个说法，我在民权也听说过。
殿后靠右是碑林，且选几块：
其一、庄炎林题的“庄子在东明”
庄炎林是庄子之后，中国第四届侨联主席，他把自己的全部家产和毕生精力都献给了祖国。
其二、庄周点化杨日升
是说康熙年间，读书人杨日升在考场思绪烦乱，举笔不定时，经庄子点化，妙笔生花，得中进士，受任东明知县，后知恩图报，重修逍遥园，庄子观的故事。刚才到来的庄姓老人讲这个故事时津津有味，神色飞扬。 玄乎了些，受庄子思想启发，妙笔生花还是有可能的。
其三、城关镇黄军营村重修玄帝行宫记事碑
东明古漆园也，城西南隅离城三里许，地名黄军营有□□□主持人徐正管率众徒本修暨徒孙仁能、钦、敬仝建玄帝行宫，重詹峻宇由来久矣，时久渐颓信士道首监生杨士英会众捐资重修宫殿於雍正已酉春告厥成功。合会俭询余以纪其事，余不得辞援□而纪之曰：是神也位列七宿专司壬癸，呵除不详处处获安宁之庆，庇佑百福家家享升□之乐，则是德惠浩大，圣帝布泽於无穷正宜，庙藐崇人恩报功於万一，是营之举，正以此也。以故鸠工，庀材焕然一新，绘梁画栋璨然改观。庶几上答圣恩而神有所栖，下慰众望。而人无所歉云尔，岂徒为岁月时日记哉。邑庠生杨士元谨撰，大学士姜仲仁书文
是说雍正年间，有碑文显示，东明就是漆园。庄子曾是漆园吏，当然是东明人无疑了。
路旁一牌，上书“庄子文化湿地”。近旁是一大片湿地，里面芦苇繁茂，碧波涌动，白鹭翔集，蛙唱声声，清气沁心，生机勃勃！再看湿地旁，地里大多是玉米、棉花、花生、红苕等，路旁生长着四季豆、黄豆、和玉米，好一派田园风光！庄子是蒙人，因为做过蒙漆园吏，所以人称蒙吏，因为终老84岁，所以称蒙叟。王新民先生认为蒙有蒙山、蒙泽，虽然《辞源》言蒙泽在商丘故城东北，但这一片高坡、湿地，是不是更像？
这时，一只蝴蝶迎面飞来，栩栩然，翩翩然，翛翛然，欣欣然。哦，庄先生，您迎接您的粉丝来了吗？我也翩翩然，欣欣然迎了上去，它却隐入了玉米丛中。
不会是做梦吧！
沿着公路前行，经过一个村庄，见一个老人正拿着竹扫把扫地。上前问庄子庙时，他非常热情地告诉我，从这个村子插过去可以到，沿着公路往前走，再转弯也可以到。
继续沿着公路前行，向左顾盼时，见高坡上有一庙，想必就是庄子庙，于是下公路，有一条小溪，溪边一片草泽，隐隐可以看到些墓碑，都是庄姓，却没有隆起的墓，没有水泥围墙，更没有所谓的房屋，就是那么一块块碑石，紧挨泥土，隐在草丛，不设牢笼，回归自然。这不就是庄子的追求吗？且拍个照。
溪上一木板桥，上面似乎有两三个学生，看样子这里还有一些游客。
看看这个标牌，是庄子守墓人墓区介绍。原来刚才路过的草泽地都是墓区，已安葬75世先人。
过木桥才是正路，通正门。庙在高坡上。在中原黄河旁，这大概可以算作山吧，想必在庄子那个时候还要高大得多吧！中门和右门关着，仅开左侧门。不用买票，也没有人守着。
又只有一个游客，仅仅一个，就一个，决不夸张，此人叶公是也！
先进去看看再说。
回首庙的两侧各有一碑，左侧碑文：
加庄文列庚桑四子为真人敕
昊穹眷命，烈祖降灵，休昭之仪，存乎祀典。庄子、文子、列子、庚桑子，列在真仙，体兹虚白。师元元之圣教，洪大道於人寰。观其微言，究极精义，比夫诸子，谅绝等夷。其庄子依号曰南华真人，文子号曰通元真人，列子号曰冲虚真人，庚桑子号曰洞灵真人。其四子所著改为真经，崇元学置博士助教各一员，学生一百人。
唐玄宗姓李，崇道，加封庄子为南华真人，他的庙为南华观，他著的书为《南华真经》。为什么冠以南华？
左为庄子文化交流中心，门关着。透过窗玻璃，可见其中有序张贴着各位庄子研究专家及其观点概略。
右为庄子文化陈列馆，门关着。
中是南华殿，又是南华，中一牌匾，两边对联：鲲鹏御风南冥北海尽观天地奇景幻象，庄周梦蝶濮水漆园彻悟人间大道真经。门也关着。
殿后靠左是南华山旧址。果真是座山，看来叶公还真有点灵性！据说，一八七五年四月，山东巡抚丁宝祯修筑黄河堤防时，负责人员把堤标定在庄子墓上，经庄子的七十代孙庄立固斡旋，才将堤标北移数十米，定在南华山上。因此，当时有“压山不压墓”的说法。哦，明白了，庄子曾归隐南华山，所以冠以南华。
一看就知道是假山，美化标志而已！
殿后正中是庄子墓及碑，据说，两千余年来，庄氏78代5000多族人，常派代表从3省7县29村甚至世界各地赶来，于清明、寒节、二月初九（生日）或八月二十四（逝日）在此祭祀始祖庄周。
后来来了一个庄姓族人，六十多岁，中等个子，慈眉善目，听我说自己是个庄迷，就热情地和我交谈起来。他说这墓千百年来水涨墓涨，水落墓落，从没淹过。自豪之情洋溢在脸上眉梢。他的这个说法，我在民权也听说过。
殿后靠右是碑林，且选几块：
其一、庄炎林题的“庄子在东明”
庄炎林是庄子之后，中国第四届侨联主席，他把自己的全部家产和毕生精力都献给了祖国。
其二、庄周点化杨日升
是说康熙年间，读书人杨日升在考场思绪烦乱，举笔不定时，经庄子点化，妙笔生花，得中进士，受任东明知县，后知恩图报，重修逍遥园，庄子观的故事。刚才到来的庄姓老人讲这个故事时津津有味，神色飞扬。 玄乎了些，受庄子思想启发，妙笔生花还是有可能的。
其三、城关镇黄军营村重修玄帝行宫记事碑
东明古漆园也，城西南隅离城三里许，地名黄军营有□□□主持人徐正管率众徒本修暨徒孙仁能、钦、敬仝建玄帝行宫，重詹峻宇由来久矣，时久渐颓信士道首监生杨士英会众捐资重修宫殿於雍正已酉春告厥成功。合会俭询余以纪其事，余不得辞援□而纪之曰：是神也位列七宿专司壬癸，呵除不详处处获安宁之庆，庇佑百福家家享升□之乐，则是德惠浩大，圣帝布泽於无穷正宜，庙藐崇人恩报功於万一，是营之举，正以此也。以故鸠工，庀材焕然一新，绘梁画栋璨然改观。庶几上答圣恩而神有所栖，下慰众望。而人无所歉云尔，岂徒为岁月时日记哉。邑庠生杨士元谨撰，大学士姜仲仁书文
是说雍正年间，有碑文显示，东明就是漆园。庄子曾是漆园吏，当然是东明人无疑了。
寻找庄子的故里（四）
粗略看完碑， 问过老人后，知道有人管理。试着去敲门，原来是个年轻后身，很和善，听我说想参观，赶紧引我打开南华殿。由于天气太热,他自回房去了，我正好独晤庄先生。
正中是庄子铜像，方头大耳，圆脸宽额，手握书卷，正襟危坐，头顶太极图案，脚前太极跪垫，面对几束花朵。
这花摆得好，蝴蝶怎能无花？只是和现实中的庄子大相径庭，现实中的庄子身穿粗布衣，脚系破草鞋，脖颈枯槁，面黄肌瘦，也不会这么正经八百的。再说，他那时道尚未成教，太极也没通神，更没想谁来跪拜他，坐在其中怪拘束的，是吧，庄先生？
左右两壁依次有前言、庄子漆园为吏、濮水垂钓、南华隐居、侯府借粮、茅舍织鞋、庄寨仙逝的诗画以及后记，展示了庄子的事迹、成就和影响。
前后格窗上方绘有庄子生活、讲学的情景，书有相关名言，如：“万物殊理，道无私，故无名。”“观之名则不见，求之利则不得。”“昔者庄周梦为蝴蝶。”等等。
左侧还摆着两方庄寨及附近有关庄子名胜古迹的模型图，古黄河、大堤、濮水、漆园、白云山等山水地貌皆在其中！善哉！这正是我本次出游所要获得的珍贵材料！修改《庄子传奇》有依据，《庄子传奇》有望更充实更现实更接地气了！
一番神会神交神游后，轻轻掩上殿门。庄先生，再见，打扰您静修了！
还舍不得离开，又硬着头皮请管理人员打开陈列厅，其实小伙子并不像我想象中的那么拽，他挺热情的。厅里陈列着出土文物、史料方志的相关记载、庄氏族谱、名人、研究庄子故里的书籍等，非常详实。
相关文物有原庄子观中的宋代石雕。起码可以说明，宋代就有庄子观。有穆文熙所书的“漆园旧泽”牌匾。穆文熙是东明人，明代，曾两次秉义弃官，颇有庄风。虽然后来官至户部侍郎，终借照顾老父辞官。辞官后，回到家乡，建一“逍遥园”，潜心老庄，著有《逍遥园诗文集》。还有刻着“惠子塚”的碑石，出自滑县八里营乡冢上村。年代虽然久远，可是，这惠子是春秋时期卫国国王驸马，和庄子的朋友，战国时期魏国的宰相惠施，可不是一人啰！古今同名者颇多，何况同姓呢？张冠李戴不得的！联想到其它地方或者有“庄子”什么的，也不能不细加分辨的啊！
史料方志方面，有明人凌濛初在《庄子休鼓盆成大道》中确定庄子是宋人，居曹州南华山的文字复印件及书籍。有《菏泽地名》一书中的多处记载，说明东明在春秋时属曹国，战国时属宋国，这则很有价值：东明在菏泽，菏泽在战国属宋国，那么，作为宋人的庄子是东明人才站得住脚。有《辞海》有关濮水流经东明及名称变更的记载。濮水流经东明，庄子濮水垂钓也就顺理成章。
至于族谱，有囊括整个庄姓的，如《中华庄氏族谱》、《庄氏族谱》，有地方性的，如《温州庄氏方志》、《毗陵庄氏族谱》等，毗陵就是现在的江苏常州。
有几个庄姓名人值得一提：
庄际昌，明代，泉州，会试第一，殿试第一，因为一笔不到位，成为中国历史上唯一一个既没有游街，也没有授官就返回故里的状元，却是一个刚正，不惧权贵，因勤谨工作病逝朝廷高官。
庄希泉，曾是华侨，庄炎林早年参加革命，父子二人均担任过侨联主席，均高寿，均为中国革命和建设作出过卓越的贡献。庄希泉为了支持革命，变卖了香港的全部家产，享年100岁；庄炎林如今95岁高龄，仍老骥伏枥，献身中华。
庄则栋，曾经的乒坛明星，参加过第二十六、二十七、二十八、三十一届世界乒乓球锦标赛，3次蝉联男子单打冠军，成为中国第一个在世界乒乓球锦标赛上荣获三连冠的人。身患癌症晚期，先后做了20次手术、20多个疗程的化疗，用五年多的时间，靠与病魔顽强抗争的微弱生命断断续续完成了四本著作。
还有香港、台湾、广东等地的庄严宗亲会纪念册。
怎么没有新加坡、泰国、马来西亚等地的庄严宗亲会呢？民权就有他们立的碑和牌坊呀？
在陈列的多种研究庄子故里的书中,我看中了《庄子故里在东明》。找管理员买，可是他没有开橱柜的钥匙，马上打手机请示上级，也说一时不好解决，因此向我道歉，见我瓶中没水，还特意烧了一瓶。难得这么热情！他姓范。交谈了一会后，见时间不早，只得和他告别。
出来后，把周边环境和房屋照了一通，向右：延续着小溪，也有一座木桥，两边满是原生态的茂盛的绿草，风姿绰约的芦苇，神采奕奕的杨树和柏树，隐隐可见池塘和人家，虽然不及“至德之世”时“山无蹊隧，泽无舟 梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可 攀援而窥”的景象，但在两千多年后的今天，却是难得的一方净土。
向前，是一条宽敞而洁净的沥青公路，路面看不到一点垃圾和纸屑，这也许得力于哪位自动清扫的老人吧！两旁竖着两块高大的碑石，左刻“庄子在东明”，右刻“庄子故里在东明”，掩映在两排依依的翠柳间。左边的民居没有高楼大厦，只是坐落着些红砖青瓦平房，房边斜插的枯枝上爬着些四季豆和黄瓜，还有一些黄豆蹲在墙角，看去整洁、朴素而自然。 右边也随性着些平房，闲适着一块较宽敞的水泥地，冷落着一些健身器材。其实，劳动者哪里用得着这些？两辆轿车静候在路旁。
又遇到来时给我指过路的老人。他就是庄寨的，当然姓庄，还在扫地。见我转来了，停下手中的扫帚，和我攀谈起来，谈庄子的博学，谈庄子的淡泊名利，谈有关庄子的传说，谈旁边正准备修一条大路，后来他的夫人也过来了，我们愉快地合了个影。
哦，一脸的纯朴，一脸的快乐，一脸的友善，这不就是庄子吗？哎，同是庄寨，同是庄子的后人，怎么曹县和东明就大不相同呢？不会是因为城镇和乡村导致的差异吧？
要离去了，回首棉田间，几只蝴蝶正在戏逐着，那么怡然，那么逍遥！
粗略看完碑， 问过老人后，知道有人管理。试着去敲门，原来是个年轻后身，很和善，听我说想参观，赶紧引我打开南华殿。由于天气太热,他自回房去了，我正好独晤庄先生。
正中是庄子铜像，方头大耳，圆脸宽额，手握书卷，正襟危坐，头顶太极图案，脚前太极跪垫，面对几束花朵。
这花摆得好，蝴蝶怎能无花？只是和现实中的庄子大相径庭，现实中的庄子身穿粗布衣，脚系破草鞋，脖颈枯槁，面黄肌瘦，也不会这么正经八百的。再说，他那时道尚未成教，太极也没通神，更没想谁来跪拜他，坐在其中怪拘束的，是吧，庄先生？
左右两壁依次有前言、庄子漆园为吏、濮水垂钓、南华隐居、侯府借粮、茅舍织鞋、庄寨仙逝的诗画以及后记，展示了庄子的事迹、成就和影响。
前后格窗上方绘有庄子生活、讲学的情景，书有相关名言，如：“万物殊理，道无私，故无名。”“观之名则不见，求之利则不得。”“昔者庄周梦为蝴蝶。”等等。
左侧还摆着两方庄寨及附近有关庄子名胜古迹的模型图，古黄河、大堤、濮水、漆园、白云山等山水地貌皆在其中！善哉！这正是我本次出游所要获得的珍贵材料！修改《庄子传奇》有依据，《庄子传奇》有望更充实更现实更接地气了！
一番神会神交神游后，轻轻掩上殿门。庄先生，再见，打扰您静修了！
还舍不得离开，又硬着头皮请管理人员打开陈列厅，其实小伙子并不像我想象中的那么拽，他挺热情的。厅里陈列着出土文物、史料方志的相关记载、庄氏族谱、名人、研究庄子故里的书籍等，非常详实。
相关文物有原庄子观中的宋代石雕。起码可以说明，宋代就有庄子观。有穆文熙所书的“漆园旧泽”牌匾。穆文熙是东明人，明代，曾两次秉义弃官，颇有庄风。虽然后来官至户部侍郎，终借照顾老父辞官。辞官后，回到家乡，建一“逍遥园”，潜心老庄，著有《逍遥园诗文集》。还有刻着“惠子塚”的碑石，出自滑县八里营乡冢上村。年代虽然久远，可是，这惠子是春秋时期卫国国王驸马，和庄子的朋友，战国时期魏国的宰相惠施，可不是一人啰！古今同名者颇多，何况同姓呢？张冠李戴不得的！联想到其它地方或者有“庄子”什么的，也不能不细加分辨的啊！
史料方志方面，有明人凌濛初在《庄子休鼓盆成大道》中确定庄子是宋人，居曹州南华山的文字复印件及书籍。有《菏泽地名》一书中的多处记载，说明东明在春秋时属曹国，战国时属宋国，这则很有价值：东明在菏泽，菏泽在战国属宋国，那么，作为宋人的庄子是东明人才站得住脚。有《辞海》有关濮水流经东明及名称变更的记载。濮水流经东明，庄子濮水垂钓也就顺理成章。
至于族谱，有囊括整个庄姓的，如《中华庄氏族谱》、《庄氏族谱》，有地方性的，如《温州庄氏方志》、《毗陵庄氏族谱》等，毗陵就是现在的江苏常州。
有几个庄姓名人值得一提：
庄际昌，明代，泉州，会试第一，殿试第一，因为一笔不到位，成为中国历史上唯一一个既没有游街，也没有授官就返回故里的状元，却是一个刚正，不惧权贵，因勤谨工作病逝朝廷高官。
庄希泉，曾是华侨，庄炎林早年参加革命，父子二人均担任过侨联主席，均高寿，均为中国革命和建设作出过卓越的贡献。庄希泉为了支持革命，变卖了香港的全部家产，享年100岁；庄炎林如今95岁高龄，仍老骥伏枥，献身中华。
庄则栋，曾经的乒坛明星，参加过第二十六、二十七、二十八、三十一届世界乒乓球锦标赛，3次蝉联男子单打冠军，成为中国第一个在世界乒乓球锦标赛上荣获三连冠的人。身患癌症晚期，先后做了20次手术、20多个疗程的化疗，用五年多的时间，靠与病魔顽强抗争的微弱生命断断续续完成了四本著作。
还有香港、台湾、广东等地的庄严宗亲会纪念册。
怎么没有新加坡、泰国、马来西亚等地的庄严宗亲会呢？民权就有他们立的碑和牌坊呀？
在陈列的多种研究庄子故里的书中,我看中了《庄子故里在东明》。找管理员买，可是他没有开橱柜的钥匙，马上打手机请示上级，也说一时不好解决，因此向我道歉，见我瓶中没水，还特意烧了一瓶。难得这么热情！他姓范。交谈了一会后，见时间不早，只得和他告别。
出来后，把周边环境和房屋照了一通，向右：延续着小溪，也有一座木桥，两边满是原生态的茂盛的绿草，风姿绰约的芦苇，神采奕奕的杨树和柏树，隐隐可见池塘和人家，虽然不及“至德之世”时“山无蹊隧，泽无舟 梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可 攀援而窥”的景象，但在两千多年后的今天，却是难得的一方净土。
向前，是一条宽敞而洁净的沥青公路，路面看不到一点垃圾和纸屑，这也许得力于哪位自动清扫的老人吧！两旁竖着两块高大的碑石，左刻“庄子在东明”，右刻“庄子故里在东明”，掩映在两排依依的翠柳间。左边的民居没有高楼大厦，只是坐落着些红砖青瓦平房，房边斜插的枯枝上爬着些四季豆和黄瓜，还有一些黄豆蹲在墙角，看去整洁、朴素而自然。 右边也随性着些平房，闲适着一块较宽敞的水泥地，冷落着一些健身器材。其实，劳动者哪里用得着这些？两辆轿车静候在路旁。
又遇到来时给我指过路的老人。他就是庄寨的，当然姓庄，还在扫地。见我转来了，停下手中的扫帚，和我攀谈起来，谈庄子的博学，谈庄子的淡泊名利，谈有关庄子的传说，谈旁边正准备修一条大路，后来他的夫人也过来了，我们愉快地合了个影。
哦，一脸的纯朴，一脸的快乐，一脸的友善，这不就是庄子吗？哎，同是庄寨，同是庄子的后人，怎么曹县和东明就大不相同呢？不会是因为城镇和乡村导致的差异吧？
要离去了，回首棉田间，几只蝴蝶正在戏逐着，那么怡然，那么逍遥！
作者：Liu_Mei1977 时间：2015-10-08 06:23:58
@yeyanqing 7楼 2014-12-19 10:41
3、 鹏程万里 （扶摇直上）
原文： 汤(商朝的第一个王。)之问棘(夏革，商朝的大夫，汤以他为师。)也是(这样。)已：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发(不长草木的地方。)之北有冥(海。)海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修(长。)者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(泰山。)，翼若垂天之云，抟（tuán） (环绕而上。)扶摇(又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。)羊角(旋风，回旋向上如羊角状。)而上者九万里，绝(穿过。)云气，负青天，然后图（谋……
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愚以为这个和庄子的本意相左
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欢迎赐教！
希望您把“本意相左”说得具体些！
寻找庄子的故里（五）
真是人怕出名猪怕壮。庄周一出名，故里被剽窃，祖宗被偷换！有比这更可悲的吗？
庄周的故里，我首先要否认的就是安徽蒙城；庄周的国籍，我首先要否认的就是楚国。至于他的祖籍倒值得探究。
寻访庄子的故里，我没有去蒙城，因为他绝不可能是庄周的故里。
其它的暂且不说，只谈苏东坡的《庄子祠堂记》，因为它是把蒙城作为庄周故里的主要依据。
把蒙城作为庄子故里从宋朝才开始，因为宋朝信奉道教，当时垂帘听政的高太后又是蒙城人，县令王兢瞅准了这个拍马屁的机会，偷梁换柱地弄来“蒙”人庄子，给高太后脸上贴金，因此修建了庄子祠，用来蒙人。你真的被蒙了吗，还是假装被蒙？作记的最佳人选当然是大文豪苏东坡，因为名声越大，光芒越晃眼，就越容易蒙人。苏东坡这时41岁，年轻有为，正逐步被重用，他不能得罪高太后，又不愿蒙人。我想，佛与魔一定在他的脑子里大战了百余回合，把他的脑汁绞成了浑泥，才糊弄成这篇《庄子祠堂记》的。你看，一篇近500字的记，只有两句与建造祠堂和作记有关：其中的一句说庄子死了一千多年，而蒙城一直没有人祭祀他。这不是迷魂阵吗？庄周的故里，还有个什么庄周乡（据说根本就没有姓庄的人家。），魏晋且不说，唐玄宗已经把庄周封为南华真人，前文也说过，宋朝也尊崇道教，对这么个备受尊崇的先人，竟然没有人祭祀他，这不奇怪吗？另一句是说县长王兢开始建造祠堂，求他作记。原来以前连祠堂都没有，完全是子虚乌有，这记也是不得已才作的。这不是阳助而阴挤（《庄子祠堂记》中有“阳挤而阴助”句。）吗？然后全是环顾左右而言它，进行庄子思想内容的学术探讨。苏东坡的良苦用心可以体会到了吧！你还会相信庄周故里在蒙城吗？
真是人怕出名猪怕壮。庄周一出名，故里被剽窃，祖宗被偷换！有比这更可悲的吗？
庄周的故里，我首先要否认的就是安徽蒙城；庄周的国籍，我首先要否认的就是楚国。至于他的祖籍倒值得探究。
寻访庄子的故里，我没有去蒙城，因为他绝不可能是庄周的故里。
其它的暂且不说，只谈苏东坡的《庄子祠堂记》，因为它是把蒙城作为庄周故里的主要依据。
把蒙城作为庄子故里从宋朝才开始，因为宋朝信奉道教，当时垂帘听政的高太后又是蒙城人，县令王兢瞅准了这个拍马屁的机会，偷梁换柱地弄来“蒙”人庄子，给高太后脸上贴金，因此修建了庄子祠，用来蒙人。你真的被蒙了吗，还是假装被蒙？作记的最佳人选当然是大文豪苏东坡，因为名声越大，光芒越晃眼，就越容易蒙人。苏东坡这时41岁，年轻有为，正逐步被重用，他不能得罪高太后，又不愿蒙人。我想，佛与魔一定在他的脑子里大战了百余回合，把他的脑汁绞成了浑泥，才糊弄成这篇《庄子祠堂记》的。你看，一篇近500字的记，只有两句与建造祠堂和作记有关：其中的一句说庄子死了一千多年，而蒙城一直没有人祭祀他。这不是迷魂阵吗？庄周的故里，还有个什么庄周乡（据说根本就没有姓庄的人家。），魏晋且不说，唐玄宗已经把庄周封为南华真人，前文也说过，宋朝也尊崇道教，对这么个备受尊崇的先人，竟然没有人祭祀他，这不奇怪吗？另一句是说县长王兢开始建造祠堂，求他作记。原来以前连祠堂都没有，完全是子虚乌有，这记也是不得已才作的。这不是阳助而阴挤（《庄子祠堂记》中有“阳挤而阴助”句。）吗？然后全是环顾左右而言它，进行庄子思想内容的学术探讨。苏东坡的良苦用心可以体会到了吧！你还会相信庄周故里在蒙城吗？
附： 《庄子祠堂记》
苏轼
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王，齐宣王同时，其学无所不窥， 然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》，《盗跖》，《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰:"隶也不力。"门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可;以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟，禽滑厘，彭蒙，慎到，田骈，关尹，老聃之徒,，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。然余尝疑《盗跖》，《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》，《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之意，终曰:"阳子居西游于秦，遇老子。老子曰:'而睢睢。而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足。'阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。"去其《让王》，《说剑》，《渔父》，《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰:"列御寇之齐，中道而反曰:'吾惊焉,吾食于十浆,而五浆先馈。'"然后悟而笑曰:"是固一章也。"庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元丰元年十一月十九日。
苏轼
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王，齐宣王同时，其学无所不窥， 然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》，《盗跖》，《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰:"隶也不力。"门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可;以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟，禽滑厘，彭蒙，慎到，田骈，关尹，老聃之徒,，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。然余尝疑《盗跖》，《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》，《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之意，终曰:"阳子居西游于秦，遇老子。老子曰:'而睢睢。而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足。'阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。"去其《让王》，《说剑》，《渔父》，《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰:"列御寇之齐，中道而反曰:'吾惊焉,吾食于十浆,而五浆先馈。'"然后悟而笑曰:"是固一章也。"庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元丰元年十一月十九日。
作者：施原 时间：2015-10-10 21:05:13
@yeyanqing
长假经历,与朋友分享也是献丑.
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您展示的每一幅美照都让人眼前一亮，心里一动，尘尽洗，俗尽脱，爽歪歪了！
寻找庄子的故里（六）
那么，庄周故里到底在哪里呢？
通过我的实地考察，综合其他庄周故里研究的文章，特别是对《庄子》原著、姓氏起源的研究，我认为“南华人的博客”从多角度进行研究，严谨，客观，材料充实。他在《庄周故里辨伪》一文中认为庄周出生在曹县，做官、隐居、最后葬在东明。我认为很值得参考。
1、从姓氏的起源看，作为汉民族的庄姓，在战国中期，一脉在宋国，是宋戴公的后代，应该在商丘附近，一脉在楚国，是楚庄王的后代，应该在纪郢，也就是现在的江陵附近，如庄辛，就出生在纪郢。远在偏僻的蒙城，楚宋交界的地方，作为王子王孙，可能性不大。
2、阅读原著，可以从以下几个方面探讨：
（1）、《庄子》中的“之”字可以确定庄子的国籍不是楚国：《至乐》中有“庄子之楚，见空髑髅”句，“之”是“到”、“往”的意思，用在“楚”前，表明庄子不是楚国人，到楚国去。在《庄子》一书中，这类例句都有这层意思。如同篇中“颜渊东之齐，孔子有忧色”，表明颜渊不是齐国人，到齐国去。《人间世》中，“颜回见仲尼请行。曰：‘奚之？’曰：‘之卫。’”《山木》中“阳子（魏国人）之宋，宿于逆旅。”《徐无鬼》中“仲尼之楚，楚王觞之。”《则阳》中“孔子（鲁国人）之楚，舍于蚁丘之浆。”《寓言》中“阳子居（ 阳子居就是杨朱。）南之沛”。《列御寇》中“列御寇（郑国人）之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。”等等。
（2）、从庄子的事迹可以确认庄子是宋国人，不是楚国人。《列御寇》有两处可以确定庄子居住在宋国：一、“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子。” 二、“ 人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。”《天运》中也记载“商大宰荡问仁于庄子。”商在当时代指宋国，宋国的宰相向庄子请教仁，不会是特地到外国去请教吧！庄子在当时名不见经传，也不显山露水，即使在国外，也是难以找到的。根据《战国策》记载，惠施晚年被张仪赶出魏国，准备投奔楚国，楚王不敢接纳，就派人送回宋国。《徐无鬼》中，“庄子送葬，过惠子之墓”，接着后文有“宋元君闻之，召匠石曰”句，显然，惠施葬在宋国，庄子暮年也在宋国度过。
（3）、从庄子的主要活动地域、接触人物可以确定庄子是宋国人。《列御寇》中“河上有 家贫恃纬萧而食者”，《外物》中“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”《秋水》中“秋水时至，百川灌河。”三文中的“河”都是指黄河。河南、山东靠近黄河，在战国时期，经魏、宋、齐鲁。安徽的蒙城当时属于楚国，曾短暂属于宋国，和黄河沾不上边。《秋水》中“庄子钓于濮水。”“钓”一般是在住所附近吧，濮水在东明县，八竿子打不到蒙城。《秋水》中“庄子与惠子游于濠梁之上。”“濠”在凤阳，和蒙城相隔一百多公里，而且是“游”，“游”到处都可以的。《秋水》中有“惠子相梁，庄子往见之。”《山木》中有“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”上文提到的《徐无鬼》中，“庄子送葬，过惠子之墓”。惠施长时间活动在魏国政坛，暮年在宋国度过，他也是唯一与庄子交往和谈论最多的朋友，在《庄子》一书中，贯穿于始终。另外，《庄子》一书中涉及齐鲁的人事特别多，如《人间世》、《达生》、《盗跖》等等。以上这些都表明庄子大多活动在宋、魏、齐、鲁间。这个范围就圈定在民权、曹县、东明，最佳点应该落在东明。
（4）、从《庄子》的取材可以确定庄子是宋国人。文学作品源于生活，具有浓郁的地域与人文色彩，即使是神怪和穿越小说，古代如《西游记》、《封神演义》，现在如《鬼吹灯》、《诛仙》，曾经搬上荧屏热播如《寻秦记》、《步步惊心》，无一例外地植根于现实或历史的土壤。所以，从作品的取材中捕捉作者生活的时代和地域，无疑是有说服力的。对于《庄子》，据不完全统计，内七篇中，直言宋国的人物、地点、事件的有九处，而楚国只有三处，就狂人接舆一人。 如果二者必选其一的话，你会选哪国？
那么，庄周故里到底在哪里呢？
通过我的实地考察，综合其他庄周故里研究的文章，特别是对《庄子》原著、姓氏起源的研究，我认为“南华人的博客”从多角度进行研究，严谨，客观，材料充实。他在《庄周故里辨伪》一文中认为庄周出生在曹县，做官、隐居、最后葬在东明。我认为很值得参考。
1、从姓氏的起源看，作为汉民族的庄姓，在战国中期，一脉在宋国，是宋戴公的后代，应该在商丘附近，一脉在楚国，是楚庄王的后代，应该在纪郢，也就是现在的江陵附近，如庄辛，就出生在纪郢。远在偏僻的蒙城，楚宋交界的地方，作为王子王孙，可能性不大。
2、阅读原著，可以从以下几个方面探讨：
（1）、《庄子》中的“之”字可以确定庄子的国籍不是楚国：《至乐》中有“庄子之楚，见空髑髅”句，“之”是“到”、“往”的意思，用在“楚”前，表明庄子不是楚国人，到楚国去。在《庄子》一书中，这类例句都有这层意思。如同篇中“颜渊东之齐，孔子有忧色”，表明颜渊不是齐国人，到齐国去。《人间世》中，“颜回见仲尼请行。曰：‘奚之？’曰：‘之卫。’”《山木》中“阳子（魏国人）之宋，宿于逆旅。”《徐无鬼》中“仲尼之楚，楚王觞之。”《则阳》中“孔子（鲁国人）之楚，舍于蚁丘之浆。”《寓言》中“阳子居（ 阳子居就是杨朱。）南之沛”。《列御寇》中“列御寇（郑国人）之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。”等等。
（2）、从庄子的事迹可以确认庄子是宋国人，不是楚国人。《列御寇》有两处可以确定庄子居住在宋国：一、“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子。” 二、“ 人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。”《天运》中也记载“商大宰荡问仁于庄子。”商在当时代指宋国，宋国的宰相向庄子请教仁，不会是特地到外国去请教吧！庄子在当时名不见经传，也不显山露水，即使在国外，也是难以找到的。根据《战国策》记载，惠施晚年被张仪赶出魏国，准备投奔楚国，楚王不敢接纳，就派人送回宋国。《徐无鬼》中，“庄子送葬，过惠子之墓”，接着后文有“宋元君闻之，召匠石曰”句，显然，惠施葬在宋国，庄子暮年也在宋国度过。
（3）、从庄子的主要活动地域、接触人物可以确定庄子是宋国人。《列御寇》中“河上有 家贫恃纬萧而食者”，《外物》中“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”《秋水》中“秋水时至，百川灌河。”三文中的“河”都是指黄河。河南、山东靠近黄河，在战国时期，经魏、宋、齐鲁。安徽的蒙城当时属于楚国，曾短暂属于宋国，和黄河沾不上边。《秋水》中“庄子钓于濮水。”“钓”一般是在住所附近吧，濮水在东明县，八竿子打不到蒙城。《秋水》中“庄子与惠子游于濠梁之上。”“濠”在凤阳，和蒙城相隔一百多公里，而且是“游”，“游”到处都可以的。《秋水》中有“惠子相梁，庄子往见之。”《山木》中有“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”上文提到的《徐无鬼》中，“庄子送葬，过惠子之墓”。惠施长时间活动在魏国政坛，暮年在宋国度过，他也是唯一与庄子交往和谈论最多的朋友，在《庄子》一书中，贯穿于始终。另外，《庄子》一书中涉及齐鲁的人事特别多，如《人间世》、《达生》、《盗跖》等等。以上这些都表明庄子大多活动在宋、魏、齐、鲁间。这个范围就圈定在民权、曹县、东明，最佳点应该落在东明。
（4）、从《庄子》的取材可以确定庄子是宋国人。文学作品源于生活，具有浓郁的地域与人文色彩，即使是神怪和穿越小说，古代如《西游记》、《封神演义》，现在如《鬼吹灯》、《诛仙》，曾经搬上荧屏热播如《寻秦记》、《步步惊心》，无一例外地植根于现实或历史的土壤。所以，从作品的取材中捕捉作者生活的时代和地域，无疑是有说服力的。对于《庄子》，据不完全统计，内七篇中，直言宋国的人物、地点、事件的有九处，而楚国只有三处，就狂人接舆一人。 如果二者必选其一的话，你会选哪国？
作者：Liu_Mei1977 时间：2015-10-13 22:52:52
@yeyanqing 24楼 2014-12-31 15:03
人一呱呱坠地，
就跌跌撞撞地走向死。
更有人骑着白驹手舞莫邪，
背负名利拼杀着不停奔驰。
他们心潮汹涌目光熊熊，
哪怕刀山火海也不能阻止！
他们终身被名利绑架，
却悟不透生命的真谛；
他们疲惫地裹着风尘，
却不知回家休憩。
他们的心随着形体一天天被风干，
驮着夕照拥着枯叶残喘着步入墓地。
可悲啊，可悲之至！
人生在世难道如此无知？
是我一人，
还是全都如此?
——节选自拙作《诗化庄子》
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生命的真谛是什么呢？庄子说了吗？
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庄子没有说。
庄子说：“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”
“有问道而应之者,不知道也。虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。”
是有些玄，却真。
呀！本人孤陋寡闻，以为《庄子》中的“之”字可以确定庄子的国籍不是楚国是我的独创，今天翻到一篇文章，早就有这种观点。现粘贴于下：
《庄子》“之”证明庄子非楚人
2014年02月11日 04:52
来源：光明日报
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我在《庄子考辨》《庄子研究》中分别以先秦两汉的典籍记载、庄子的人事交往与活动范围、地名沿革等事实为证，力主庄子为宋国蒙人，这个“蒙”在今天的河南商丘附近。其实，《庄子》书中有一个字的使用，更能够证明庄子并非楚国人，而这一《庄子》书中的内证却被一直被学界忽略了。这个字就是“之”。《庄子·至乐》记载：
原标题：《庄子》“之”证明庄子非楚人
《史记·老子韩非列传》只说庄子是“蒙人”，没有记载国属，于是后来就有庄子为宋人和楚人两种主要观点（其他还有鲁人、齐人、梁人等说法，因这些说法没有得到学界响应，不再讨论）。从宋代开始，就有人把庄子视为楚国人，如苏轼的《庄子祠堂记》、王安石的《蒙城清燕堂诗》，朱熹也说：“庄子自是楚人，……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”（《朱子语类》卷一百二十五）现代的学者，如孙以楷（《庄子楚人考》）、蔡靖泉（《楚人庄周说》）、菲铭（《庄周故里辨》）、熊铁基（《中国庄学史》）等，都认定或倾向于认定庄子为楚国的蒙人，这个“蒙”具体就是指今天安徽蒙城。
我在《庄子考辨》《庄子研究》中分别以先秦两汉的典籍记载、庄子的人事交往与活动范围、地名沿革等事实为证，力主庄子为宋国蒙人，这个“蒙”在今天的河南商丘附近。其实，《庄子》书中有一个字的使用，更能够证明庄子并非楚国人，而这一《庄子》书中的内证却被一直被学界忽略了。这个字就是“之”。《庄子·至乐》记载：
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之。
从某个地方到另一个地方，古人用“之”，或“适”“往”等；从某个地方返回自己的故国或故乡，则用“反”。这在庄子时代，几乎没有例外。《至乐》为庄子的后学所作，从称呼庄周为“庄子”也可以看出这一点，《至乐》的作者对庄子的国属应该是非常清楚的。如果庄子是楚国人，那么他到楚国去，就是返回故国，应该说是“庄子反于楚”，而不应该说是“庄子之楚”。孔子不是楚国人，所以当他去楚国时，《庄子》总是说“孔子之楚”，如《庄子·徐无鬼》说：“仲尼之楚，楚王觞之。”《庄子·则阳》说：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。”而当某人从他国返回故国时，则用“反于”或“反”，如《庄子》书中记载：
宋人有曹商者，为宋王使秦。……反于宋，见庄子。（《列御寇》）
子贡南游于楚，……反于鲁。（《天地》）
阳子居南之沛，……其反也，舍者与之争席矣！（《寓言》）
列御寇之齐，中道而反。（《列御寇》）
曹商是宋国人，当他出使回宋国，就是“反于宋”，特别是“反于宋，见庄子”一句，更有力地说明了庄子生活在宋国；子贡虽是卫人，但他一直跟随孔子在鲁国学习，所以他从楚国回鲁国就是“反于鲁”；阳子居即杨朱，是魏国人，他“之沛”后返回时，是“反也”；列子是郑国人，在“之齐”中途而返时，也用的是“反”字。可以说，由外地回故国或故里用“反”或“反于”表示，是包括《庄子》在内的先秦古籍中的通例。
如果是一位楚国人，那么当他从外地返回自己的楚国时，《庄子》是怎么表述的呢？我们看以下两例：
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”……至于齐，反，舍于鲁。（《田子方》）
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。（《让王》）
关于温伯雪子，成玄英疏云：“姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。”（《庄子集释》卷七）温伯雪子是楚国人，当他从齐国返回楚国时，《庄子》用了“反”字。楚昭王的父亲楚平王杀害了伍奢，伍奢之子伍子胥逃到吴国，后率领吴兵伐楚，攻破郢都，楚昭王逃往随国。当楚昭王从随国返回楚国时，《庄子》也用了“反”字。
在《庄子》书中，庄子从外地返回自己的家中，用的也是“反”字：
庄周游于雕陵之樊……怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。（《山木》）
庄子在雕陵一带游玩时，擅闯了山林，结果被虞人（负责管理山林的官员）羞辱了一场。庄子带着悔恨的心情回到家中，一个人关在室内反省了整整三个月。当谈到庄子回家时，《庄子》用的也是“反”。
孟子与庄子基本同时，他书中同时使用“之”和“反”两字，并与楚国有关的两段文字更能够说明问题：
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。（《孟子·滕文公上》）
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”（《孟子·滕文公上》）
滕文公是滕国人，当他到楚国去的时候，孟子用“之”；当他返回滕国时，孟子用“反”。谈到齐国大臣到楚国去的时候，孟子用“之”，谈到他返回齐国时，孟子用“反”。
根据《庄子》书中“庄子之楚”的“之”字的使用，我们就可以断定庄子不是楚人；如果他是楚人，那么他就是返回自己的故国，那就应该使用“反”，而不是“之”。这条《庄子》书中的内证，有力地说明了庄子并非楚国人。
（作者单位：湖南大学岳麓书院）
《庄子》“之”证明庄子非楚人
2014年02月11日 04:52
来源：光明日报
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我在《庄子考辨》《庄子研究》中分别以先秦两汉的典籍记载、庄子的人事交往与活动范围、地名沿革等事实为证，力主庄子为宋国蒙人，这个“蒙”在今天的河南商丘附近。其实，《庄子》书中有一个字的使用，更能够证明庄子并非楚国人，而这一《庄子》书中的内证却被一直被学界忽略了。这个字就是“之”。《庄子·至乐》记载：
原标题：《庄子》“之”证明庄子非楚人
《史记·老子韩非列传》只说庄子是“蒙人”，没有记载国属，于是后来就有庄子为宋人和楚人两种主要观点（其他还有鲁人、齐人、梁人等说法，因这些说法没有得到学界响应，不再讨论）。从宋代开始，就有人把庄子视为楚国人，如苏轼的《庄子祠堂记》、王安石的《蒙城清燕堂诗》，朱熹也说：“庄子自是楚人，……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”（《朱子语类》卷一百二十五）现代的学者，如孙以楷（《庄子楚人考》）、蔡靖泉（《楚人庄周说》）、菲铭（《庄周故里辨》）、熊铁基（《中国庄学史》）等，都认定或倾向于认定庄子为楚国的蒙人，这个“蒙”具体就是指今天安徽蒙城。
我在《庄子考辨》《庄子研究》中分别以先秦两汉的典籍记载、庄子的人事交往与活动范围、地名沿革等事实为证，力主庄子为宋国蒙人，这个“蒙”在今天的河南商丘附近。其实，《庄子》书中有一个字的使用，更能够证明庄子并非楚国人，而这一《庄子》书中的内证却被一直被学界忽略了。这个字就是“之”。《庄子·至乐》记载：
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之。
从某个地方到另一个地方，古人用“之”，或“适”“往”等；从某个地方返回自己的故国或故乡，则用“反”。这在庄子时代，几乎没有例外。《至乐》为庄子的后学所作，从称呼庄周为“庄子”也可以看出这一点，《至乐》的作者对庄子的国属应该是非常清楚的。如果庄子是楚国人，那么他到楚国去，就是返回故国，应该说是“庄子反于楚”，而不应该说是“庄子之楚”。孔子不是楚国人，所以当他去楚国时，《庄子》总是说“孔子之楚”，如《庄子·徐无鬼》说：“仲尼之楚，楚王觞之。”《庄子·则阳》说：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。”而当某人从他国返回故国时，则用“反于”或“反”，如《庄子》书中记载：
宋人有曹商者，为宋王使秦。……反于宋，见庄子。（《列御寇》）
子贡南游于楚，……反于鲁。（《天地》）
阳子居南之沛，……其反也，舍者与之争席矣！（《寓言》）
列御寇之齐，中道而反。（《列御寇》）
曹商是宋国人，当他出使回宋国，就是“反于宋”，特别是“反于宋，见庄子”一句，更有力地说明了庄子生活在宋国；子贡虽是卫人，但他一直跟随孔子在鲁国学习，所以他从楚国回鲁国就是“反于鲁”；阳子居即杨朱，是魏国人，他“之沛”后返回时，是“反也”；列子是郑国人，在“之齐”中途而返时，也用的是“反”字。可以说，由外地回故国或故里用“反”或“反于”表示，是包括《庄子》在内的先秦古籍中的通例。
如果是一位楚国人，那么当他从外地返回自己的楚国时，《庄子》是怎么表述的呢？我们看以下两例：
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”……至于齐，反，舍于鲁。（《田子方》）
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。（《让王》）
关于温伯雪子，成玄英疏云：“姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。”（《庄子集释》卷七）温伯雪子是楚国人，当他从齐国返回楚国时，《庄子》用了“反”字。楚昭王的父亲楚平王杀害了伍奢，伍奢之子伍子胥逃到吴国，后率领吴兵伐楚，攻破郢都，楚昭王逃往随国。当楚昭王从随国返回楚国时，《庄子》也用了“反”字。
在《庄子》书中，庄子从外地返回自己的家中，用的也是“反”字：
庄周游于雕陵之樊……怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。（《山木》）
庄子在雕陵一带游玩时，擅闯了山林，结果被虞人（负责管理山林的官员）羞辱了一场。庄子带着悔恨的心情回到家中，一个人关在室内反省了整整三个月。当谈到庄子回家时，《庄子》用的也是“反”。
孟子与庄子基本同时，他书中同时使用“之”和“反”两字，并与楚国有关的两段文字更能够说明问题：
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。（《孟子·滕文公上》）
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”（《孟子·滕文公上》）
滕文公是滕国人，当他到楚国去的时候，孟子用“之”；当他返回滕国时，孟子用“反”。谈到齐国大臣到楚国去的时候，孟子用“之”，谈到他返回齐国时，孟子用“反”。
根据《庄子》书中“庄子之楚”的“之”字的使用，我们就可以断定庄子不是楚人；如果他是楚人，那么他就是返回自己的故国，那就应该使用“反”，而不是“之”。这条《庄子》书中的内证，有力地说明了庄子并非楚国人。
（作者单位：湖南大学岳麓书院）
作者：rush850110 时间：2015-10-15 21:37:31
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