真實修道二十年的人解釋道德經前三章！！！重磅，不看就是虧了啊。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
是以圣人，有方法，但是不切割开整体。。。
廉洁。。。但是并不破坏人的质朴欲望。
直接，但是不放肆！
光明，但是不炫耀
是以圣人，有方法，但是不切割开整体。。。
廉洁。。。但是并不破坏人的质朴欲望。
直接，但是不放肆！
光明，但是不炫耀
德经·第五十九章原文 原文
治人事天，莫若嗇。夫为嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
——老子说，不管治人还是事天，都要悠着点，就好像治大国亨小鲜一样。。。别那么勤快。
这个嗇-就是让你别那么勤快——你那么勤快干什么呢？——要顺民之心。
民善你也善，民恶你也恶。。。是省力的。。。
治人事天，莫若嗇。夫为嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
——老子说，不管治人还是事天，都要悠着点，就好像治大国亨小鲜一样。。。别那么勤快。
这个嗇-就是让你别那么勤快——你那么勤快干什么呢？——要顺民之心。
民善你也善，民恶你也恶。。。是省力的。。。
事天也是一样。。。别那么勤快。。。为什么——要无为呀。
你那么勤快是不是有目的呀。那就不无为啦。
不无为，就早败。而不是早服。
什么是早服——就是造福。。。人民更快的对你服气啦。就是早早的臣服。
这就叫重重的‘积德’，积德则无不克（德不可胜呀。。。）无不克则没人知道他的极限在哪里。。。
这个人别人看不穿，恩威莫测，就可以有国。。。有国而又名正，就可以长久。。。
这也是养生的道理。。。深根固柢，长生久视之道。！！根基很稳固啊。长生久视。
你那么勤快是不是有目的呀。那就不无为啦。
不无为，就早败。而不是早服。
什么是早服——就是造福。。。人民更快的对你服气啦。就是早早的臣服。
这就叫重重的‘积德’，积德则无不克（德不可胜呀。。。）无不克则没人知道他的极限在哪里。。。
这个人别人看不穿，恩威莫测，就可以有国。。。有国而又名正，就可以长久。。。
这也是养生的道理。。。深根固柢，长生久视之道。！！根基很稳固啊。长生久视。
德经·第六十章原文 原文
治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
——接上一章逻辑。。。
治理大国为什么要你不要那么勤快呢？
因为大国其实就像小鱼一样。。。你随便翻一番，可能就碎了。。。所以不能乱翻。。。！
要谨慎。。。
治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
——接上一章逻辑。。。
治理大国为什么要你不要那么勤快呢？
因为大国其实就像小鱼一样。。。你随便翻一番，可能就碎了。。。所以不能乱翻。。。！
要谨慎。。。
以道蒞天下，其鬼不神。
——以道来莅临管理天下呀——连那个鬼都神气不起来了。。
这话是很奇怪的，讽刺呀。。。是说无道的国家，连那个鬼都很神气。。。你说这不是骂人。。。
非其鬼不神，其神不伤人。——有道的人治国，也不是那个鬼不神气了，而是真神不伤人，真神来了，那鬼自然就收敛了，不敢嚣张了，甚至被清除啦。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。——那么神为什么到这来呢，这是因为圣人在这里。所以神也来到这里。比喻圣人当政，神圣护佑。圣人爱民，所以神也不去伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。——圣人不伤人，所以神鬼也不伤人。
阴阳两界都不伤人，则德就交互起来了。
人也敬神鬼，神鬼也敬人。两方都有了德啊。阴阳就协调了。和谐啦
——以道来莅临管理天下呀——连那个鬼都神气不起来了。。
这话是很奇怪的，讽刺呀。。。是说无道的国家，连那个鬼都很神气。。。你说这不是骂人。。。
非其鬼不神，其神不伤人。——有道的人治国，也不是那个鬼不神气了，而是真神不伤人，真神来了，那鬼自然就收敛了，不敢嚣张了，甚至被清除啦。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。——那么神为什么到这来呢，这是因为圣人在这里。所以神也来到这里。比喻圣人当政，神圣护佑。圣人爱民，所以神也不去伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。——圣人不伤人，所以神鬼也不伤人。
阴阳两界都不伤人，则德就交互起来了。
人也敬神鬼，神鬼也敬人。两方都有了德啊。阴阳就协调了。和谐啦
德经·第六十一章原文 原文
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
——下流，在老子这里，是一个褒义词，就是谦虚的意思。。。水不争，所以下流。。。人呢，往高处啊。
所以，大国，下流。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
——下流，在老子这里，是一个褒义词，就是谦虚的意思。。。水不争，所以下流。。。人呢，往高处啊。
所以，大国，下流。
老子说呀，越是大的国家，越要谦虚谨慎，不要恃强凌弱。
天下之牝-就是雌
老子说，你下流，才能勾搭上那柔弱的国家。。或者是小国，或者是弱国。
你看，老子看着是讲这个国家的外交学问，其实是在教你泡妞。
你要是很有钱，很有权势的，你看上一个美女，你就去她面前一跪，举起九十九朵玫瑰花，说：我爱你一辈子。。。那多半这个女孩子要沦陷的了。。。！
所以，道家的外交也一样。。。大国，反而要下流。不要很强横的。这样才能‘交’。这是天下交往的法则。
天下之牝-就是雌
老子说，你下流，才能勾搭上那柔弱的国家。。或者是小国，或者是弱国。
你看，老子看着是讲这个国家的外交学问，其实是在教你泡妞。
你要是很有钱，很有权势的，你看上一个美女，你就去她面前一跪，举起九十九朵玫瑰花，说：我爱你一辈子。。。那多半这个女孩子要沦陷的了。。。！
所以，道家的外交也一样。。。大国，反而要下流。不要很强横的。这样才能‘交’。这是天下交往的法则。
牝常以静胜牡，以静为下。
说这个雌性，常常以柔弱静止的态度，胜过雄性刚强刚横的态度。。。
那个静，反而跑到下面去。。。
她一跑到下面去，就立于不败之地。
你打也不是，骂也不是。
说这个雌性，常常以柔弱静止的态度，胜过雄性刚强刚横的态度。。。
那个静，反而跑到下面去。。。
她一跑到下面去，就立于不败之地。
你打也不是，骂也不是。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
——所以大国对效果谦逊，则小国多半会归附。
——小国对大国谦逊呢——大国多半会照顾你。
故或下以取，或下而取。——所以，大国谦虚是‘以取’——就是方法。
小国谦逊呢——是原则。小国应该强横也强横不起来。所以没有选择权。——就是而取。表示正常的因果。
——所以大国对效果谦逊，则小国多半会归附。
——小国对大国谦逊呢——大国多半会照顾你。
故或下以取，或下而取。——所以，大国谦虚是‘以取’——就是方法。
小国谦逊呢——是原则。小国应该强横也强横不起来。所以没有选择权。——就是而取。表示正常的因果。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
——大国呢，不过是想要多养育一点人口，这样就更加强大一点。
——小国呢，不过是想要入大国去事人，这样呢，就安全，有人照顾了。
——两者各得所欲。。。大国适宜谦逊。
——大国呢，不过是想要多养育一点人口，这样就更加强大一点。
——小国呢，不过是想要入大国去事人，这样呢，就安全，有人照顾了。
——两者各得所欲。。。大国适宜谦逊。
德经·第六十二章原文 原文
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
道者是生发万物的奥妙。。。是善人的宝贝，是不善人的保护神。
美言可以市尊，美行可以加人。——美好的言论可以卖出尊严，美好的行为可以加上别人。
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
道者是生发万物的奥妙。。。是善人的宝贝，是不善人的保护神。
美言可以市尊，美行可以加人。——美好的言论可以卖出尊严，美好的行为可以加上别人。
人之不善，何弃之有？——人要是不善，道也是不会放弃你的。。。呵呵，你看这话说的。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。——什么道呀？
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。——
这一章有很多暗黑，所以我不讲。
现在我们的人都想要做坏事。如果再告诉他们怎么免罪，那还得了！？——其实我也不懂啊。因为我没做过多少坏事。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。——什么道呀？
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。——
这一章有很多暗黑，所以我不讲。
现在我们的人都想要做坏事。如果再告诉他们怎么免罪，那还得了！？——其实我也不懂啊。因为我没做过多少坏事。