六十一、《石头记》第5回，“后面又画着高楼大厦有一美人悬梁自缢其判云 【情天】【情海】幻【情身】 【情既相逢必主淫】 【漫言不肖皆荣出】 【造衅开端实在宁】”
隐写：满清侥幸（娇杏）得了中华社稷，别说不肖之徒皆降清之人，导致祸起（霍启）还是南京弘光一朝。
“情天“、“情海“、”情身”——天、海、身皆有为满，喻满清；
“情既相逢必主淫”——清属水，“淫”，拆字会意：[爪壬]字，《说文》“近求也。从爪壬。壬，徼幸也。”（自百度百科），“水”与[爪壬]相逢，即清人侥幸。
“不肖”——品行不端之人；“衅”——祸乱，如衅首、衅逆、衅累。

下面，将对仅剩的十二钗之妙玉的判词作隐写分析。
六十二、《石头记》第5回，“后面又画着一块【美玉】落在泥垢之中其断语云是 【欲洁何曾洁】 【云空未必空】 可怜【金玉质】 【终】陷【淖泥中】”
隐写：忠贞之士闫尔梅追求高洁，终身不仕清，然即便是遁入佛门，最终也摆脱不掉这污浊世道。
“美玉”——这里暗指的人是闫尔梅，指其品质美好、坚贞。书中以“琉璃世界白雪红梅”将同为出家人的妙玉比作艳艳红梅，同时，“美”也是“梅”的谐音；
“泥垢”、“淖泥”——喻风尘肮脏的浊世；
“欲洁何曾洁”——闫尔梅人如其名，追求梅花那样的人格高洁，绝不与清发生任何联系，但身处浊世或为一厢情愿；
“云空未必空”——指遁入空门，闫尔梅于清初即削发为僧，自号蹈东和尚；
“金玉质”——坚贞，矢志不渝，与世格格不入，是孤独的“槛外人”。此回中咏妙玉的曲子“你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。”，恰是闫尔梅一生的真实写照；
“终“、“淖泥中”——终埋于他厌恶的、清人治下的土地，到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。
与闫尔梅类似，另一抗清义士、号隐石山人的陈佐才，居蒙舍山中，身骑毛驴，以示不踩清朝之地，头戴斗笠，以示不顶清朝之天，唯饮雨水度日，以示不饮清朝之水，晚年更凿石为棺，以示死不入清朝之土。其亲友在石棺旁亭柱上写着一联“其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天”。
阎尔梅以自己的行为始终执着于反清复明。清军入关后，他到南方参加弘光政权，曾做过史可法的幕僚，极力劝说史可法进军山东、河南等地，以图恢复。弘光朝亡后，阎尔梅毁先人坟墓，散尽万贯家财，以结交豪杰之士。顺治四年，他削发为僧，自诩“蹈东和尚”，期间以河南少林寺为联络点，云游四方，积极组织反清复明。他多次冒着危险，偷偷地去祭先帝的陵墓，在那里洒一鞠辛酸的“遗民”泪，他写的诗中表示要“死将为厉鬼，生且做顽民。”他曾两次被清军抓获，均寻机逃脱后流亡各地。十多年间，游历了楚、秦、晋、蜀等九省。晚年时，眼见复明无望，才回到了故乡。。
人格上，闫尔梅始终保持着民族气节，断然拒绝同清朝统治者的任何合作。他的一位故友胡谦光在沛县作县令，仰慕阎尔梅的文名，致书阎尔梅，劝说他入仕为官，阎尔梅坚辞拒绝，不惜割袍断交，并作绝交诗一首《绝贼臣胡谦光》，诗中把仕清的官员称为“贼臣”，并表明自己绝不同流合污，而要象一碧湖水一样保持高洁。清廷巡抚赵福星、吏部尚书陈名夏也曾举荐阎尔梅入仕清廷，均被其断然回绝。
在大明帝国无可奈何花落去，明朝故臣、文人隐士渐渐消蚀完斗志，走上合作的道路时，阎尔梅却能始终如一坚持到底，成为一个“过洁世同嫌”的不识时务者。
1679年12月，他临终时，犹不忘告诫家人万不可用满族的圆顶墓为之掩棺，要以汉家明朝的方顶墓埋葬自己。
作者咏梅的精神，认为仕清终是陷入淖泥，可知作者也是闫尔梅这般的人物。

@whymoi 2021-02-01 09:12:52
六十一、《石头记》第5回，“后面又画着高楼大厦有一美人悬梁自缢其判云 【情天】【情海】幻【情身】 【情既相逢必主淫】 【漫言不肖皆荣出】 【造衅开端实在宁】”
隐写：满清侥幸（娇杏）得了中华社稷，别说不肖之徒皆降清之人，导致祸起（霍启）还是南京弘光一朝。
“情天“、“情海“、”情身”——天、海、身皆有为满，喻满清；
“情既相逢必主淫”——清属水，“淫”，拆字会意：[爪壬]字，《说文》“......
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如把“高楼大厦”比作华夏大地，“美人悬梁自缢”则是喻汉人自失社稷。

六十三、《石头记》第51回，薛小妹之“【马嵬】怀古 其八 寂寞脂痕渍汗光 温柔一旦付东洋 只因遗得风流迹 此日衣衾尚有香”
隐写：（崇祯帝）孤独故去的面容浸着光辉，从此不必再为天下悬心，衣襟处遗言为万民请命，衣服也因此余香不绝。
“马嵬”——即马嵬坡，因地处长安，暗指京城，因杨太真在此上吊自缢，本诗实为缅怀崇祯帝死社稷、护万民之举；
“温柔”——对苍生的拳拳之心；
“此日”、“尚”——“此日”为“今”，“尚”系“上”的谐音。
史载，崇祯帝自缢身亡时，身边仅剩太监王承恩一人，上吊前于蓝色袍服上书：“朕自登基十七年，逆贼直逼京师，虽朕薄德匪躬，上干天怒，致逆贼直逼京师，然皆诸臣误朕也。朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。”，颇有好汉做事一人担，与我百姓无干之冲天豪气。

六十四、《石头记》第70回、“ 偏生【近日】【王子】腾之女【许】与【保宁】侯之子【为妻】择日【于五月初十日】过门 ”
《石头记》第3回，“探春等却都晓得这议论【金陵城】中所【居】的薛家【姨】母之子【姨】表【兄】薛【蟠】倚财仗势打【死人命】现在【应天府案下审理】如今母【舅王子】腾得了信息故【遣他】【家内的人】来告诉这边意欲唤取【进京】之意”
第一段隐写：（在弘光帝连夜逃走后），那位王子于五月初十被拥立以号召民众守卫南京。
“近日”——“今日”的谐音；“王子”——这里指南下的“太子”；“许”——答应；“保宁”——守卫南京；“妻“——“旗”的谐音，树起旗帜；
“于五月初十日”——1645年五月十日，清军即将兵临南京城下，朱由崧与马士英一干人于深夜悄悄逃跑，城内官民第二日才得到消息。在群龙无首情况下，人们冲进监狱，把南来太子救了出来，拥其登上皇位。这个皇位只持续了短短五天。
第二段隐写：（五月十五日）清兵进入南京后，尽节的士宦、不甘受辱的妇女纷纷自杀，旧“太子”及王族成员被执押往京城。
“居”、“蟠”——盘踞，占领，薛家代表满人；“兄”——“凶”的谐音；“姨”——“夷”的谐音；“应天府案下审理”——应天府是南京别称，南太子案在其朝堂审理；“舅王子”——“舅”，“旧”的谐音，“王子”，寓南来太子；“家内的人”——朱家王族成员。

六十五、《石头记》第70回，“因又看宝琴的是《西江月》 汉苑零星有限 隋堤点缀无穷 三春事业付东风 明月梅花一梦 几处落红庭院 谁家香雪帘栊 江南江北一般同 偏是离人恨重 众人都笑说到底是他的声调壮几处谁家两句最妙宝钗笑道终不免过于丧败”
作者在平铺直叙表面内容落笔的过程中，必须要藏着掖着，唯在诗词中略可不加掩饰。这首《西江月》借咏柳絮，作者几乎直白道出了肺腑之言：
汉家零落谢幕，复明大业已无望，大明模样依稀只能在梦里见。被清人屠戮的城廓难以胜数，有谁家不曾流血殒命？江南江北都如此，颠沛流离避祸的人更是恨重重。

有几段文莫名就沉没不见，或不慎使用了敏感词。试着再发一下。
六十六、《石头记》76回，“猛不防只听那壁厢桂花树下【呜呜咽咽】悠悠【扬扬】吹出【笛】声【来】越显的这明月【清】风天空【地净】真令【人】烦心【顿】解万虑【齐除】都【肃然】危坐点头相赏约【两盏茶时方才止】住大家称赞不已于是遂又斟上暖酒来贾母笑道果然可听么众人笑道实在可听我们也想不到这样须得老太太带领着我们也得开些心胸贾母道这还不大好须得拣那曲谱越慢的吹来越好说着便将自己吃的一个【内造瓜仁油松】穰月饼又【命斟一大杯热酒】送给谱笛之人【慢慢的吃了】再细细的吹一套来”
隐写：清兵过扬州，经两次屠城，军民尽被杀，大地寂静萧然。此刻，皇帝朱由崧却仍在豪饮作乐。
“呜呜咽咽”——凄 惨的哭声；“笛”——狄、敌；
“两盏茶时方才止”——“两”，两次，“盏”，“斩”的谐音，“茶”，象声词“嚓”的谐音。另外，古人在计时上，两盏茶之间约十分钟，或喻“十日”；
“内造瓜仁油松”——谐音“内糟寡人由崧”；
“命斟一大杯热酒”——指正在豪饮。这里有一典故，据史书记载，朱由崧贪杯成瘾，往往不醉不休，甚至会醉在朝堂之上。有一次，刘宗周忍不住劝谏皇帝别再喝酒，朱由崧当场爽快答应，刘宗周反于心不忍，又说每顿喝一杯也没坏处。结果朱由崧每次喝酒都是用一个大杯，每喝至一半便会停下，不再碰杯子，边上的太监心有灵犀，将酒续满，如此一杯酒总也不尽。

此段也系重发：
六十七、《石头记》第11回“ 且说贾【瑞到荣府】【来了几次】【偏都】遇见凤【姐儿往宁】府【那边去了】【这年正是十一月三十日冬至】” ......“再有【瑞】大爷【使人来打】听奶奶在家没有【他要来】请安说话凤姐儿听了哼了一声说道【这畜生合该作死看他来了怎么样】平儿因问道这【瑞】大爷是【因什么只管来】凤姐儿遂将九月里【宁】府【园】子里遇见他的光景他说的话都告诉了平儿平儿说道【癞蛤蟆想天鹅肉吃】【没人伦的混帐东西】【起这个念头叫他不得好死】”
隐写：崇祯十五年，多尔衮率清兵第六次进入中原地带劫掠、屠戮。多尔衮想成为华夏的主人是癞蛤蟆想天鹅肉，是个乱伦的混账东西，不得好死。
“瑞”——“睿”的谐音，皇太极登基后封多尔衮为睿亲王。“荣府”在书中常代指国朝；“姐儿”——“截儿”的谐音，指防守堵截的兵马；“宁”——辽东宁远；
“这年正是十一月三十日冬至”——据红楼学者考证，具备十一月三十日冬至的这年当是1642年，此年十一月，明亡前清军最后一次入关，此次入侵为祸尤烈。 据《东华录》载，此次清军由多尔衮、岳托率领（另有阿巴泰率领只说），自墙子岭、青山口入长城，明京师闭门自守。清军分四路南下，攻破明三府、十八州、六十七县，掠得黄金一万二千二百五十两，白银二百二十万五千二百七十两，珍珠四千四百四十两，俘获人口三十六万九千，牲畜三十二万一千多头。
“没人伦”——据史书记载，有孝庄下嫁多尔衮一说，多尔衮还娶其兄豪格的福晋为妾。
尽管书中正面内容与隐写内容大都不相干，但此回中瑞大爷遭朔风凛侵、屎尿灌顶般羞辱，似乎也能让作者解一解心头之恨。

@whymoi 2021-02-06 10:38:36
此段也系重发：
六十七、《石头记》第11回“ 且说贾【瑞到荣府】【来了几次】【偏都】遇见凤【姐儿往宁】府【那边去了】【这年正是十一月三十日冬至】” ......“再有【瑞】大爷【使人来打】听奶奶在家没有【他要来】请安说话凤姐儿听了哼了一声说道【这畜生合该作死看他来了怎么样】平儿因问道这【瑞】大爷是【因什么只管来】凤姐儿遂将九月里【宁】府【园】子里遇见他的光景他说的话都告诉了平儿平儿说道【癞蛤蟆想天......
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此回的正面故事中，瑞大爷欲对嫂子王熙凤图谋不轨，也是在讥讽多尔衮对两位兄嫂——孝庄及豪格之福晋的混乱丑行。

@whymoi 2021-02-06 10:38:36
此段也系重发：
六十七、《石头记》第11回“ 且说贾【瑞到荣府】【来了几次】【偏都】遇见凤【姐儿往宁】府【那边去了】【这年正是十一月三十日冬至】” ......“再有【瑞】大爷【使人来打】听奶奶在家没有【他要来】请安说话凤姐儿听了哼了一声说道【这畜生合该作死看他来了怎么样】平儿因问道这【瑞】大爷是【因什么只管来】凤姐儿遂将九月里【宁】府【园】子里遇见他的光景他说的话都告诉了平儿平儿说道【癞蛤蟆想天......
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书中下文处，“只听头顶上一声响， 哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来， 可巧浇了他一身一头， 贾瑞掌不住嗳哟了一声， 忙又掩住口， 不敢声张，【满头】满脸浑身皆是尿屎， 冰冷打战。”有畸笏叟侧批：“ 余料必新奇解恨文字收场， 方是《石头记》 笔力。”及眉批：“ 瑞奴实当如是报之。......”，这位“瑞奴”暗指何人不言而喻。

六十八、秦可卿出殡一回，读者基本都能看出这是一场帝王级别的丧礼，实际上作者勾绘出的是一场给中华国的葬礼。我们先来看丧礼主角：
“对面高起着宣坛僧道对坛榜文榜上大书【世袭】宁【国】公【家】孙妇【防护】内廷御前侍【卫龙】禁尉贾【门】秦氏恭人之【丧四大部州至中之地】【奉天】【承】运太平【之】国”（庚辰眉批：......，故曰至中之地， 不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。 不云国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼义之乡矣。 直与第一回呼应相接。）
捡出其中隐藏的字眼，便是“一脉相承之国防胡守卫着龙门，丧失四边疆土与中原，满清得到了中华。”
“奉天”——满清的都城盛京在1657年改称奉天。
再看秦可卿为何人。“那长一辈的想他素日孝顺， 平一辈的，想他平日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱， 以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、 慈老爱幼之恩， 莫不悲嚎痛哭者。”，男女老少皆受的恩，谓之国恩。其弟也有来头，批语曰“未嫁先名玉 , 来时本姓秦 。”，统一后的中华往往以秦、汉称之。以贾珍【族】长的身份，其竟恨不得代秦氏去死。这个“族”，根据书中所隐写之事，可以汉族理解。
再看看入殓所用棺木。“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，【万年不坏】, 这还是当年先父带来， 原系义忠【亲王】老千岁【要的】。.......只见帮底皆厚八寸， 纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。“亲王”——“秦亡”的谐音。“万年不坏”岂不是万年永存之江山？
来看看灵前的祭礼，“又见锦【乡】侯、 【川】宁侯、 寿【山】伯三家祭礼摆在灵前。”
山、川、乡土都献了祭礼。
再来看祭奠、送殡者，【东】平、【南】安、【西】宁、【北】静四王，镇国公等六公后人（庚辰眉批曰六人名字喻十二地支），这六家与荣宁二家， 即当日所称【八公】，余者锦乡侯公子韩奇， 神威将军公子冯紫英， 卫若兰等诸【王孙公子】， 不可枚数。
可见，即天地万物、山川土地、四面八方、公子王孙尽皆祭奠，岂不是国之葬礼？

@whymoi 2021-02-11 15:22:27
六十八、秦可卿出殡一回，读者基本都能看出这是一场帝王级别的丧礼，实际上作者勾绘出的是一场给中华国的葬礼。我们先来看丧礼主角：
“对面高起着宣坛僧道对坛榜文榜上大书【世袭】宁【国】公【家】孙妇【防护】内廷御前侍【卫龙】禁尉贾【门】秦氏恭人之【丧四大部州至中之地】【奉天】【承】运太平【之】国”（庚辰眉批：......，故曰至中之地， 不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。 不云国名更妙，可知是尧街舜巷......
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第13回脂批曾提及命作者删除“淫丧天香楼”一节，有些红学研究者认为作者删的匆忙，以致终稿还是能看出有删改痕迹。其实这就是作者与脂批人演的双簧。所谓“淫丧天香楼”，实为“隐丧天香楼”，“隐”本就是计划中的！淫丧之地怎会用“天香楼”这么美好的名字？为什么要隐？因为上吊一节，太容易让人想到崇祯皇帝了，会暴露作者心机。
那秦可卿的葬礼会不会是作者意淫出的、给崇祯皇帝的葬礼？本人以为不是。崇祯皇帝的丧礼，书中已有纪实隐述。此回正如前段所言，是哀悼被清人夺去的秦汉传下来的王朝，只不过清人夺取的时机与崇祯皇帝守国门、死社稷正好偶合罢了。

六十九、《石头记》第11回，“昨日老太太赏的那【枣泥馅】的【山】【药糕】我到吃了两块到【像尅】化的动似的”
隐写：如同玉遭泥陷，华夏文明被遍染腥膻,明终被清所克。
“枣泥馅”——谐音“遭泥陷”；“山”——谐音“膻”；
“药糕”——谐音“尧皋”，指华夏文明。尧、皋位列“上古四圣”，汉武帝赞尧“千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。”。皋即皋陶，他谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案，兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础 。
皋陶作耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。晚年辅佐大禹治水，皋陶“劳苦功高”。由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐，使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段”。随之，夏王朝应运而生。
皋陶的思想后来被孔子继承和发扬光大，创立了儒家理论学说，成为中国整个封建王朝治国基础理论。（摘自“百度百科"）
“像尅”——谐音“相克”，清之水与明王朝之火相克。
作者的感慨，与抗清民族英雄张煌言临死前的长叹之语，“大好河山，竟为胡虏所据，遍染腥膻！”，几乎如出一辙。

七十、作者无视文字狱的一次大冒险。
第12回“贾天祥正照风月鉴”一节中，作者在正面叙事中就将事情说破，明确指出贾瑞手中的宝鉴就是第1回中，孔梅溪题曰《风月宝鉴》者，也是警幻仙子在第五回命小丫环取了递与宝玉所看之《红楼梦原稿》，即本书是也。“鉴”，文人皆知以史为鉴，文中不仅不避讳此“鉴”即史，还以批注做强力呼应，反复直白地提醒读者，此史书必须从文字的背后去看，要紧要紧！如果看见“好知青冢骷髅骨， 就是红楼掩面人（隐去面目之人）”，则为正解，如只看见正面风月故事并毁谤此书者，一概皆为腐儒。
不得不说，此段文字是作者无视文字狱的一次大冒险行为，为达到用此书传真史之目的，作者已到了完全不顾身家、族人性命的地步。
由此，也可以说，凡不合本节旨意的红学研究，得出的结论都是错误的。
下面，摘出这段内容与对应的庚辰批注，看看是否如是：
《石头记》第12回，“说毕从【褡裢】（大殓？）中（夹批： 妙极此褡裢犹是士隐所抢背者乎 ） 取出一面镜子来（夹批： 凡看书人从此细心体贴方许你看否则此书哭矣）两面皆可照人（夹批： 此书表里皆有喻也）镜把【上面錾着】【风月宝鉴】四字（夹批：明点）递与贾瑞道这物出自太虚幻境空灵殿上【警幻仙子所制】（眉批：与红楼梦呼应）专治邪思妄动之症有济世保生之功所以【带他到世上单与那些聪明杰俊风雅王孙等看照千万不可照正面】（侧批：谁人识得此句。夹批： 观者记之不要看这书正面方是会看）【只照他的背面】（夹批： 记之）【要紧要紧】三日后吾来收取管叫你好了说毕佯常而去众人苦留不住”
“贾瑞收了镜子想道这道士倒有意思我何不照一照试试想毕拿起【风月鉴】来向【反面】一照【只见】一个【骷髅】（“哭红楼”？；白骨如山）立在里面（夹批： 所谓好知青冢骷髅骨 就是红楼掩面人是也 作者好苦心思）唬得贾瑞连忙掩了骂道士混账如何吓我我倒再照照正面是什么想着又将正面一照只见凤姐站在里面招手叫他贾瑞心中一喜荡悠悠的觉得进了镜子与凤姐云雨一番凤姐仍送他出来到了床上嗳哟了一声一睁眼镜子从手里【掉过来仍是反着立着一个骷髅】贾瑞自觉汗津津的底下已遗了一滩精心中到底不足又翻过正面来只见凤姐还招手叫他他又进去如此三四次到了这次刚要出镜子来只见两个人走来拿铁锁把他套住拉了就走贾瑞叫道让我拿了镜子再走（眉批： 此段有警醒语可以唤醒谓之为传奇谁曰不宜）只说了这句就再不能说话了旁边伏侍贾瑞的众人只见他先还拿着镜子照落下来仍睁开眼拾在手内末后镜子落下来便不动了众人上来看看已没了气身子底下冰渍渍一大滩精这才忙着穿衣抬床”
“代儒夫妇哭的死去活来大骂道士是何【妖镜】（夹批： 此书不免腐儒一谤）若不早毁此物（夹批： 【凡野史俱可毁独此书不可毁】）遗害于世不小（夹批：【腐儒】）遂命架火来烧【只听镜内哭道谁叫你们瞧正面了你们自己以假为真何苦来烧我】（夹批： 观者记之）正哭着只见那跛足道人从外跑来喊道【谁毁风月鉴吾来救也】说着直入中堂抢入手内飘然去了“

七十一、《石头记》第17回，“贾政道难道【淇水睢园】不是古人的宝玉道这太板腐了莫若【有凤来仪】四字（庚辰夹批： 果然妙在【双关暗合】）众人都哄然叫妙贾政【点头】道【畜生畜生可谓管窥蠡测矣】......
宝玉不听人言便应声道不及【有凤来仪】多矣贾政听了道【无知的蠢物你只知朱楼画栋恶赖富丽为佳那里知道这清幽气象终是不读书之过】”
隐写：继位后的朱由崧见识浅薄、坐井观天，只知大造殿宇、遍享佳丽，哪里看得到清人即将推翻大明的时势，终是不读书之过。畜生！蠢物！恶赖！
“淇水睢园”——为河南景物，喻福王的藩地；
“有凤来仪”——凤指皇 帝，仪指仪 真，这里指福王被江北四镇拥立一事。崇祯帝死亡的消息传至江南后，南京朝臣在紧锣密鼓的商议后，欲弃福王另立他人，江北四镇总兵携福王兵临南京近处的仪 真率先发难，迫使史可法为首的诸臣不得不转而拥立福王。批语“双关暗合”即指“凤”、“仪”为双关语，与福王事相合；
“点头”——点头为赞许，却又连骂“畜生！”，可见是明指桑暗骂槐，否则，贾政岂不是精神分裂？
“清幽气象”——“清”即清国，“幽”为“猶”谐音，书中常用指建酋，“气象”，指时势。
朱由崧意外取得大位，不思进取，只知享乐，国库、民财不用作军费，而是用来大修殿宇、广选秀女，朝政大事一概交予马士英打理，放任马士英、阮大铖鬻官卖爵，四镇凭着拥立之功不受节制，抗清大事无法统一筹划，以致大半壁江山一年就被其玩完。书中第5回写道“造衅开端实在宁”、“家事消亡首罪宁“，皆表达了作者相同的意思。

作者明指桑暗骂槐的操作手法，在书中可多有发现，比如：
《石头记》68回、“贾珍还笑说好生伺候你姑娘【吩咐】他们【杀牲】口备饭说了忙命备马躲往别处去了这里凤姐儿带着贾蓉走到上房尤氏正迎了出来见凤姐气色不善忙笑说什么事情这等忙凤姐照脸一口吐沫啐道你尤家的丫 头没人要了偷着只往贾家送难道贾家的人都是好的普天下【死绝了男人了】你就愿意给也要三媒六证大家说明成个体统才是你痰迷了心脂油蒙了窍国孝家孝两重在身就把个人送来了这会子被人家告我们我又是个【没脚蟹】......凤姐儿一面又骂贾【蓉】【天雷劈脑子五鬼分尸】的没良心的种子不知天有【多】高地有【多】厚成日家调三窝四【干出这些】没脸面【没王法】败家破业的营生你【死了的】娘【阴灵也不容你祖宗也不容】还敢来劝我【哭】骂【着扬】手就打贾蓉忙磕头有声说婶子别动气仔细手让我自己打婶子别生气说着自己举手左右开弓自己打了一顿嘴巴子又自己问着自己说已后可还顾三不顾四的混管闲事了已后还单听叔叔的话不听婶子的话了众人又是劝又要笑又不敢笑凤姐儿滚到尤氏怀里【嚎天动地大放悲声】“
隐写：多铎命清兵屠戮扬州，应遭雷劈、下地狱后五鬼分尸。
“杀牲”——杀生；“没脚蟹”——八足，八旗兵；“蓉”——即“戎”；
“多”、“多”——两个“多”，读为“多铎”。

七十二、 《石头记》第17回，“忽又见执拂太监跪请登舟贾妃乃下舆只见【清流】一带势若【游龙】两边石栏上皆系水晶【玻璃】各色风灯点的如银光雪浪上面柳杏诸树虽无花叶然皆用通草绸绫纸绢依势作成粘于枝上的每一株悬灯数盏【更兼池中荷荇凫鹭】之属亦皆系螺蚌羽毛之类作就的诸灯上下争辉真系【玻璃世界】【珠】宝【乾坤】【船上】亦系各种精致盆景诸灯珠帘绣幕【桂楫兰桡】自不必说已而【入一石港】港上一面匾灯明现着【蓼汀花溆】四字按此四字并【有凤来】仪等处皆【系上】回贾政偶然一试宝玉之课艺才情耳何今日认真用此匾联况贾政世代诗书来往【诸客屏侍坐陪者悉】皆才技之流岂无一名手题撰竟用小儿一戏之辞苟且搪塞真似暴发【新荣】之家滥使银钱【一味抹】油【涂朱毕】则大书【前门绿柳垂金】锁 【后户青山列锦屏】之类则以为大雅可观岂石头记中通部所表之宁荣贾府所为哉”
隐写：（清兵从仙霞岭进入福建后），隆武帝后等从延平向江西赣州方向奔命，又乘船经清流县至汀州，终被清兵所执并杀害，一路陪驾者及朱姓王族也尽遭屠 戮。
“清流”——闽西的清流县，延平去汀州、赣州的必经之地；“游龙”——皇帝奔逃之雅称；“玻璃”——指清兵，书第63回中，贾宝玉让芳官扮作一小达子样，取名”雄奴”、“耶律匈奴”，后改“温都里纳”，即“玻璃”，本意即方便以“玻璃”称之；
“更兼池中荷荇凫鹭”—— 荷荇凫鹭是指水上生长、生活的四种植物、动物，即荷花、荇菜、野鸭、鹭鸶，皆为闽西当地常见之物，暗指隆武帝所过清流、汀州一带。
“珠”——即朱；“乾坤”——汉语中可以帝、后称之；“桂楫兰桡”——皇帝所乘船之美称；
“入一石港”——汀州码头由石头砌成；“蓼汀花溆”——“蓼”，“寥”的谐音，道家指的空虚境界，即死亡之意，“汀”即汀州城，“花溆”，喻花谢水边。整句即隆武帝在汀州被害，如花凋谢在水边。
“有凤来”——皇帝到来；“系上”——是皇上；
“新荣”——“鑫戎”之谐音，即金、戎，本句中指清军；
“抹”、“涂”——杀的意思；
“前门绿柳垂金”——指汀州前面是瑞金，嫩枝为“蕤”，“瑞”的谐音；
“后户青山列锦屏”——指汀州后面是延平，“列”与“延”意思相近，“屏”为“平”谐音。
除殉难过程和原因外，作者不厌其烦地将隆武帝的殉难处，从名称、风物、方位多角度予以记载，显然是担心在清廷操弄下，这段重大史实会湮灭无考。

我个人认为，《石头记》作者很可能在完成了80回后，已完成了文字背后的史实记载，身体已达心力憔悴地步，对于居次要位置的正面故事如何收尾，作者已不愿再付心力，时日也眼看无多。故，后40回遗失一说极可能为虚言，否则遗失的为何正好是一个整数？而且作者在第80回结尾处，用语也与之前各回大有区别，写道“【终不知端的】且听下回分解”，终了之意跃然纸上。

@whymoi 2021-01-29 11:59:46
下面，惜春的判词里，似乎再次出现了作者的身影。
五十九、《石头记》第5回，“后面便是【一所古庙】里面有一美人在内【看书独坐】其判云 【堪破三春景不长】 【缁衣顿改昔年妆】 可怜【绣户侯门】女 独卧【青灯古佛傍】”
隐写：复明的希望眼看着就迅速破灭了。虽出生侯门之家，但已一袭缁衣、遁入空门的我，只有青灯古佛陪伴。
“看书独坐”——看书并独自著书写作，“坐”，“作”的谐音；“三春”——如......
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这一点从第22回惜春的灯谜内容似乎也能得到佐证，“前身色相总无成 不听【菱歌】听佛经 莫道此生沉黑海 性中自有【大】光【明】”
《乐府诗集》中《采菱歌》写道“骛舲驰桂浦，息棹偃椒潭。箫弄澄湘北，菱歌清汉南。”，“菱歌清汉南”意思是采菱的歌声使汉南地区为之清澈。
灯谜中，作者觉之前一事无成，未成可补天之才，再现一个汉南也无可能。此生虽沉于无尽的黑海之中，但心性中永远会有一个大明。

七十三、《石头记》第21回，“ 正看至外篇· 胠箧一则其文曰故绝圣弃知大盗乃止摘玉毁珠小盗不起焚符破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚残天下之圣法而民始可与论议。......”
作者为何要不吝笔墨录出此篇整段？而此篇中未誊抄出的前一段似乎更为人所熟知。录出如下：
庄子《胠箧》“......圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；【为之符玺以信之，则并与符玺而窃之】；【为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之】。何以知其然邪？彼窃钩者诛，【窃国者为诸侯】，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，【国之利器不可以示人】。彼圣人者，天下之利器也，【非】所以【明天下也】。 ”
原来，作者实际想在书中引用的却是这一段，要隐写的是，清人已将符玺、仁义，乃至整个国窃走，天下已非明的天下也。
这一笔法，与第64回，以宝钗语“耳目所见尚如此，万里安能制夷狄”，而隐用该诗后一句“莫怨东风当自嗟”是一样的笔法。
书中一直体现着作者的一个重要观点，即，大明江山是清人窃取的！书中第19回宝玉讲老鼠偷香玉（指国器）就是在明说这个观点。作者在文中甚至不惜弃用按表面意思应写的“香芋”两字，直接写作了“香玉”。