趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事
二、名家著名篇 生前身后名
简体版《千字文》原文重现
前面两个剧本，纯属虚构，如有雷同，实在不幸。
想干点正事，比如想写点东西给大家看，不想点办法吸引读者的眼球是不行的，太多严肃、太多正统、太没有趣味性的东西在时下是没有市场的。但太多时代元素、太多不相干内容、太油腔滑调的东西也会被人猛拍板砖。现在有才的人曾出不穷，写手比比皆是，搓澡的都可能有相当于大学文学系副教授的水平，想糊弄读者是不可能。
干点正事，真的好难——那是相当难！真地！
为了不被板砖拍死，在写后面内容的时候，本人将本着矫枉过正的原则，时刻提醒自己：“严肃点，写文章呢！”
下面我们掌声有请周兴嗣先生呕心沥血创造出来的《次韵王羲之书千字》上场：
（敬告读者：如果您已经把《千字文》背得滚瓜烂熟，请按电脑上的PgUp键或采取其它方式将此段内容跳过；如果您根本没有读过《千字文》，也请采取相同的处理方式，因为后面我们会逐字逐句进行解读。）
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏
闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌
遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方
盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良
知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随
外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝
交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏
性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻
都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙
升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵
高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭
磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾
绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横
假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精
宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭
雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥
治本于农 务兹稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色
贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即
两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥
欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱
易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌
昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康
嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详
骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡
布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙
毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照
指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺
孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
简体版《千字文》原文重现
前面两个剧本，纯属虚构，如有雷同，实在不幸。
想干点正事，比如想写点东西给大家看，不想点办法吸引读者的眼球是不行的，太多严肃、太多正统、太没有趣味性的东西在时下是没有市场的。但太多时代元素、太多不相干内容、太油腔滑调的东西也会被人猛拍板砖。现在有才的人曾出不穷，写手比比皆是，搓澡的都可能有相当于大学文学系副教授的水平，想糊弄读者是不可能。
干点正事，真的好难——那是相当难！真地！
为了不被板砖拍死，在写后面内容的时候，本人将本着矫枉过正的原则，时刻提醒自己：“严肃点，写文章呢！”
下面我们掌声有请周兴嗣先生呕心沥血创造出来的《次韵王羲之书千字》上场：
（敬告读者：如果您已经把《千字文》背得滚瓜烂熟，请按电脑上的PgUp键或采取其它方式将此段内容跳过；如果您根本没有读过《千字文》，也请采取相同的处理方式，因为后面我们会逐字逐句进行解读。）
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏
闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌
遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方
盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良
知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随
外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝
交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏
性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻
都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙
升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵
高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭
磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾
绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横
假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精
宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭
雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥
治本于农 务兹稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色
贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即
两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥
欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱
易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌
昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康
嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详
骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡
布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙
毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照
指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺
孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
曾经经典为何变成陌生
在浩瀚的历史长河中，我国启蒙读物曾发生多次变化，充分体现了时代发展过程中广大教育工作者充分领会领导意图、与时俱进、开拓创新的良好精神风貌。
从现有文献记载来看，自汉代至今2000多年的时间里，使用时间最长的启蒙读物有两篇文章，一篇是自汉代开始之唐初使用的《急就章》，使用了大约六七百年时间；另一篇就是《千字文》，从隋唐时期开始逐渐取代了《急就章》的位置，一直到民国时期，大约用了一千三百年。
《急就章》的作者是史游。如果没有《急就章》，史游这个名字就会像发生矿难之后矿井里的工人一样，被历史的灰尘所掩埋，想挖都挖不出来。因为《急就章》的存在，我们从《汉书•艺文志》中挖到史游的一丁点信息：“《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。”黄门令，可能大概差不多应该是个宦官。一提到宦官，人们首先想到的都是祸国殃民的坏蛋、阴险凶恶的小人、残缺不全的变态，如王振、刘谨、魏忠贤、李莲英等等。实际上，宦官里也是好人多，更不乏有才华有特长的，最典型的就是蔡伦、郑和。宦官祸国归根到底是体制性原因，主要责任应该由皇帝或实际掌权者（如慈禧）来负。这个问题与时下的腐败现象有那么一点相似。
《急就章》一共有2144个。如果不进行高深的学术研究，这些字你在日常生活中基本够用了。但《急就章》并不是古代的《新华字典》，它不是单纯地分门别类编排汉字，而是把字都组成有意义的句子，寓教于意。另外，《急就章》是一篇“仕途必读”的文章，其全部内容都与吏事相关，就是教人如何当官的。所针对的是在科举制度产生之前的“举孝廉”等选士制度下的阅读群体，具有很强的指向性和实用性，也是那时侯广大人民群众读书认字、为人处世、居家旅游的必备好书。
到了隋唐时期，由于皇帝及王公贵族的喜好，《千字文》已经风靡天下。后来随着科举考试制度的确立，《急就章》中所教的招数已经不灵了，从形式到内容，都难以满足人们日益增长的文化生活需要，天下想当官的读书人赶紧寻找替代品。《千字文》因深受统治阶级高层的喜爱，加之其华丽清靡优美顺畅的文字、紧扣儒家道德伦理劝戒的主题，理所当然地成为首选替代品。归根到底，还是孔夫子那句话：“上有所好，下必甚焉。”直到民国年间，科举制度已被废除多年，《千字文》才逐渐退出了启蒙读物的历史舞台。启蒙读物的更替兴衰，是功利主义和实用主义在文化领域中最明显的反映。
新中国成立之后，《千字文》没有在课本中出现过。系统化的启蒙教育无疑是社会的进步的，但就文化延续和文明传承的角度来看，《千字文》的从启蒙教育中消失，代表着对传统文化的一种否定，是一种巨大的遗憾。时至而今，还没有哪一篇启蒙教育课文能够望《千字文》的项背。《小猫钓鱼》行吗？《小蝌蚪找妈妈》行吗？此类启蒙童话与《千字文》相比，可能更适合儿童理解和接受，至少不会再出现“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”的窝工状况，可以节省时间接受更多的自然科学等学科的启蒙教育，但从文明传承和终生受益的角度来看，这些童话与《千字文》相比，简直是潘长江去吻郑海霞、邓亚萍去喂姚明，根本够不着嘴，因为《千字文》不仅是识字教育的捷径，而且是条理分明、通顺可诵，咏物明事的韵文，其内容涉及到自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识，更重要的是文中着力宣扬的道德观念曾经长时间地作为指导全社会的基本道德准则，是中华文明的基本构架，对中国人来说已经是根深蒂固，融入骨髓。
现代人特别是年轻人能背出《千字文》的人恐怕少之又少了。中国古代教育偏重伦理道德教诲，缺乏对自然、社会的深入探求精神，导致国人创新精神不足，科学技术发展缓慢，这是客观存在的事实，另外，反对“填鸭式”、“灌输型”的启蒙教育的人认为儿童在不明白文章意思的情况下强制其背诵经典文章是徒劳无功、而且会限制儿童个性发展的。这就是反对用《千字文》等优秀文言作品进行启蒙教育的主要事实和理论依据。
但是，就个人感觉而言，小时侯背下来的诗词歌赋到现在都是随口说来毫不费力，而那些成年之后努力记下的东西，或成了残缺不全的记忆碎片，或已经随着经年累月的饮食消化得无影无踪，或当时就根本没记住。所以“灌输型”的启蒙教育并非一无是处，该用的时候还要用，现在启蒙教育的问题是给儿童灌输的东西太多造成消化不良。任何一种教育方式都不是完美的，关键看你如何去灵活运用。
按照现代教育有关理论，教育是社会塑造其成员的过程，促进自然人成为社会人是教育的目的之一，那么道德教育应该是不可或缺的，因为道德教育是统一和规范社会成员思想和行为的为数不多的有效手段之一，对于儿童的启蒙教育更是如此。《千字文》作为一部千百年来广泛传播的启蒙读物，作为一部思想性、艺术性近乎完美结合的作品，对我们今天的道德教育具有重要的借鉴意义。令我们欣喜和不安的是，一些公立和私立学校正采取变通的做法悄悄地把《三字经》、《百家姓》、《千字文》重新纳入启蒙教育的具体操作中去。欣喜的是传统文化的精华部分可能引起更多孩子的兴趣，民族性的国学复兴有望，中国人精神文明的历史断裂带可能被渐渐弥合；不安的是现在的教育体制下，传统儒家思想的道德训诫能否被接纳、能否实现与现代教育思想下的道德导向和谐相处、会不会像“孟母堂”一样被关门闭户掩柴扉。
在浩瀚的历史长河中，我国启蒙读物曾发生多次变化，充分体现了时代发展过程中广大教育工作者充分领会领导意图、与时俱进、开拓创新的良好精神风貌。
从现有文献记载来看，自汉代至今2000多年的时间里，使用时间最长的启蒙读物有两篇文章，一篇是自汉代开始之唐初使用的《急就章》，使用了大约六七百年时间；另一篇就是《千字文》，从隋唐时期开始逐渐取代了《急就章》的位置，一直到民国时期，大约用了一千三百年。
《急就章》的作者是史游。如果没有《急就章》，史游这个名字就会像发生矿难之后矿井里的工人一样，被历史的灰尘所掩埋，想挖都挖不出来。因为《急就章》的存在，我们从《汉书•艺文志》中挖到史游的一丁点信息：“《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。”黄门令，可能大概差不多应该是个宦官。一提到宦官，人们首先想到的都是祸国殃民的坏蛋、阴险凶恶的小人、残缺不全的变态，如王振、刘谨、魏忠贤、李莲英等等。实际上，宦官里也是好人多，更不乏有才华有特长的，最典型的就是蔡伦、郑和。宦官祸国归根到底是体制性原因，主要责任应该由皇帝或实际掌权者（如慈禧）来负。这个问题与时下的腐败现象有那么一点相似。
《急就章》一共有2144个。如果不进行高深的学术研究，这些字你在日常生活中基本够用了。但《急就章》并不是古代的《新华字典》，它不是单纯地分门别类编排汉字，而是把字都组成有意义的句子，寓教于意。另外，《急就章》是一篇“仕途必读”的文章，其全部内容都与吏事相关，就是教人如何当官的。所针对的是在科举制度产生之前的“举孝廉”等选士制度下的阅读群体，具有很强的指向性和实用性，也是那时侯广大人民群众读书认字、为人处世、居家旅游的必备好书。
到了隋唐时期，由于皇帝及王公贵族的喜好，《千字文》已经风靡天下。后来随着科举考试制度的确立，《急就章》中所教的招数已经不灵了，从形式到内容，都难以满足人们日益增长的文化生活需要，天下想当官的读书人赶紧寻找替代品。《千字文》因深受统治阶级高层的喜爱，加之其华丽清靡优美顺畅的文字、紧扣儒家道德伦理劝戒的主题，理所当然地成为首选替代品。归根到底，还是孔夫子那句话：“上有所好，下必甚焉。”直到民国年间，科举制度已被废除多年，《千字文》才逐渐退出了启蒙读物的历史舞台。启蒙读物的更替兴衰，是功利主义和实用主义在文化领域中最明显的反映。
新中国成立之后，《千字文》没有在课本中出现过。系统化的启蒙教育无疑是社会的进步的，但就文化延续和文明传承的角度来看，《千字文》的从启蒙教育中消失，代表着对传统文化的一种否定，是一种巨大的遗憾。时至而今，还没有哪一篇启蒙教育课文能够望《千字文》的项背。《小猫钓鱼》行吗？《小蝌蚪找妈妈》行吗？此类启蒙童话与《千字文》相比，可能更适合儿童理解和接受，至少不会再出现“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”的窝工状况，可以节省时间接受更多的自然科学等学科的启蒙教育，但从文明传承和终生受益的角度来看，这些童话与《千字文》相比，简直是潘长江去吻郑海霞、邓亚萍去喂姚明，根本够不着嘴，因为《千字文》不仅是识字教育的捷径，而且是条理分明、通顺可诵，咏物明事的韵文，其内容涉及到自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识，更重要的是文中着力宣扬的道德观念曾经长时间地作为指导全社会的基本道德准则，是中华文明的基本构架，对中国人来说已经是根深蒂固，融入骨髓。
现代人特别是年轻人能背出《千字文》的人恐怕少之又少了。中国古代教育偏重伦理道德教诲，缺乏对自然、社会的深入探求精神，导致国人创新精神不足，科学技术发展缓慢，这是客观存在的事实，另外，反对“填鸭式”、“灌输型”的启蒙教育的人认为儿童在不明白文章意思的情况下强制其背诵经典文章是徒劳无功、而且会限制儿童个性发展的。这就是反对用《千字文》等优秀文言作品进行启蒙教育的主要事实和理论依据。
但是，就个人感觉而言，小时侯背下来的诗词歌赋到现在都是随口说来毫不费力，而那些成年之后努力记下的东西，或成了残缺不全的记忆碎片，或已经随着经年累月的饮食消化得无影无踪，或当时就根本没记住。所以“灌输型”的启蒙教育并非一无是处，该用的时候还要用，现在启蒙教育的问题是给儿童灌输的东西太多造成消化不良。任何一种教育方式都不是完美的，关键看你如何去灵活运用。
按照现代教育有关理论，教育是社会塑造其成员的过程，促进自然人成为社会人是教育的目的之一，那么道德教育应该是不可或缺的，因为道德教育是统一和规范社会成员思想和行为的为数不多的有效手段之一，对于儿童的启蒙教育更是如此。《千字文》作为一部千百年来广泛传播的启蒙读物，作为一部思想性、艺术性近乎完美结合的作品，对我们今天的道德教育具有重要的借鉴意义。令我们欣喜和不安的是，一些公立和私立学校正采取变通的做法悄悄地把《三字经》、《百家姓》、《千字文》重新纳入启蒙教育的具体操作中去。欣喜的是传统文化的精华部分可能引起更多孩子的兴趣，民族性的国学复兴有望，中国人精神文明的历史断裂带可能被渐渐弥合；不安的是现在的教育体制下，传统儒家思想的道德训诫能否被接纳、能否实现与现代教育思想下的道德导向和谐相处、会不会像“孟母堂”一样被关门闭户掩柴扉。
杜撰亦或真实：《千字文》是怎样炼成的
再次声明：开头的两个剧本是本人根据一些历史记载杜撰的，全当演义，不可轻信。其实读什么书都是这样，尽信书则不如无书。
说到这里，不得不对“杜撰” 这个名词的来历进行探究。
明代冯梦龙的《古今谭概》及清代褚人获的《坚瓠集》这样解释杜撰的来历：五代时的一个宰相，名叫杜光庭，当时正是道教和佛教思想冲突得比较厉害的时候，杜光庭是个道教的人，对佛教很不屑，为了表达他的不屑，就根据佛经的义理，写了很多道经，其中有一部叫作《老子化胡经》，说老子骑着五色神牛从函谷关西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，托生成了释迦牟尼。因此，后世对于没有事实根据而胡凑的著作，叫作“杜撰”。
但实际上《老子化胡经》并不是杜光庭写的，真正的作者是西晋道士王浮，那岂不应该是“王撰”？
宋代王懋《野客丛书》 中给出了另一种书法：“杜默为诗。多不合律。故言事不合格者曰杜撰。然又观俗有杜田杜园之说。杜之云者，犹言假耳。如言自酿薄酒曰杜酒。此正与杜撰说。”
北宋文莹（有人说是僧人，也有人说是隐者）在《湘山野录》中说：“盛度撰张知白道碑，石中立。急问之曰，谁撰。盛率对曰，度撰。对讫方悟，满堂大笑。盛度在杜默前。则知杜撰之说，其来久矣。”
宋代沈作喆在《寓简》就有“杜田、杜园”之说：“汉田何善《易》，言《易》者本田何。何以齐诸田徙杜陵，号‘杜田生’。今之俚谚谓白撰无所本者为‘杜田’，或曰‘杜园’者，语转而然也。”
清代洪亮吉在《北江诗话》中说：南朝梁陶弘景弟子杜道士，不甚识字，作文往往贻误后人，因此有“杜撰“之说。
有人烦了，说你列举了这么一大堆，文不文白不白的，到底也没说清哪个是“杜撰”的确切来历。在下愚昧，还真是搞不清，但是我给大家提供的是选择确认的机会。如果我认为其中某个说法是对的，您可能会举起板砖说：“那种说法你都能认同，真是弱智！”所以我把这些说法列举在此，由大家见仁见智去吧。
实际上，教育也是这个道理，老师教你东西，认不认同、学不学在你，比如《千字文》中列举了儒家道德的种种行为准则，但是不是读过它的人都按照做了呢？当然没有，如果所有人真的照做了，世界早就大同了，还用的着费这牛劲去建设和谐社会？
好了，我们从“杜撰”回到《千字文》。
《千字文》到底是怎样写出来的呢？我不得不再次列举文献中的种种说法：
《梁书•文学•周兴嗣传》载：周兴嗣为陈郡项人，善属文，梁时为员外散骑侍郎。梁武帝舍宅为光宅寺，周兴嗣撰《光宅寺碑》，受到梁武帝赏识，“自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文”。
《梁史》：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”
《太平广记》、《刘公嘉话录》中引用《尚书故实》中的说法：“梁周兴嗣编次千字文，而有王右军者，人皆不晓。其始乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中，榻一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏锡甚厚。”
翻译成白话文，大意如此：梁武帝教诸位王子王孙书法，让殷铁石在王羲之的墨迹中，拓出一千个字不重复，每字一张纸，没有顺序的杂乱放在一起。武帝召见周兴嗣说：“你很有才思，请为我将它们有顺序的编在一起，还要上韵。”周兴嗣一个晚上就将这一个个字按上韵的规则编缀在一起，殚精竭智，一夜的工夫鬓发全都累白了。武帝重重地奖赏了他。
顾炎武在《日知录》中对《千字文》进行了比较详细的研究和考证。这位著名的学究长篇大论唧唧歪歪说了一通，我也懒得去翻译成白话，好在不是太难懂：
《千字文》原有二本。《梁书•周兴嗣传》曰：“高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆亻垂制碑。及成，俱奏，高祖用兴嗣所制者，自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为之。”《萧子范传》曰：“子范除大司马南平王户曹属从事中郎，使制《千字文》，其辞甚美，命记室蔡注释之。”《日唐书•经籍志》：“《千字文》一卷，萧子范撰；又一卷，周兴嗣撰。”是兴嗣所次者一千字文，而子范所制者又一千字文也。乃《隋书•经籍志》云：“《千字文》一卷，梁给事郎周兴嗣撰；《千字文》一卷，梁国子祭酒萧子云注。”《梁书》本传谓子范作之，而蔡为之注释；今以为子云注。子云乃子范之弟，则异矣。《宋史•李至传》言：“《千字文》乃梁武帝得钟繇书破碑千馀字，命周兴嗣次韵而成。”本传以为王羲之，而此又以为钟繇，则又异矣。《隋书》、《旧唐书》志又有《演千字文》五卷，不着何人作。《淳化帖》有汉章帝书百馀字，皆周兴嗣《千字文》中语。《东观馀论》曰：“此书非章帝，然亦前代人作，但录书者集成千字中语耳。欧阳公疑以为汉时学书者多为此语，而后村刘氏遂谓《千字文》非梁人作，误矣。”黄鲁直跋章草《千字文》曰：“章草言可以通章奏耳，非章帝书也。”
外国人也凑过热闹。一九二五年，法国人伯希和根据敦煌藏《杂抄》，着书《千字文考》，认定钟繇撰写过《千字文》，但对于向来富于想象的洋人，特别是意图染指我国传统文化的洋人，其观点是很难为向来以严谨着称的中国史学界接受的。“我的东西，扔了也不许别人动！”这历来是中国人的一种潜在的狭隘观念。
至于萧衍到底出于什么目的让周兴嗣做千字文，已经难有更多佐证，姑且信《尚书故实》吧。南怀瑾老先生在书他的书中说可能是周兴嗣犯了什么错误，好象还比较严重，萧衍为了惩罚他才让他一夜之内写好《千字文》，否则治罪。但我没有查到有关记载，或许是一种口头流传的说法？
用不相同的字，又仅限于王羲之遗书中拓出的一千个字，还要使之成韵，这么变态的任务一个晚上完成，恐难真是太难太难了，可信度不高。中国人有个不好的习惯，就是太喜欢牵强附会，很多事都会有人故意制造传奇色彩，比如说每个当过皇帝的人出生都有异常的现象发生，什么其父母梦到龙啊、刮风下雨掉冰雹、天上星星闪地上放红光之类，自己骗自己，后来慢慢习惯成自然了，比如现在几乎所有旅游景点都会有一个传说在后面支撑着，神仙鬼怪老虎狗什么的，大家也都听惯了，虽然相信的人并不多，但也没有人去反驳、去揭露。这种不务实不诚信的做法非常不好。也许是后人为了赞扬周兴嗣过人智慧与出众的才华，才说一晚上就写成的吧。至于一夜白头的说法，也极有可能是为了突出创作之难、文章之美的一种善意“杜撰”吧。
下面我们总结一下前面所说吧：《千字文》就是《次韵王羲之书千字》的简化通用名。历史上钟繇、周兴嗣、萧子范可能都曾写有《千字文》，目前流传的于世的，应该是周兴嗣的《千字文》。前面说了一堆，实际上就是这几句话全都包括了。
再次声明：开头的两个剧本是本人根据一些历史记载杜撰的，全当演义，不可轻信。其实读什么书都是这样，尽信书则不如无书。
说到这里，不得不对“杜撰” 这个名词的来历进行探究。
明代冯梦龙的《古今谭概》及清代褚人获的《坚瓠集》这样解释杜撰的来历：五代时的一个宰相，名叫杜光庭，当时正是道教和佛教思想冲突得比较厉害的时候，杜光庭是个道教的人，对佛教很不屑，为了表达他的不屑，就根据佛经的义理，写了很多道经，其中有一部叫作《老子化胡经》，说老子骑着五色神牛从函谷关西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，托生成了释迦牟尼。因此，后世对于没有事实根据而胡凑的著作，叫作“杜撰”。
但实际上《老子化胡经》并不是杜光庭写的，真正的作者是西晋道士王浮，那岂不应该是“王撰”？
宋代王懋《野客丛书》 中给出了另一种书法：“杜默为诗。多不合律。故言事不合格者曰杜撰。然又观俗有杜田杜园之说。杜之云者，犹言假耳。如言自酿薄酒曰杜酒。此正与杜撰说。”
北宋文莹（有人说是僧人，也有人说是隐者）在《湘山野录》中说：“盛度撰张知白道碑，石中立。急问之曰，谁撰。盛率对曰，度撰。对讫方悟，满堂大笑。盛度在杜默前。则知杜撰之说，其来久矣。”
宋代沈作喆在《寓简》就有“杜田、杜园”之说：“汉田何善《易》，言《易》者本田何。何以齐诸田徙杜陵，号‘杜田生’。今之俚谚谓白撰无所本者为‘杜田’，或曰‘杜园’者，语转而然也。”
清代洪亮吉在《北江诗话》中说：南朝梁陶弘景弟子杜道士，不甚识字，作文往往贻误后人，因此有“杜撰“之说。
有人烦了，说你列举了这么一大堆，文不文白不白的，到底也没说清哪个是“杜撰”的确切来历。在下愚昧，还真是搞不清，但是我给大家提供的是选择确认的机会。如果我认为其中某个说法是对的，您可能会举起板砖说：“那种说法你都能认同，真是弱智！”所以我把这些说法列举在此，由大家见仁见智去吧。
实际上，教育也是这个道理，老师教你东西，认不认同、学不学在你，比如《千字文》中列举了儒家道德的种种行为准则，但是不是读过它的人都按照做了呢？当然没有，如果所有人真的照做了，世界早就大同了，还用的着费这牛劲去建设和谐社会？
好了，我们从“杜撰”回到《千字文》。
《千字文》到底是怎样写出来的呢？我不得不再次列举文献中的种种说法：
《梁书•文学•周兴嗣传》载：周兴嗣为陈郡项人，善属文，梁时为员外散骑侍郎。梁武帝舍宅为光宅寺，周兴嗣撰《光宅寺碑》，受到梁武帝赏识，“自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文”。
《梁史》：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”
《太平广记》、《刘公嘉话录》中引用《尚书故实》中的说法：“梁周兴嗣编次千字文，而有王右军者，人皆不晓。其始乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中，榻一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏锡甚厚。”
翻译成白话文，大意如此：梁武帝教诸位王子王孙书法，让殷铁石在王羲之的墨迹中，拓出一千个字不重复，每字一张纸，没有顺序的杂乱放在一起。武帝召见周兴嗣说：“你很有才思，请为我将它们有顺序的编在一起，还要上韵。”周兴嗣一个晚上就将这一个个字按上韵的规则编缀在一起，殚精竭智，一夜的工夫鬓发全都累白了。武帝重重地奖赏了他。
顾炎武在《日知录》中对《千字文》进行了比较详细的研究和考证。这位著名的学究长篇大论唧唧歪歪说了一通，我也懒得去翻译成白话，好在不是太难懂：
《千字文》原有二本。《梁书•周兴嗣传》曰：“高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆亻垂制碑。及成，俱奏，高祖用兴嗣所制者，自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为之。”《萧子范传》曰：“子范除大司马南平王户曹属从事中郎，使制《千字文》，其辞甚美，命记室蔡注释之。”《日唐书•经籍志》：“《千字文》一卷，萧子范撰；又一卷，周兴嗣撰。”是兴嗣所次者一千字文，而子范所制者又一千字文也。乃《隋书•经籍志》云：“《千字文》一卷，梁给事郎周兴嗣撰；《千字文》一卷，梁国子祭酒萧子云注。”《梁书》本传谓子范作之，而蔡为之注释；今以为子云注。子云乃子范之弟，则异矣。《宋史•李至传》言：“《千字文》乃梁武帝得钟繇书破碑千馀字，命周兴嗣次韵而成。”本传以为王羲之，而此又以为钟繇，则又异矣。《隋书》、《旧唐书》志又有《演千字文》五卷，不着何人作。《淳化帖》有汉章帝书百馀字，皆周兴嗣《千字文》中语。《东观馀论》曰：“此书非章帝，然亦前代人作，但录书者集成千字中语耳。欧阳公疑以为汉时学书者多为此语，而后村刘氏遂谓《千字文》非梁人作，误矣。”黄鲁直跋章草《千字文》曰：“章草言可以通章奏耳，非章帝书也。”
外国人也凑过热闹。一九二五年，法国人伯希和根据敦煌藏《杂抄》，着书《千字文考》，认定钟繇撰写过《千字文》，但对于向来富于想象的洋人，特别是意图染指我国传统文化的洋人，其观点是很难为向来以严谨着称的中国史学界接受的。“我的东西，扔了也不许别人动！”这历来是中国人的一种潜在的狭隘观念。
至于萧衍到底出于什么目的让周兴嗣做千字文，已经难有更多佐证，姑且信《尚书故实》吧。南怀瑾老先生在书他的书中说可能是周兴嗣犯了什么错误，好象还比较严重，萧衍为了惩罚他才让他一夜之内写好《千字文》，否则治罪。但我没有查到有关记载，或许是一种口头流传的说法？
用不相同的字，又仅限于王羲之遗书中拓出的一千个字，还要使之成韵，这么变态的任务一个晚上完成，恐难真是太难太难了，可信度不高。中国人有个不好的习惯，就是太喜欢牵强附会，很多事都会有人故意制造传奇色彩，比如说每个当过皇帝的人出生都有异常的现象发生，什么其父母梦到龙啊、刮风下雨掉冰雹、天上星星闪地上放红光之类，自己骗自己，后来慢慢习惯成自然了，比如现在几乎所有旅游景点都会有一个传说在后面支撑着，神仙鬼怪老虎狗什么的，大家也都听惯了，虽然相信的人并不多，但也没有人去反驳、去揭露。这种不务实不诚信的做法非常不好。也许是后人为了赞扬周兴嗣过人智慧与出众的才华，才说一晚上就写成的吧。至于一夜白头的说法，也极有可能是为了突出创作之难、文章之美的一种善意“杜撰”吧。
下面我们总结一下前面所说吧：《千字文》就是《次韵王羲之书千字》的简化通用名。历史上钟繇、周兴嗣、萧子范可能都曾写有《千字文》，目前流传的于世的，应该是周兴嗣的《千字文》。前面说了一堆，实际上就是这几句话全都包括了。
霜寒十四州 回复日期：2007-4-10 1:21:03
楼主，听说当时周兴嗣写成千字文时候有重复一个字，已经在流传过程中被后人修正过来了吗？
________________________________________________
明天我会贴关于重字内容的，敬请指正！
楼主，听说当时周兴嗣写成千字文时候有重复一个字，已经在流传过程中被后人修正过来了吗？
________________________________________________
明天我会贴关于重字内容的，敬请指正！
高高山上一头牛？六六六？全没了？
现在介绍《千字文》的文章，多数最后都附一个“重字表”，说文中《千字文》实际不够一千个字，有重复的。
一种说法是说《千字文》通篇有一个重字，实际只有九百九十九个字，即“洁”字重复，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”。
另一种说法是有六个重字，实际只有九百九十四个字，除了“洁”字之外，还有以下几个：
发——周发殷汤、盖此身发
巨——剑号巨阙、巨野洞庭
昆——玉出昆冈、昆池碣石
戚——戚谢欢招、亲戚故旧
云——云腾致雨、禅主云亭
上面所列的重字表，看上去好象很有道理的样子嘛。
还有人说，《千字文》是奉皇帝敕命编纂的韵文，谁有皇上大啊，弄些重复的字在里面鱼目混珠来凑够一千个字，想不想要脑袋了？所以说一千个汉字不可能有重复的。
到底谁说的对呢？
其实，最简单的办法是到古旧书店、马路市场、夜市等地方买一本《千字文》的字帖，智永的、怀素的、赵孟頫、赵佶的，都行，拿回家仔细找找，看看有没有所谓重字，不就齐活了吗？
当然，如果您买的字帖是盗版的，其中的重字可能还多得多呢。
我看到的字帖是赵孟頫的《真草千字文》，当然不是在台北故宫博物院看到的，而是地摊上买来的，只不过质量还不错，基本忠于了赵孟頫的原作。
看完了赵孟頫的《真草千字文》，我终于可以确认：《千字文》中并没有重字。
误解的来源出于汉字的发展和演变。
在汗漫的历史长河中，语言文字是不断变化的。自秦汉以来，汉字变化最剧烈的一次莫过于中华人民共和国成立初期的文字简化运动，简化之后的汉字成为简体字，之前的称为繁体字。自1956年开始，简体字在中国大陆取得了正体字的地位。台湾方面的正体字是繁体字，据说台湾还要为繁体字申请世界文化遗产呢。
文字简化运动为民族文化的普及和提高起到了重要的作用，记忆和使用起来也方便、快捷得多，但这并不是文字改革的最终目标，而只是一个过渡性的铺垫，按照当时的观点，拼音化才是汉字改革的最终目标。
下面有一个名单：
政治家或社会活动家：孙中山、章太炎、陈独秀、毛泽东、章士钊、吴稚晖、周恩来、瞿秋白；教育学家蔡元培、胡愈之、陶行知；文学家和文学翻译家：鲁迅、周作人、俞平伯、刘半农、朱自清、徐志摩、闻一多、沈从文、巴金；批评家：成仿吾、梁实秋、胡风、朱光潜、李长之；文史学家：王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年、钱钟书；语言学家：赵元任、黎锦熙、王力。
列这个名单干什么？难道是同时出席了什么重要活动吗？
这些人，全部都是汉字拼音化的支持者。他们基本代表了现代中国知识分子全体。
早在1935年，文化界名流蔡元培、鲁迅、郭沫若、茅盾等大腕儿们共688人提出《我们对于推行新文字的意见》，其中热血沸腾地指出：“中国已经到了生死关头，我们必须教育大众，……但这教育大众的工作，开始就遇着一个绝大难关。这个难关就是方块汉字，方块汉字难认、难识、难学。……中国大众所需要的新文字是拼音的新文字。” 鲁迅先生更是极端地下了断言：“汉字不灭，中国必亡！”
建国后，1951年，伟大领袖毛泽东教导我们说：“文字要在一定的条件下加以改革，要走世界文字共同的拼音化方向。”领袖一发话，就基本没有讨论的余地了，大家就等着多、快、好、省地实现汉字拼音化了。当然也有个别耿直的人敢于站出来反对，著名考古学家陈梦家提出：“在没有好好研究以前，不要太快的宣布汉字的死刑。”“文字这东西，关系了我们万万千千的人民，关系了子孙百世，千万要慎重从事。”但就是因为这么几句充满理性的建议，他很快被扣上“反对文字改革”的罪名，遭到迫害而自杀。
汉字也觉得自己很冤枉，说我招你惹你了，刨你祖坟了还是抱你孩子扔枯井里了，你们知识分子为什么对我怀有如此强烈的仇视感呢？原因是相当复杂的，要都写出来估计要万八千字。简单来说，是由于近代中国落后于世界列强而激发的一种文化层面的自卑感。人们对中国落后的反思无限上纲上线，直到对全部中国文化产生怀疑，从而产生彻底抛弃、推倒重来的思潮。汉字作为中国文化核心的核心，首当其冲受到否定。
如果真的按照这个方向推进，我们现在看到的汉语文字，也都是二十六个字母组成的拼音了。但是文字的生存能力是异常顽强的，它代表了一种文明的生命力。拼音化并没有实现，汉字还活着，而且活得比任何时候都好。在计算机在世界开始应用的初期，有人担心洋人发明的东西可能无法实现汉字输入，但是现在，汉字输入法多的是，你想用哪种就用哪种。
朝鲜、韩国、日本、蒙古、越南这些汉字文化圈里的国家都曾经进行过类似汉字拼音化的改革，都没有取得实质性成功，有的还失败得很惨痛，如越南。日本汉字假名夹杂汉字算是也只能半拼音化。
上世纪80年代中期，为了适应新时期语言文字工作的新形势，我国在拼音化的政策上做了调整，可以说是拼音化改革的急刹车。实际的表明，汉字是最适应我国国情的语言载体，没有必要改为拼音文字。此后，持汉字必须拼音化道路观点的人越来越少，但直到现在竟然仍然有那么一小撮人，可能解决了温饱问题之后没事干，抱着“吃冰棍拉冰棍——顽固不化”的态度宣扬和推行的所谓汉字拼音化运动。
汉字的优越性、科学性与艺术性是任何文字无法替代的，在汉字拼音化的问题上我的观点是一边倒的，说话也毫不客气。到底谁是谁非，历史的发展会证明一切，我们还可以抓紧时间慢慢等。
汉字简化的一个遗憾就是我们在研究以繁体字作为乘传载体的文献时会遇到一点麻烦。比如看《千字文》的简体文字版，就会觉得有重字。现在我们近视眼戴眼睛——解决目前问题，把简体文字版《千字文》中的重字打回原形看看：
重复的简化字 简化字《千字文》 重字在原版《千字文》的原形
发 周发殷汤 周發殷湯
盖此身发 蓋此身髮
巨 剑号巨阙 劍號巨闕
巨野洞庭 钜野洞庭
昆 玉出昆冈 玉出崑岡
昆池碣石 昆池碣石
戚 戚谢欢招 慼謝歡招
亲戚故旧 親戚故舊
云 云腾致雨 雲騰致雨
禅主云亭 禪主云亭
洁 女慕贞洁 女慕贞絜
纨扇圆洁 纨扇圆潔
所以说，如果用《千字文》的重字个数来划拳行酒令，你认为有一个重字，说“高高山上一头牛”，他认为有六个重字，说“六六六”，我认为没有重字，说“全没了”，那么你和他都输了，罚酒吧！
现在介绍《千字文》的文章，多数最后都附一个“重字表”，说文中《千字文》实际不够一千个字，有重复的。
一种说法是说《千字文》通篇有一个重字，实际只有九百九十九个字，即“洁”字重复，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”。
另一种说法是有六个重字，实际只有九百九十四个字，除了“洁”字之外，还有以下几个：
发——周发殷汤、盖此身发
巨——剑号巨阙、巨野洞庭
昆——玉出昆冈、昆池碣石
戚——戚谢欢招、亲戚故旧
云——云腾致雨、禅主云亭
上面所列的重字表，看上去好象很有道理的样子嘛。
还有人说，《千字文》是奉皇帝敕命编纂的韵文，谁有皇上大啊，弄些重复的字在里面鱼目混珠来凑够一千个字，想不想要脑袋了？所以说一千个汉字不可能有重复的。
到底谁说的对呢？
其实，最简单的办法是到古旧书店、马路市场、夜市等地方买一本《千字文》的字帖，智永的、怀素的、赵孟頫、赵佶的，都行，拿回家仔细找找，看看有没有所谓重字，不就齐活了吗？
当然，如果您买的字帖是盗版的，其中的重字可能还多得多呢。
我看到的字帖是赵孟頫的《真草千字文》，当然不是在台北故宫博物院看到的，而是地摊上买来的，只不过质量还不错，基本忠于了赵孟頫的原作。
看完了赵孟頫的《真草千字文》，我终于可以确认：《千字文》中并没有重字。
误解的来源出于汉字的发展和演变。
在汗漫的历史长河中，语言文字是不断变化的。自秦汉以来，汉字变化最剧烈的一次莫过于中华人民共和国成立初期的文字简化运动，简化之后的汉字成为简体字，之前的称为繁体字。自1956年开始，简体字在中国大陆取得了正体字的地位。台湾方面的正体字是繁体字，据说台湾还要为繁体字申请世界文化遗产呢。
文字简化运动为民族文化的普及和提高起到了重要的作用，记忆和使用起来也方便、快捷得多，但这并不是文字改革的最终目标，而只是一个过渡性的铺垫，按照当时的观点，拼音化才是汉字改革的最终目标。
下面有一个名单：
政治家或社会活动家：孙中山、章太炎、陈独秀、毛泽东、章士钊、吴稚晖、周恩来、瞿秋白；教育学家蔡元培、胡愈之、陶行知；文学家和文学翻译家：鲁迅、周作人、俞平伯、刘半农、朱自清、徐志摩、闻一多、沈从文、巴金；批评家：成仿吾、梁实秋、胡风、朱光潜、李长之；文史学家：王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年、钱钟书；语言学家：赵元任、黎锦熙、王力。
列这个名单干什么？难道是同时出席了什么重要活动吗？
这些人，全部都是汉字拼音化的支持者。他们基本代表了现代中国知识分子全体。
早在1935年，文化界名流蔡元培、鲁迅、郭沫若、茅盾等大腕儿们共688人提出《我们对于推行新文字的意见》，其中热血沸腾地指出：“中国已经到了生死关头，我们必须教育大众，……但这教育大众的工作，开始就遇着一个绝大难关。这个难关就是方块汉字，方块汉字难认、难识、难学。……中国大众所需要的新文字是拼音的新文字。” 鲁迅先生更是极端地下了断言：“汉字不灭，中国必亡！”
建国后，1951年，伟大领袖毛泽东教导我们说：“文字要在一定的条件下加以改革，要走世界文字共同的拼音化方向。”领袖一发话，就基本没有讨论的余地了，大家就等着多、快、好、省地实现汉字拼音化了。当然也有个别耿直的人敢于站出来反对，著名考古学家陈梦家提出：“在没有好好研究以前，不要太快的宣布汉字的死刑。”“文字这东西，关系了我们万万千千的人民，关系了子孙百世，千万要慎重从事。”但就是因为这么几句充满理性的建议，他很快被扣上“反对文字改革”的罪名，遭到迫害而自杀。
汉字也觉得自己很冤枉，说我招你惹你了，刨你祖坟了还是抱你孩子扔枯井里了，你们知识分子为什么对我怀有如此强烈的仇视感呢？原因是相当复杂的，要都写出来估计要万八千字。简单来说，是由于近代中国落后于世界列强而激发的一种文化层面的自卑感。人们对中国落后的反思无限上纲上线，直到对全部中国文化产生怀疑，从而产生彻底抛弃、推倒重来的思潮。汉字作为中国文化核心的核心，首当其冲受到否定。
如果真的按照这个方向推进，我们现在看到的汉语文字，也都是二十六个字母组成的拼音了。但是文字的生存能力是异常顽强的，它代表了一种文明的生命力。拼音化并没有实现，汉字还活着，而且活得比任何时候都好。在计算机在世界开始应用的初期，有人担心洋人发明的东西可能无法实现汉字输入，但是现在，汉字输入法多的是，你想用哪种就用哪种。
朝鲜、韩国、日本、蒙古、越南这些汉字文化圈里的国家都曾经进行过类似汉字拼音化的改革，都没有取得实质性成功，有的还失败得很惨痛，如越南。日本汉字假名夹杂汉字算是也只能半拼音化。
上世纪80年代中期，为了适应新时期语言文字工作的新形势，我国在拼音化的政策上做了调整，可以说是拼音化改革的急刹车。实际的表明，汉字是最适应我国国情的语言载体，没有必要改为拼音文字。此后，持汉字必须拼音化道路观点的人越来越少，但直到现在竟然仍然有那么一小撮人，可能解决了温饱问题之后没事干，抱着“吃冰棍拉冰棍——顽固不化”的态度宣扬和推行的所谓汉字拼音化运动。
汉字的优越性、科学性与艺术性是任何文字无法替代的，在汉字拼音化的问题上我的观点是一边倒的，说话也毫不客气。到底谁是谁非，历史的发展会证明一切，我们还可以抓紧时间慢慢等。
汉字简化的一个遗憾就是我们在研究以繁体字作为乘传载体的文献时会遇到一点麻烦。比如看《千字文》的简体文字版，就会觉得有重字。现在我们近视眼戴眼睛——解决目前问题，把简体文字版《千字文》中的重字打回原形看看：
重复的简化字 简化字《千字文》 重字在原版《千字文》的原形
发 周发殷汤 周發殷湯
盖此身发 蓋此身髮
巨 剑号巨阙 劍號巨闕
巨野洞庭 钜野洞庭
昆 玉出昆冈 玉出崑岡
昆池碣石 昆池碣石
戚 戚谢欢招 慼謝歡招
亲戚故旧 親戚故舊
云 云腾致雨 雲騰致雨
禅主云亭 禪主云亭
洁 女慕贞洁 女慕贞絜
纨扇圆洁 纨扇圆潔
所以说，如果用《千字文》的重字个数来划拳行酒令，你认为有一个重字，说“高高山上一头牛”，他认为有六个重字，说“六六六”，我认为没有重字，说“全没了”，那么你和他都输了，罚酒吧！
重复的简化字 简化字《千字文》 重字在原版《千字文》的原形
发 周发殷汤 周發殷湯
盖此身发 蓋此身髮
巨 剑号巨阙 劍號巨闕
巨野洞庭 钜野洞庭
昆 玉出昆冈 玉出崑岡
昆池碣石 昆池碣石
戚 戚谢欢招 慼謝歡招
亲戚故旧 親戚故舊
云 云腾致雨 雲騰致雨
禅主云亭 禪主云亭
洁 女慕贞洁 女慕贞絜
纨扇圆洁 纨扇圆潔
发 周发殷汤 周發殷湯
盖此身发 蓋此身髮
巨 剑号巨阙 劍號巨闕
巨野洞庭 钜野洞庭
昆 玉出昆冈 玉出崑岡
昆池碣石 昆池碣石
戚 戚谢欢招 慼謝歡招
亲戚故旧 親戚故舊
云 云腾致雨 雲騰致雨
禅主云亭 禪主云亭
洁 女慕贞洁 女慕贞絜
纨扇圆洁 纨扇圆潔
冲突与融合：儒家伦理文明三原色(1)
下面不得不介绍一下《千字文》产生的时代背景。
为什么是不得不呢？因为那是一个血腥的、混乱的时代，说起来全是眼泪啊。为了简捷易懂，仅仅从当时社会的主流思想入手进行一点点片面的解读吧。
先讲点貌似有学问的知识吧。
在工业革命之前，全人类文明进程的阶段划分大致如下：
首先是神话时代五大文明：爱琴文明（地中海周边）、两河文明（以美索不达米亚平原为核心，“美索不达米亚”就是两河之间的意思，也就是现在饱经战乱的伊拉克一带）、埃及文明（尼罗河流域，这个文明最先消失了）、哈拉巴文明（古印度）、夏商周文明（就是我们伟大的老祖宗亲自开创的文明）。
其次是英雄时代的四大文明。除了消失的埃及文明外，其他四大文明在面对雅利安等游牧民族的冲击下气喘吁吁地传承了下来：希腊罗马文明、波斯文明、古印度文明、秦汉文明（秦汉是朝代名不是演员名噢！）
最后是宗教时代的四大文明。面对匈奴人和亚欧草原游牧民族的大入侵，四大文明再度幸存了下来，但存在形态已经发生本质变化，四大宗教或伦理价值体系已经确立：基督教文明、伊斯兰文明、佛教—印度教文明、儒家伦理文明。
同志们，终于讲到关键了：“儒家伦理文明”就是我们中华民族文明的根基。但我们文明的发展过程和其他文明一样，不是一帆风顺的，文明内部及与其他文明之间的冲突与融合伴随着文明发展的全过程。文明内部，主要是体现在儒家和道家；文明之间，主要是儒家伦理文明和佛教文明。
唉，本来不想说这些臭氧层子，但是没办法，要讲《千字文》产生的历史背景，儒、道、佛的冲突与融合是不能回避的，只好硬着头皮抓紧时间慢慢说吧。
东汉时候，佛教在中原地区传播开来。有一天汉明帝梦见金人,，可能是为了圆梦吧，就派郎中蔡谙等十八人去天竺国出使，算是去了一趟古印度比较大的城市旅旅游。这一去可这是大开眼界：天竺人穿的衣服不用缝，更没有缝隙。为什么呢？因为天竺天气太热，人们穿衣服只要拿一块遮羞布一围就行了，根本不用裁剪，估计也没有裁缝这个行当。成语“天衣无缝”就来源于此。
快乐的旅程很快结束了。在回洛阳的时候顺便带了点天竺国的土特产：几个天竺僧人和一些经书。也有人说蔡谙等人根本就没到天竺，只是到了西域的大月氏国，正好碰见带着经书的天竺僧人，就给带回来了。
他们带回来的是什么经书呢？
金庸迷们可能十分熟悉，这些经书就是《四十二章经》。
为了宏扬国际主义精神，安置好远来的和尚与经书，朝廷出资在洛阳建了一座寺院。因为是经书白马驮来的，寺院就命名为白马寺。
但当时佛教并没有什么太大的影响，主要原因可能还是语言障碍，对于天竺僧人的“胡说八道”（此成语原意确实如此，源于西汉时中原人对西域胡人语言的不理解），基本听不懂。
到了东汉末年，黄巾军起义失败，广大人民群众生活在水深火热之中，看不到一点光明，只好把希望寄托在佛陀身上。统治阶级一看，佛教可是个好东西，广大人民群众自从信了它，腰不酸了，背不疼了，造反也没劲了，于是政府开始明里暗里支持佛教的传播，此后出家人才慢慢多了起来。
魏晋南北朝时，佛教在中国进入鼎盛时期。佛教与中国本土的儒家、道教的矛盾冲突也像武侠小说里描写的书生、道士、和尚一样，分别亮出金笔、拂尘、禅杖，随时都会绞在一起乱打一通。不过，三教的斗争的主导思想是“要文斗不要武斗”，主要是以辩论的方式决定胜负，大家都是文明人嘛。只有在辩论急眼的时候，才偶尔会撕掉文明的面罩老拳相见。但文斗的结果有时候更惨烈，比如著名的“三武灭佛”，无数寺庙被焚烧、无数僧人惨遭杀害。
如果你在两晋时代作官，如果有人说你是个“清官”，绝对不是什么赞誉之词。当时清谈之风盛行，所谓“清官”，就是除了清谈其他什么事都不去干的官。而当时的僧徒也以谈玄论道的方式来宣扬佛理。因此佛与道两教为了共同的目的走到了一起，相互之间没有根本的利益冲突。
随着佛教的日益发展，信徒越来越多，寺院等产业也丰厚起来，这种状况直接影响到了主要以儒家伦理为主导思想的封建地主阶级的利益，儒佛之争不可避免地开始了。
美国借口伊拉克有大规模杀伤性武器而大举进攻。像两个国家之间开战一样，儒佛之争也必须找一个借口，也可以说导火索或切入点什么的，说白了就是得为点什么，关公战秦琼还得问一句“你在唐来我在汉，我俩打仗为哪般”，不能什么平白无故就直接短兵相接进行肉搏。
下面不得不介绍一下《千字文》产生的时代背景。
为什么是不得不呢？因为那是一个血腥的、混乱的时代，说起来全是眼泪啊。为了简捷易懂，仅仅从当时社会的主流思想入手进行一点点片面的解读吧。
先讲点貌似有学问的知识吧。
在工业革命之前，全人类文明进程的阶段划分大致如下：
首先是神话时代五大文明：爱琴文明（地中海周边）、两河文明（以美索不达米亚平原为核心，“美索不达米亚”就是两河之间的意思，也就是现在饱经战乱的伊拉克一带）、埃及文明（尼罗河流域，这个文明最先消失了）、哈拉巴文明（古印度）、夏商周文明（就是我们伟大的老祖宗亲自开创的文明）。
其次是英雄时代的四大文明。除了消失的埃及文明外，其他四大文明在面对雅利安等游牧民族的冲击下气喘吁吁地传承了下来：希腊罗马文明、波斯文明、古印度文明、秦汉文明（秦汉是朝代名不是演员名噢！）
最后是宗教时代的四大文明。面对匈奴人和亚欧草原游牧民族的大入侵，四大文明再度幸存了下来，但存在形态已经发生本质变化，四大宗教或伦理价值体系已经确立：基督教文明、伊斯兰文明、佛教—印度教文明、儒家伦理文明。
同志们，终于讲到关键了：“儒家伦理文明”就是我们中华民族文明的根基。但我们文明的发展过程和其他文明一样，不是一帆风顺的，文明内部及与其他文明之间的冲突与融合伴随着文明发展的全过程。文明内部，主要是体现在儒家和道家；文明之间，主要是儒家伦理文明和佛教文明。
唉，本来不想说这些臭氧层子，但是没办法，要讲《千字文》产生的历史背景，儒、道、佛的冲突与融合是不能回避的，只好硬着头皮抓紧时间慢慢说吧。
东汉时候，佛教在中原地区传播开来。有一天汉明帝梦见金人,，可能是为了圆梦吧，就派郎中蔡谙等十八人去天竺国出使，算是去了一趟古印度比较大的城市旅旅游。这一去可这是大开眼界：天竺人穿的衣服不用缝，更没有缝隙。为什么呢？因为天竺天气太热，人们穿衣服只要拿一块遮羞布一围就行了，根本不用裁剪，估计也没有裁缝这个行当。成语“天衣无缝”就来源于此。
快乐的旅程很快结束了。在回洛阳的时候顺便带了点天竺国的土特产：几个天竺僧人和一些经书。也有人说蔡谙等人根本就没到天竺，只是到了西域的大月氏国，正好碰见带着经书的天竺僧人，就给带回来了。
他们带回来的是什么经书呢？
金庸迷们可能十分熟悉，这些经书就是《四十二章经》。
为了宏扬国际主义精神，安置好远来的和尚与经书，朝廷出资在洛阳建了一座寺院。因为是经书白马驮来的，寺院就命名为白马寺。
但当时佛教并没有什么太大的影响，主要原因可能还是语言障碍，对于天竺僧人的“胡说八道”（此成语原意确实如此，源于西汉时中原人对西域胡人语言的不理解），基本听不懂。
到了东汉末年，黄巾军起义失败，广大人民群众生活在水深火热之中，看不到一点光明，只好把希望寄托在佛陀身上。统治阶级一看，佛教可是个好东西，广大人民群众自从信了它，腰不酸了，背不疼了，造反也没劲了，于是政府开始明里暗里支持佛教的传播，此后出家人才慢慢多了起来。
魏晋南北朝时，佛教在中国进入鼎盛时期。佛教与中国本土的儒家、道教的矛盾冲突也像武侠小说里描写的书生、道士、和尚一样，分别亮出金笔、拂尘、禅杖，随时都会绞在一起乱打一通。不过，三教的斗争的主导思想是“要文斗不要武斗”，主要是以辩论的方式决定胜负，大家都是文明人嘛。只有在辩论急眼的时候，才偶尔会撕掉文明的面罩老拳相见。但文斗的结果有时候更惨烈，比如著名的“三武灭佛”，无数寺庙被焚烧、无数僧人惨遭杀害。
如果你在两晋时代作官，如果有人说你是个“清官”，绝对不是什么赞誉之词。当时清谈之风盛行，所谓“清官”，就是除了清谈其他什么事都不去干的官。而当时的僧徒也以谈玄论道的方式来宣扬佛理。因此佛与道两教为了共同的目的走到了一起，相互之间没有根本的利益冲突。
随着佛教的日益发展，信徒越来越多，寺院等产业也丰厚起来，这种状况直接影响到了主要以儒家伦理为主导思想的封建地主阶级的利益，儒佛之争不可避免地开始了。
美国借口伊拉克有大规模杀伤性武器而大举进攻。像两个国家之间开战一样，儒佛之争也必须找一个借口，也可以说导火索或切入点什么的，说白了就是得为点什么，关公战秦琼还得问一句“你在唐来我在汉，我俩打仗为哪般”，不能什么平白无故就直接短兵相接进行肉搏。
冲突与融合：儒家伦理文明三原色(2)
东晋时儒佛之争的导火索就是礼制问题。晋成帝时，僧人觐见皇上，不跪不拜，顶多也就施个佛礼，因为佛教主张的是众生平等，这与儒家的“君为臣纲”及相应的繁缛礼节是格格不入的。主政的儒家大臣时虞冰看不下去了，心想你和尚比我多条胳膊还是少条腿啊，见了皇上都不用下跪，心里极端不平衡，于是纠集了一堆儒家大臣，围绕着“和尚见皇上是否应该跪拜”的辩题，跟僧人展开了激烈辩论。经过一辩二辩三辩的单独发言、自由辩论和四辩的总结陈词，结果还是没有辩过对方辩友。到桓玄篡晋的时候，又提出同样的辩题，最后还是没辩过和尚。最后，经过大赛评委裁定：这次交锋，正方儒家失败，反方佛家胜利。
就在周兴嗣所生活的时代稍早一点的时候，宋齐年间，道教见儒教败下阵来，于是挺身而出，和佛教进行了艰苦卓绝的斗争。但是双方斗争的方式并不光彩，跟小孩打架互相骂娘一样，而且其基础都是建立在谣言之上的。
道教以西晋道士王浮胡编乱造的《老子化胡经》（就是前面在解释“杜撰”过程中提到的那个）和刘宋末年道士顾欢杜撰的《夷夏论》为理论依据，说佛教实际上是老子西度流沙后到印度创立的，是道教的儿孙辈。
佛教也不示弱，同样搬出谣言来进行反击，顺便连儒家也捎上，说佛教的尊者菩萨三人来到中国，化身为老子、孔子和颜回，道教和儒家都是佛教的儿孙辈。
双方你来我往，杀得难解难分，最后也没辩出个黑白来。杜撰对谣言，半斤八两，谁也没有十足的胜算，但还是佛教占了上风。
转眼到了梁武帝时代。梁武帝是个“和稀泥”高手，他主张三教同源，大家都是一家人，恩恩爱爱的一家人，不要再争了，和和睦睦过日子吧。
当然，屁股决定脑袋，梁武帝是从皇帝的角度出发，看到三教都具有教导人们安于现状不要反抗的共同特点，才有这个主张的。但在塑造顺民的实践中，他慢慢发现，还是佛教最适用，于是开始大兴佛教，并逐渐痴迷。为了表示自己对佛教毫无保留的笃信，梁武帝把自己的住宅贡献出来，取名光宅寺，并让周兴嗣撰写《光宅寺碑》。估计是周兴嗣写的不错，得到了皇上的赞赏，为后来《千字文》的光荣诞生埋下了伏笔。
不过这还不算完，梁武帝为了表示对佛教的虔诚，先后四次亲自舍身当“寺奴”，躲到同泰寺里不肯出来。皇上不出来，可急坏了大臣，通过和尚问皇上怎样才能出来，和尚手指一捻，意思是说你拿银子啊。于是大臣门三番四次地从国库里拿出大量银子把皇上赎回来。
同泰寺，原址位于南京市城北鸡笼山右，后面濒临玄武湖，东面正对紫金山，简直是左青龙右白虎，前朱雀后玄武，真是个好地方。现在这里也是一座寺庙，叫鸡鸣寺。应该已经成为旅游景点了吧。
在长期的斗争过程中，儒、道、佛三教在互相攻击的同时，也结下了深厚的阶级友情，特别是在梁武帝高超的“和稀泥”手法下，三教相互吸收对手的思想和观点，呈现出逐渐融合的发展趋势，最终成为中华文明的三原色。最突出的例子就是可以算得上梁武帝佛学导师的傅翕大士（大士，是佛教对菩萨一词意译的简称），作为中国禅宗开山鼻祖级的人物，他经常以“道冠僧衣儒履”的打扮招摇过市，表现出衣以道学为首要、以佛法为中心、以儒学为基础的中国禅宗主旨，简直是一场流动的“三教合一”行为艺术表演。
《千字文》诞生的年代，应该是梁武帝正埋头苦干、兴高采烈地致力于“和稀泥”的时候，但周兴嗣在《千字文》中严格地秉承了儒家的思想，并没有迎合梁武帝营造的“三教合一、偏重佛教”的社会主流意识形态，文中丝毫没有涉及佛教思想，稍有一点道教思想也是被儒家吸收和认同、或本身就是儒道相通的内容。联系到当时社会自上而下的尚道崇佛的大环境，，《千字文》的出现也体现了当时知识分子仍以儒学为根基的主流思想，对儒家来说，起到了拨开浮躁、正本清源的作用。
东晋时儒佛之争的导火索就是礼制问题。晋成帝时，僧人觐见皇上，不跪不拜，顶多也就施个佛礼，因为佛教主张的是众生平等，这与儒家的“君为臣纲”及相应的繁缛礼节是格格不入的。主政的儒家大臣时虞冰看不下去了，心想你和尚比我多条胳膊还是少条腿啊，见了皇上都不用下跪，心里极端不平衡，于是纠集了一堆儒家大臣，围绕着“和尚见皇上是否应该跪拜”的辩题，跟僧人展开了激烈辩论。经过一辩二辩三辩的单独发言、自由辩论和四辩的总结陈词，结果还是没有辩过对方辩友。到桓玄篡晋的时候，又提出同样的辩题，最后还是没辩过和尚。最后，经过大赛评委裁定：这次交锋，正方儒家失败，反方佛家胜利。
就在周兴嗣所生活的时代稍早一点的时候，宋齐年间，道教见儒教败下阵来，于是挺身而出，和佛教进行了艰苦卓绝的斗争。但是双方斗争的方式并不光彩，跟小孩打架互相骂娘一样，而且其基础都是建立在谣言之上的。
道教以西晋道士王浮胡编乱造的《老子化胡经》（就是前面在解释“杜撰”过程中提到的那个）和刘宋末年道士顾欢杜撰的《夷夏论》为理论依据，说佛教实际上是老子西度流沙后到印度创立的，是道教的儿孙辈。
佛教也不示弱，同样搬出谣言来进行反击，顺便连儒家也捎上，说佛教的尊者菩萨三人来到中国，化身为老子、孔子和颜回，道教和儒家都是佛教的儿孙辈。
双方你来我往，杀得难解难分，最后也没辩出个黑白来。杜撰对谣言，半斤八两，谁也没有十足的胜算，但还是佛教占了上风。
转眼到了梁武帝时代。梁武帝是个“和稀泥”高手，他主张三教同源，大家都是一家人，恩恩爱爱的一家人，不要再争了，和和睦睦过日子吧。
当然，屁股决定脑袋，梁武帝是从皇帝的角度出发，看到三教都具有教导人们安于现状不要反抗的共同特点，才有这个主张的。但在塑造顺民的实践中，他慢慢发现，还是佛教最适用，于是开始大兴佛教，并逐渐痴迷。为了表示自己对佛教毫无保留的笃信，梁武帝把自己的住宅贡献出来，取名光宅寺，并让周兴嗣撰写《光宅寺碑》。估计是周兴嗣写的不错，得到了皇上的赞赏，为后来《千字文》的光荣诞生埋下了伏笔。
不过这还不算完，梁武帝为了表示对佛教的虔诚，先后四次亲自舍身当“寺奴”，躲到同泰寺里不肯出来。皇上不出来，可急坏了大臣，通过和尚问皇上怎样才能出来，和尚手指一捻，意思是说你拿银子啊。于是大臣门三番四次地从国库里拿出大量银子把皇上赎回来。
同泰寺，原址位于南京市城北鸡笼山右，后面濒临玄武湖，东面正对紫金山，简直是左青龙右白虎，前朱雀后玄武，真是个好地方。现在这里也是一座寺庙，叫鸡鸣寺。应该已经成为旅游景点了吧。
在长期的斗争过程中，儒、道、佛三教在互相攻击的同时，也结下了深厚的阶级友情，特别是在梁武帝高超的“和稀泥”手法下，三教相互吸收对手的思想和观点，呈现出逐渐融合的发展趋势，最终成为中华文明的三原色。最突出的例子就是可以算得上梁武帝佛学导师的傅翕大士（大士，是佛教对菩萨一词意译的简称），作为中国禅宗开山鼻祖级的人物，他经常以“道冠僧衣儒履”的打扮招摇过市，表现出衣以道学为首要、以佛法为中心、以儒学为基础的中国禅宗主旨，简直是一场流动的“三教合一”行为艺术表演。
《千字文》诞生的年代，应该是梁武帝正埋头苦干、兴高采烈地致力于“和稀泥”的时候，但周兴嗣在《千字文》中严格地秉承了儒家的思想，并没有迎合梁武帝营造的“三教合一、偏重佛教”的社会主流意识形态，文中丝毫没有涉及佛教思想，稍有一点道教思想也是被儒家吸收和认同、或本身就是儒道相通的内容。联系到当时社会自上而下的尚道崇佛的大环境，，《千字文》的出现也体现了当时知识分子仍以儒学为根基的主流思想，对儒家来说，起到了拨开浮躁、正本清源的作用。
作者：确系马甲 回复日期：2007-4-14 10:26:12
萧衍又充满慈爱与关怀地叮嘱了一句：“爱卿白天工作很辛苦，晚上就不要加班了，明日上早朝时把你写出来的奇迹拿来给朕交货就行了。”
楼主这句最精彩，太有才了，楼主的老板经常说吧。
____________________________________________________
哈哈，简直是知音啊！
萧衍又充满慈爱与关怀地叮嘱了一句：“爱卿白天工作很辛苦，晚上就不要加班了，明日上早朝时把你写出来的奇迹拿来给朕交货就行了。”
楼主这句最精彩，太有才了，楼主的老板经常说吧。
____________________________________________________
哈哈，简直是知音啊！
苇管窥佛：千丈悬崖能撒手,不知谁是个中人(1)
接下来的这段内容，主要说说《千字文》中只字未提的佛教相关内容，再不说后面没机会了。加上这段内容，也不知道是在锦上添花，还是在画蛇添足。
大凡在我们这个社会里正常成长起来而最后皈依佛门的，有两种人居多，一种是悲情人士，历经苦难、饱经风雨，从而看破红尘，期待从佛教中寻求解脱的，这种信众在佛教中差不多是最多的。另一种是成功人士，虽有波折，但最终得偿所愿，达到追求的彼岸，却发现彼岸的风景不过如此，从而内心失落，期待从佛教中再度寻找人生真谛的，比如弘一法师李叔同，还有不久前的李娜、陈晓旭等。本人不才，也曾因一点点挫折而心灰意冷，开始参禅悟道求超脱，因而对佛教教义也略知一二，了解一些禅宗公案。但这东西太哲学，研究起来太损伤脑细胞，加上没有天分和缘分，很快放弃了。
在我们的生活经历中会发现，总有看不见的手，强行把甲和乙分开，把乙和丙牵到一起，使人不得不在这悲欢离合中安于恩怨相缠的命运。生命就是这样身不由己，在放不下过去的同时又要盘算如何把握未来，更加让人无所适从。
如果所有幸福可以信手拈来，那快乐对于我们或许就没有什么价值了。但是就这么一个谁都明白的简单道理，却没有人愿意从容接受。宁静源于孤独，暗淡孕育星光，平淡催生梦想。有人虚拟了一个月光宝盒的故事，赚取了数以吨计的年轻人的眼泪。
但实际上，现实不容假设，时间不能重来。执着的人就是因为时间的一维性而难以想通，进而皈依佛门。
想起电影《一轮明月》中李叔同出家一幕：清晨，薄雾西湖，两舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。”
啥也不说了，眼泪话哗哗地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一个黎明或黄昏、在一个温暖或凄冷的时刻，你站在日夜守侯的窗前，想着被天使带走的春天，或许你会发出这样的感慨：“人生啊,真是错综复杂、乱七八糟！”那么我要恭喜你：等你到了六十岁，可以研究《易经》了。
按《易经》中的精神进行预测，所谓八卦中前六挂都是有吉在内，而第七挂游魂卦和第八挂归魂卦都是凶挂，故称“乱七八糟”；而“错挂”和“综挂”的变化最多，所以说“错综复杂”。这两个成语都源于《易经》。
为什么说要到六十岁以后才能研究《易经》呢？这是孔老夫子说的，可能是因为担心对哲学和未来知道的越多思想越消极。作为儒家哲学经典著作，《易经》中的部分内容我们在会面还将继续探究。
现在回到佛教的一些问题上来。
由于本人是彻底的无神论者，并不是佛教信徒，所以说的不一定对。为了避免出太多错，我只说四个问题：
第一个问题是关于中国佛教的宗派。
在传入中国后，佛教在印度本土逐渐衰落了，而中国佛教则欣欣向荣地发展起来，到《千字文》诞生时期（时刻不能忘了我们的主角），也就是梁武帝年间，中国佛教已经发展为四个宗派：
净土宗，是东晋时期慧远法师创立，以印度马鸣、龙树、世亲菩萨为宗师，以一心念佛、往生西方极乐世界为修证法门；
成实宗，是西域龟兹高僧鸠摩罗什于东晋年间创建（这位高僧大概就是金庸《天龙八部》中鸠摩的祖先吧）。
三论宗，也是鸠摩罗什亲自创立的佛教宗派。
禅宗，是达摩菩提在梁武帝年间不远万里从印度带来的佛教宗派，印度宗师就是那位“拈花微笑”的迦叶尊者，以“不立文字、教外别传、直指人心，见性成佛为”宗旨。
除了上述宗派外，在从梁以后到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、化严宗、法相宗、密宗等六个宗派。
佛教十个宗派中，影响力不一，其中净土宗和禅宗影响最大，分别占据着北方和南方的佛教阵地。
第二个问题是关于阿弥陀佛。
不了解佛教的人也知道，只要念一句“阿弥陀佛”就与佛教关联上了。但是为什么要这么念呢？
在佛教里，如来是佛的统称，所有的佛都叫如来，而且佛不光叫如来，还有九个名号，如善逝、世间解、无上士、天人师、世尊，等等。
佛教的创始人释迦牟尼是我们生活的这个世界的教主，即娑婆世界教主。我们所生活的这个世界为什么叫做娑婆世界呢？娑婆，是梵语，译为堪忍， 娑婆世界也就是堪忍世界，对于无产阶级来说，就是于不堪忍受、要奋起反抗的世界，但佛教是不主张反抗的。佛经说：娑婆世界垢秽不平，此中众生苦难逼身， 堪能忍受，不肯出离，故而得“堪忍”之名。由此判断，“堪忍”大概相当于“还能凑合着勉强忍受”的意思。
在佛教认为宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界还有无数个世界，每个世界都有个佛在主持工作。释迦牟尼佛就是我们这个娑婆世界的教主兼导师。
与老百姓密切相关的，除了娑婆世界，还有东西两个世界，在东方净琉璃世界，主持工作的佛是药师佛，而西方极乐世界中主持工作的佛，就是阿弥陀佛。在那个极乐世界，还有观音菩萨、大势至菩萨，与阿弥陀佛共称为西方三圣。
有人问了，为什么佛教信众都向往去西方极乐世界而不去东方琉璃世界呢？
琉璃世界和极乐世界是有本质区别的， 一个说生，一个说死；一个当生既能受益，一个死后往生极乐净土。而且去琉璃世界不如去极乐世界容易。就拿时下来说吧，生了病想去医院看看，必须拿大把银子出来，如果没有，那就等着去西方极乐世界吧。所以相比之下，还是去西方极乐世界简单方便，不用交通工具接送，到时候自然就去了，比坐飞机都快。所以，念“药师佛”不如念“阿弥陀佛”。
在《西游记》最后一回“径回东土 五圣成真”的末尾，唐僧师徒修成正果，众人念佛：“南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。……”一共念了六十三个佛，离“三千大千世界”的佛总数还差很远。第九个是“阿弥陀佛”，第十个是“无量寿佛”。而实际上，“阿弥陀佛”与“无量寿佛”是同一个佛。不知道是为了强调，还是作者根本没弄清楚，这得问吴承恩老先生自己了。
“阿弥陀佛”的梵文是“有无量功德的觉悟者”之意。据说阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与“光”有关，总称“无量光佛”，第十三种与寿命方面有关，称“无量寿佛”。“南无”是梵文的音译，有“向某某致敬”之意。“南无阿弥陀佛”的通俗语解释就是：“向敬爱的阿弥陀佛致敬！”
但是，需要说明的是，念阿弥陀佛是净土宗修行的法门。净土宗认为，日念阿弥陀佛一千遍，可往生极乐世界，也就是西方净土，因而称净土宗。禅宗以禅定为修行的法门，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什么佛自己定，只要达到“观现前一念之心，而顿入明心见性之境”，念什么佛都无所谓。
接下来的这段内容，主要说说《千字文》中只字未提的佛教相关内容，再不说后面没机会了。加上这段内容，也不知道是在锦上添花，还是在画蛇添足。
大凡在我们这个社会里正常成长起来而最后皈依佛门的，有两种人居多，一种是悲情人士，历经苦难、饱经风雨，从而看破红尘，期待从佛教中寻求解脱的，这种信众在佛教中差不多是最多的。另一种是成功人士，虽有波折，但最终得偿所愿，达到追求的彼岸，却发现彼岸的风景不过如此，从而内心失落，期待从佛教中再度寻找人生真谛的，比如弘一法师李叔同，还有不久前的李娜、陈晓旭等。本人不才，也曾因一点点挫折而心灰意冷，开始参禅悟道求超脱，因而对佛教教义也略知一二，了解一些禅宗公案。但这东西太哲学，研究起来太损伤脑细胞，加上没有天分和缘分，很快放弃了。
在我们的生活经历中会发现，总有看不见的手，强行把甲和乙分开，把乙和丙牵到一起，使人不得不在这悲欢离合中安于恩怨相缠的命运。生命就是这样身不由己，在放不下过去的同时又要盘算如何把握未来，更加让人无所适从。
如果所有幸福可以信手拈来，那快乐对于我们或许就没有什么价值了。但是就这么一个谁都明白的简单道理，却没有人愿意从容接受。宁静源于孤独，暗淡孕育星光，平淡催生梦想。有人虚拟了一个月光宝盒的故事，赚取了数以吨计的年轻人的眼泪。
但实际上，现实不容假设，时间不能重来。执着的人就是因为时间的一维性而难以想通，进而皈依佛门。
想起电影《一轮明月》中李叔同出家一幕：清晨，薄雾西湖，两舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。”
啥也不说了，眼泪话哗哗地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一个黎明或黄昏、在一个温暖或凄冷的时刻，你站在日夜守侯的窗前，想着被天使带走的春天，或许你会发出这样的感慨：“人生啊,真是错综复杂、乱七八糟！”那么我要恭喜你：等你到了六十岁，可以研究《易经》了。
按《易经》中的精神进行预测，所谓八卦中前六挂都是有吉在内，而第七挂游魂卦和第八挂归魂卦都是凶挂，故称“乱七八糟”；而“错挂”和“综挂”的变化最多，所以说“错综复杂”。这两个成语都源于《易经》。
为什么说要到六十岁以后才能研究《易经》呢？这是孔老夫子说的，可能是因为担心对哲学和未来知道的越多思想越消极。作为儒家哲学经典著作，《易经》中的部分内容我们在会面还将继续探究。
现在回到佛教的一些问题上来。
由于本人是彻底的无神论者，并不是佛教信徒，所以说的不一定对。为了避免出太多错，我只说四个问题：
第一个问题是关于中国佛教的宗派。
在传入中国后，佛教在印度本土逐渐衰落了，而中国佛教则欣欣向荣地发展起来，到《千字文》诞生时期（时刻不能忘了我们的主角），也就是梁武帝年间，中国佛教已经发展为四个宗派：
净土宗，是东晋时期慧远法师创立，以印度马鸣、龙树、世亲菩萨为宗师，以一心念佛、往生西方极乐世界为修证法门；
成实宗，是西域龟兹高僧鸠摩罗什于东晋年间创建（这位高僧大概就是金庸《天龙八部》中鸠摩的祖先吧）。
三论宗，也是鸠摩罗什亲自创立的佛教宗派。
禅宗，是达摩菩提在梁武帝年间不远万里从印度带来的佛教宗派，印度宗师就是那位“拈花微笑”的迦叶尊者，以“不立文字、教外别传、直指人心，见性成佛为”宗旨。
除了上述宗派外，在从梁以后到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、化严宗、法相宗、密宗等六个宗派。
佛教十个宗派中，影响力不一，其中净土宗和禅宗影响最大，分别占据着北方和南方的佛教阵地。
第二个问题是关于阿弥陀佛。
不了解佛教的人也知道，只要念一句“阿弥陀佛”就与佛教关联上了。但是为什么要这么念呢？
在佛教里，如来是佛的统称，所有的佛都叫如来，而且佛不光叫如来，还有九个名号，如善逝、世间解、无上士、天人师、世尊，等等。
佛教的创始人释迦牟尼是我们生活的这个世界的教主，即娑婆世界教主。我们所生活的这个世界为什么叫做娑婆世界呢？娑婆，是梵语，译为堪忍， 娑婆世界也就是堪忍世界，对于无产阶级来说，就是于不堪忍受、要奋起反抗的世界，但佛教是不主张反抗的。佛经说：娑婆世界垢秽不平，此中众生苦难逼身， 堪能忍受，不肯出离，故而得“堪忍”之名。由此判断，“堪忍”大概相当于“还能凑合着勉强忍受”的意思。
在佛教认为宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界还有无数个世界，每个世界都有个佛在主持工作。释迦牟尼佛就是我们这个娑婆世界的教主兼导师。
与老百姓密切相关的，除了娑婆世界，还有东西两个世界，在东方净琉璃世界，主持工作的佛是药师佛，而西方极乐世界中主持工作的佛，就是阿弥陀佛。在那个极乐世界，还有观音菩萨、大势至菩萨，与阿弥陀佛共称为西方三圣。
有人问了，为什么佛教信众都向往去西方极乐世界而不去东方琉璃世界呢？
琉璃世界和极乐世界是有本质区别的， 一个说生，一个说死；一个当生既能受益，一个死后往生极乐净土。而且去琉璃世界不如去极乐世界容易。就拿时下来说吧，生了病想去医院看看，必须拿大把银子出来，如果没有，那就等着去西方极乐世界吧。所以相比之下，还是去西方极乐世界简单方便，不用交通工具接送，到时候自然就去了，比坐飞机都快。所以，念“药师佛”不如念“阿弥陀佛”。
在《西游记》最后一回“径回东土 五圣成真”的末尾，唐僧师徒修成正果，众人念佛：“南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。……”一共念了六十三个佛，离“三千大千世界”的佛总数还差很远。第九个是“阿弥陀佛”，第十个是“无量寿佛”。而实际上，“阿弥陀佛”与“无量寿佛”是同一个佛。不知道是为了强调，还是作者根本没弄清楚，这得问吴承恩老先生自己了。
“阿弥陀佛”的梵文是“有无量功德的觉悟者”之意。据说阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与“光”有关，总称“无量光佛”，第十三种与寿命方面有关，称“无量寿佛”。“南无”是梵文的音译，有“向某某致敬”之意。“南无阿弥陀佛”的通俗语解释就是：“向敬爱的阿弥陀佛致敬！”
但是，需要说明的是，念阿弥陀佛是净土宗修行的法门。净土宗认为，日念阿弥陀佛一千遍，可往生极乐世界，也就是西方净土，因而称净土宗。禅宗以禅定为修行的法门，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什么佛自己定，只要达到“观现前一念之心，而顿入明心见性之境”，念什么佛都无所谓。
苇管窥佛：千丈悬崖能撒手,不知谁是个中人(1)(稍做修改)
接下来的这段内容，主要说说《千字文》中只字未提的佛教相关内容，再不说后面没机会了。加上写这段内容，也不知道是在锦上添花，还是在画蛇添足。
大凡在我们这个社会里正常成长起来而最后皈依佛门的，有两种人居多，一种是悲情人士，历经苦难、饱经风雨，从而看破红尘，期待从佛教中寻求解脱的，这种信众在佛教中差不多是最多的。另一种是成功人士，虽有波折，但最终得偿所愿，达到追求的彼岸，却发现彼岸的风景不过如此，从而内心失落，期待从佛教中再度寻找人生真谛的，比如弘一法师李叔同，还有不久前的李娜、陈晓旭等。本人不才，也曾因一点点挫折而心灰意冷，开始参禅悟道求超脱，因而对佛教教义也略知一二，了解一些禅宗公案。但这东西太哲学，研究起来太损伤脑细胞，加上没有天分和缘分，很快放弃了。
在我们的生活经历中会发现，总有看不见的手，强行把甲和乙分开，把乙和丙牵到一起，使人不得不在这悲欢离合中安于恩怨相缠的命运。生命就是这样身不由己，在放不下过去的同时又要盘算如何把握未来，更加让人无所适从。
如果所有幸福可以信手拈来，那快乐对于我们或许就没有什么价值了。但是就这么一个谁都明白的简单道理，却没有人愿意从容接受。宁静源于孤独，暗淡孕育星光，平淡催生梦想，于是有人虚拟了一个月光宝盒的故事，赚取了数以吨计的年轻人的眼泪。
但实际上，现实不容假设，时间不能重来。执着的人就是因为时间的一维性而难以想通，进而皈依佛门。
想起电影《一轮明月》中，李叔同出家一幕：清晨，薄雾西湖，两舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。”
啥也不说了，眼泪话哗哗地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一个黎明或黄昏、在一个温暖或凄冷的时刻，你站在日夜守侯的窗前，想着被天使带走的春天，或许你会发出这样的感慨：“人生啊,真是错综复杂、乱七八糟！”那么我要恭喜你：等你到了六十岁，可以研究《易经》了。
按《易经》中的方法进行卜挂预测，所谓八卦中前六挂都是有吉在内，而第七挂游魂卦和第八挂归魂卦都是纯粹的凶挂，故称“乱七八糟”；而“错挂”和“综挂”的变化最多，所以说“错综复杂”。这两个成语都源于《易经》。
为什么说要到六十岁以后才能研究《易经》呢？这是孔老夫子说的，可能是因为担心对哲学和未来知道的越多思想越消极。作为儒家哲学经典著作，《易经》中的部分内容我们在会面还将继续探究。
现在回到佛教的一些问题上来。
由于本人是彻底的无神论者，并不是佛教信徒，所以说的不一定对。为了避免出太多错，我只说四个问题：
第一个问题是关于中国佛教的宗派。
在传入中国后，佛教在印度本土逐渐衰落了，而中国佛教则欣欣向荣地发展起来，到《千字文》诞生时期（时刻不能忘了我们的主角），也就是梁武帝年间，中国佛教已经发展为四个宗派：
净土宗，是东晋时期慧远法师创立，以印度马鸣、龙树、世亲菩萨为宗师，以一心念佛、往生西方极乐世界为修证法门。
成实宗，是西域龟兹高僧鸠摩罗什于东晋年间创建（这位高僧大概就是金庸《天龙八部》中鸠摩智的祖先吧）。
三论宗，也是鸠摩罗什亲自创立的佛教宗派。
禅宗，是达摩菩提在梁武帝年间不远万里从印度带来的佛教宗派，印度宗师就是那位“拈花微笑”的迦叶尊者，以“不立文字、教外别传、直指人心，见性成佛为”宗旨。
除了上述宗派外，在从梁以后到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、华严宗、法相宗、密宗等六个宗派。
佛教十个宗派中，影响力不一，其中净土宗和禅宗影响最大，分别占据着北方和南方的佛教阵地。
第二个问题是关于阿弥陀佛。
不了解佛教的人也知道，只要念一句“阿弥陀佛”就与佛教关联上了。但是为什么要这么念呢？
在佛教里，如来是佛的统称，所有的佛都叫如来，而且佛不光叫如来，还有九个名号，如善逝、世间解、无上士、天人师、世尊，等等。
佛教把我们生活的这个现实世界叫“娑婆世界”。娑婆，是梵语，译为“堪忍”， 娑婆世界也就是堪忍世界，对于我们无产阶级来说，就是不堪忍受、要奋起反抗的世界，但佛教是不主张反抗的。佛经说：娑婆世界垢秽不平，此中众生苦难逼身， 堪能忍受，不肯出离，故而得“堪忍”之名。由此判断，“堪忍”大概相当于“还能凑合着勉强忍受”的意思。
佛教认为宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界还有无数个世界，每个世界都有个佛在主持工作。释迦牟尼佛就是我们这个娑婆世界的教主兼导师。
为中国老百姓所熟悉的，除了娑婆世界，还有东西两个世界，在东方的这个世界叫净琉璃世界，主要管救死扶伤、治病救人兼收红包、吃回扣的，主持工作的佛是药师佛；在西方的那个世界叫极乐世界，主持工作的佛，就是阿弥陀佛。在那个极乐世界，还有观音菩萨、大势至菩萨，与阿弥陀佛共称为西方三圣。
有人问了，为什么佛教信众都向往去西方极乐世界而不去东方琉璃世界呢？
琉璃世界和极乐世界是有本质区别的，一个说生，一个说死；一个当生既能受益，一个死后往生极乐净土。但是，去琉璃世界不如去极乐世界容易。就拿时下来说吧，医院的功能就相当于琉璃世界，但不是生了病医院就给治的，必须拿大把银子出来，如果没有银子，对不起，请去西方极乐世界吧，那里不用排队挂号，也没有医托。所以相比之下，还是去西方极乐世界方便、快捷，不用花钱，也不用交通工具接送，到时候自然就去了，比坐飞机都快。所以，从心理上来说，念“药师佛”远不如念“阿弥陀佛”经济、实惠。
在《西游记》最后一回“径回东土 五圣成真”的末尾，唐僧师徒修成正果，众人念佛：“南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。……”一共念了六十三个佛，离“三千大千世界”的佛总数还差很远。第九个是“阿弥陀佛”，第十个是“无量寿佛”。而实际上，“阿弥陀佛”与“无量寿佛”是同一个佛。不知道是为了强调，还是作者根本没弄清楚，这得问吴承恩老先生自己了。
“阿弥陀佛”的梵文是“有无量功德的觉悟者”之意。据说阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与“光”有关，总称“无量光佛”，第十三种与寿命方面有关，称“无量寿佛”。“南无”是梵文的音译，有“向某某致敬”之意。“南无阿弥陀佛”的通俗语解释就是：“向敬爱的阿弥陀佛致敬！”
但是，需要说明的是，念阿弥陀佛是净土宗修行的法门。净土宗认为，日念阿弥陀佛一千遍，可往生极乐世界，也就是西方净土，因而称净土宗。禅宗则以禅定为修行的法门，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什么佛自己定，只要达到“观现前一念之心，而顿入明心见性之境”，念什么佛都无所谓。
接下来的这段内容，主要说说《千字文》中只字未提的佛教相关内容，再不说后面没机会了。加上写这段内容，也不知道是在锦上添花，还是在画蛇添足。
大凡在我们这个社会里正常成长起来而最后皈依佛门的，有两种人居多，一种是悲情人士，历经苦难、饱经风雨，从而看破红尘，期待从佛教中寻求解脱的，这种信众在佛教中差不多是最多的。另一种是成功人士，虽有波折，但最终得偿所愿，达到追求的彼岸，却发现彼岸的风景不过如此，从而内心失落，期待从佛教中再度寻找人生真谛的，比如弘一法师李叔同，还有不久前的李娜、陈晓旭等。本人不才，也曾因一点点挫折而心灰意冷，开始参禅悟道求超脱，因而对佛教教义也略知一二，了解一些禅宗公案。但这东西太哲学，研究起来太损伤脑细胞，加上没有天分和缘分，很快放弃了。
在我们的生活经历中会发现，总有看不见的手，强行把甲和乙分开，把乙和丙牵到一起，使人不得不在这悲欢离合中安于恩怨相缠的命运。生命就是这样身不由己，在放不下过去的同时又要盘算如何把握未来，更加让人无所适从。
如果所有幸福可以信手拈来，那快乐对于我们或许就没有什么价值了。但是就这么一个谁都明白的简单道理，却没有人愿意从容接受。宁静源于孤独，暗淡孕育星光，平淡催生梦想，于是有人虚拟了一个月光宝盒的故事，赚取了数以吨计的年轻人的眼泪。
但实际上，现实不容假设，时间不能重来。执着的人就是因为时间的一维性而难以想通，进而皈依佛门。
想起电影《一轮明月》中，李叔同出家一幕：清晨，薄雾西湖，两舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。”
啥也不说了，眼泪话哗哗地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一个黎明或黄昏、在一个温暖或凄冷的时刻，你站在日夜守侯的窗前，想着被天使带走的春天，或许你会发出这样的感慨：“人生啊,真是错综复杂、乱七八糟！”那么我要恭喜你：等你到了六十岁，可以研究《易经》了。
按《易经》中的方法进行卜挂预测，所谓八卦中前六挂都是有吉在内，而第七挂游魂卦和第八挂归魂卦都是纯粹的凶挂，故称“乱七八糟”；而“错挂”和“综挂”的变化最多，所以说“错综复杂”。这两个成语都源于《易经》。
为什么说要到六十岁以后才能研究《易经》呢？这是孔老夫子说的，可能是因为担心对哲学和未来知道的越多思想越消极。作为儒家哲学经典著作，《易经》中的部分内容我们在会面还将继续探究。
现在回到佛教的一些问题上来。
由于本人是彻底的无神论者，并不是佛教信徒，所以说的不一定对。为了避免出太多错，我只说四个问题：
第一个问题是关于中国佛教的宗派。
在传入中国后，佛教在印度本土逐渐衰落了，而中国佛教则欣欣向荣地发展起来，到《千字文》诞生时期（时刻不能忘了我们的主角），也就是梁武帝年间，中国佛教已经发展为四个宗派：
净土宗，是东晋时期慧远法师创立，以印度马鸣、龙树、世亲菩萨为宗师，以一心念佛、往生西方极乐世界为修证法门。
成实宗，是西域龟兹高僧鸠摩罗什于东晋年间创建（这位高僧大概就是金庸《天龙八部》中鸠摩智的祖先吧）。
三论宗，也是鸠摩罗什亲自创立的佛教宗派。
禅宗，是达摩菩提在梁武帝年间不远万里从印度带来的佛教宗派，印度宗师就是那位“拈花微笑”的迦叶尊者，以“不立文字、教外别传、直指人心，见性成佛为”宗旨。
除了上述宗派外，在从梁以后到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、华严宗、法相宗、密宗等六个宗派。
佛教十个宗派中，影响力不一，其中净土宗和禅宗影响最大，分别占据着北方和南方的佛教阵地。
第二个问题是关于阿弥陀佛。
不了解佛教的人也知道，只要念一句“阿弥陀佛”就与佛教关联上了。但是为什么要这么念呢？
在佛教里，如来是佛的统称，所有的佛都叫如来，而且佛不光叫如来，还有九个名号，如善逝、世间解、无上士、天人师、世尊，等等。
佛教把我们生活的这个现实世界叫“娑婆世界”。娑婆，是梵语，译为“堪忍”， 娑婆世界也就是堪忍世界，对于我们无产阶级来说，就是不堪忍受、要奋起反抗的世界，但佛教是不主张反抗的。佛经说：娑婆世界垢秽不平，此中众生苦难逼身， 堪能忍受，不肯出离，故而得“堪忍”之名。由此判断，“堪忍”大概相当于“还能凑合着勉强忍受”的意思。
佛教认为宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界还有无数个世界，每个世界都有个佛在主持工作。释迦牟尼佛就是我们这个娑婆世界的教主兼导师。
为中国老百姓所熟悉的，除了娑婆世界，还有东西两个世界，在东方的这个世界叫净琉璃世界，主要管救死扶伤、治病救人兼收红包、吃回扣的，主持工作的佛是药师佛；在西方的那个世界叫极乐世界，主持工作的佛，就是阿弥陀佛。在那个极乐世界，还有观音菩萨、大势至菩萨，与阿弥陀佛共称为西方三圣。
有人问了，为什么佛教信众都向往去西方极乐世界而不去东方琉璃世界呢？
琉璃世界和极乐世界是有本质区别的，一个说生，一个说死；一个当生既能受益，一个死后往生极乐净土。但是，去琉璃世界不如去极乐世界容易。就拿时下来说吧，医院的功能就相当于琉璃世界，但不是生了病医院就给治的，必须拿大把银子出来，如果没有银子，对不起，请去西方极乐世界吧，那里不用排队挂号，也没有医托。所以相比之下，还是去西方极乐世界方便、快捷，不用花钱，也不用交通工具接送，到时候自然就去了，比坐飞机都快。所以，从心理上来说，念“药师佛”远不如念“阿弥陀佛”经济、实惠。
在《西游记》最后一回“径回东土 五圣成真”的末尾，唐僧师徒修成正果，众人念佛：“南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。……”一共念了六十三个佛，离“三千大千世界”的佛总数还差很远。第九个是“阿弥陀佛”，第十个是“无量寿佛”。而实际上，“阿弥陀佛”与“无量寿佛”是同一个佛。不知道是为了强调，还是作者根本没弄清楚，这得问吴承恩老先生自己了。
“阿弥陀佛”的梵文是“有无量功德的觉悟者”之意。据说阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与“光”有关，总称“无量光佛”，第十三种与寿命方面有关，称“无量寿佛”。“南无”是梵文的音译，有“向某某致敬”之意。“南无阿弥陀佛”的通俗语解释就是：“向敬爱的阿弥陀佛致敬！”
但是，需要说明的是，念阿弥陀佛是净土宗修行的法门。净土宗认为，日念阿弥陀佛一千遍，可往生极乐世界，也就是西方净土，因而称净土宗。禅宗则以禅定为修行的法门，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什么佛自己定，只要达到“观现前一念之心，而顿入明心见性之境”，念什么佛都无所谓。
苇管窥佛：千丈悬崖能撒手，不知谁是个中人(2)
第三个问题是佛教的五毒心。
佛教的五毒心是什么？
甲说：“吃、喝、嫖、赌、抽？”
不对。
乙说：“坑、蒙、拐、骗、偷？”
也不对。
丙说：“奸、懒、谗、滑、坏？”
更不对。
还有人说：“一定是阴、损、毒、辣、油！”
仍不对。
丁说：“那肯定是蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍了！”
恭喜你，还是答错了。
正确答案是：“贪、嗔、痴、慢、疑。”
贪。贪者趋其利，愚者不避死。贪有多种，一般人主要有财、色、名、食、睡五欲之贪。对于修行者来说执着或沉迷于某一状态或境界，也称之为贪。
在现代社会，后两贪基本不用太多考虑了，因为温饱问题解决了，“贪食”简直太没档次了，而我们的“娑婆世界”中有那么多诱惑，谁还有工夫去“贪睡”啊？就剩前三贪了。在世俗生活中，人们就充分发挥聪明才智，将贪欲很好地利用起来做生意，就应运而生了财物贿赂、性贿赂、名声贿赂。
前两中贿赂方式比较常见，名声贿赂相对少见些，但也却有其用。当年的厦门远华案，赖昌星一伙想拉拢海关一副关长，但该副关长并不贪图财色，无从下手。经过详细考察论证，赖昌星一伙发现这位副关长还是有贪心的：他贪名。于是频频请热爱书法艺术的该副关长题字，并广为宣传，给他在书法界扬名立腕，慢慢地这位副关长就上钩了。现在赖昌星还赖在加拿大希望继续过快活日子，而这位副关长，不知道在监狱里是否还有心情练习书法。
所以说：“有求皆苦，无欲则刚。”这句话不光指修行的境界，对世俗的我们来说，也应该是经常敲响的警钟。
嗔。简单讲，就是生气、郁闷、不快活。嗔与贪的关系就像电影《大话西游》里的紫霞和青霞，非此即彼：贪是为了追求快乐的境界而产生的念头；嗔是追求快乐追不到而产生的念头。
痴。不明事物的因果关系，仅仅站在自己的角度上妄加判断，称为痴，是过于执迷于自我的表现。比如现在正当红的某网络名人，长的样子像恐龙和猪的混合体，整个一猪身龙面像，自己非说像杨贵妃，还频频出来露脸、作秀。长得丑不是你的错，可经常出来恶心人就是你的不对了。这就应该属于痴的范畴。
慢。看不起别人称为慢，是一种虚荣的心理，与痴相对应，痴是认为自己行、自己对，慢是认为别人不行、不如自己。
疑。就是无端的怀疑和否定，对于佛法相关内容有怀疑或迷惑也是疑。疑是一种比较复杂的“毒心”，在此不多解释了。
第四个问题是关于木鱼。
木鱼曾经是佛教专用乐器，后来民间也有使用。和尚诵经的时候会用敲击木鱼的方式来掌握诵经节奏，这是一种木鱼，还有挂起来再寺庙斋堂外的木鱼，一敲这个木鱼，和尚就可以开饭了。如果你去寺庙看见挂起来的木鱼，可千万别当称腊鱼给吃了。
木鱼是怎么来的呢？《晋书 张华传》记载，吴郡临平岸塌方，出一石鼓，槌之无声，张华取四川桐材雕成鱼形击鼓，石鼓果然大鸣，声闻数里。这是木鱼的雏形。但张华并不是佛教徒，木鱼被佛教拿来用，主要基于其象征意义。
主流观点认为，由于鱼是不闭眼睛（当然，死鱼除外），所以把木头雕成鱼形进行敲击，用来警醒修行者的懈怠之心，集中精力念经，不要闭眼入睡。“鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道”。自警是和尚们之所以敲木鱼的宗教内涵。
后来也有改鱼为龙的，寓意鲤鱼跃龙门，表示从凡夫俗子也能成佛之意。另外，还包含这修习佛法的人会无牵无挂、像鱼儿水中游一样自由自在这么一层象征意义。这都可以看成自警之意的延伸。
关于木鱼的起源还是有一些传说的。《增修教苑清规》根据《婆沙论》说了下面这样一个故事：
有个僧人生前不守规矩、不听老师劝导，死后托生为鱼身，背上长一棵树，水中风涛冲击，经常出血，十分苦痛。他师父渡海，碰见这条鱼，鱼对他老师说：“你不好好教导我，致现在我变成鱼了，我要报复你！”他师父问：“这个胖头鱼，你谁呀你？我认识你吗？”鱼说：“我就是你徒弟某某某啊。”他老师让他忏悔，又给做了个道场。睡觉时梦见鱼说：“我已脱鱼身，现在托生在寺庙前面，‘好大一棵树，绿色的祝福’，那就是我。”师父果然看见一棵树，就把树刻成鱼形，悬挂警众。
还有人引用玄奘《指归曲》中的内容，说木鱼是这样发明的：
玄奘从印度回来，风尘仆仆的样子，从难于上青天的蜀道往长安走。有一长者丧妻，有儿仅三岁，后妈讨厌这个小孩，趁长者不在家，从楼上将小孩扔于水中。长者悲哀，摆了斋饭请客，正好遇到玄奘，便迎请入座。玄奘并不吃斋饭，说：“我走了好几钱里路，累死了，想吃点好的，你给我整点鱼肉吃吧，红鳟啊石斑什么的都行。”在座的人都很惊讶，私下议论说这和尚要杀生，整个一花和尚啊！长者要出去买鱼，估计也不大情愿。玄奘嘱咐说：“我要吃大鱼，别拿小的来打发我。”长者还真是一厚道人，果然出去弄回条大鱼，往菜板上一扔正要杀鱼，竟听见他儿子在鱼肚子里哭，赶紧弄出来，毫发无损。长者乐得屁颠屁颠的。玄奘说：“这小孩上辈子不杀生，故今虽被鱼吞，不死。”长者问如何报鱼思，玄奘说：“木雕鱼形，悬之佛寺，斋时击之，可以报鱼德。”
还有一个不知出于何处的传说，与《西游记》中的情景很相似，不知道谁模仿谁：
说琅琅鹅够，有一位和尚去印度取经，遇到洪水无法渡河。正发愁时，一条大鱼游过来说：“请让我来帮助你，就像帮助我自己。我修行多年，今日您遇难我相助，您帮我问问佛祖我何时才能变为菩萨。”和尚满口答应。过了些年，和尚带着许多经书返回。归途又遇到洪水，正在发愁，大鱼又非常及时地出现了。大鱼游到河中心问道：“你帮我问了吗？”和尚说：“对不起，我忘了问。”大鱼很生气，后果很严重，一抖鱼身，连人带书都给掀到河里去了。和尚被人救起，可经书却被洪水冲走了。和尚回到寺里后，非常生气，就仿做一个鱼头雕像，用木锤狠狠地敲鱼头。奇迹出现了：他每敲一下鱼头，鱼就张一次嘴，还吐出一个字来。和尚大喜，于是有空时就敲，没几年功夫，被水冲走的经书内容从木鱼的嘴里全部得到了。
上面三则只是传说，娱乐娱乐完了，不足为据。
还有人说敲木鱼原本不是用以警醒自己的，而是用来警醒鱼的。
鱼还要和尚来警醒吗？这事说起来也够话长的了，多长呢？大概七千年前吧，够长的吧？
首先还得说一个成语：“蓬莱仙境”，出自《列子 汤问》。
《汤问》里讲了一个充满浪漫主义色彩的故事：说渤海之东，有五座仙山，分别叫蓬莱、方壶、瀛洲、岱舆和员峤，都是神仙的根据地，山上的环境那叫一个美呀，简直美掉渣了。但是因为施工队偷工减料，仙山的地基打得不好，所以五座山经常在海上飘移，严重影响了神仙们的工作和学习等日常生活。于是玉皇大帝派人弄了十五只巨鳌来做地基，每三只固定一座山，总算把山给稳定住了。可惜好景不长，龙伯国的巨人路过，在这里垂钓，钓走了六只巨鳌，把岱舆和员峤两座山的地基给毁了，这两昨山就像泰坦尼克号一样慢慢沉入海底。两座山上的神仙一看老巢都被人给端了，赶紧去玉皇大帝那里告状。玉皇大帝虽然很生气，但六只巨鳌已经叫龙伯国的巨人给煮熟吃了，而且没有备用的巨鳌了，只好把龙伯国的人身材给缩小了，省着他们吃惯了嘴、跑惯了腿，还惦记着剩下的九只巨鳌。
后来用“蓬莱仙境”来比喻景色美好的地方。
美丽的传说吸引了无数人到海边来寻找神山，自秦汉以来，许多帝王将相、文人名士都想寻觅仙踪。与列子同一个时代的庄子，在其著作也说过任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓鳌的寓言。《千字文》中的“均巧任钓”一句就说到了这位任公子，我们在后面相关部分会认识一下这位放长线钓大鱼的高手。
据说人们为了惩戒鳌鱼的失职，就用木鱼象征鳌鱼，并请和尚朝朝暮暮地敲打它，使它时刻保持警惕，防止被钓。这就是和尚敲木鱼的原始象征意义。
《汤问》中的神话故事，实际上背后是七千年前我国东部沿海发生的一次海水侵蚀陆地现象。考古资料表明，七千年前，我国东部沿海发生了一次大规模的海侵，使浙东平原成了浅海，太湖以东尽成泽国，杭州市区变成个海湾。对于这种自然现象，当时的人无法解释，只好用想象去描述，用神话来记载。到战国的时候，经过列御寇先生的综合提炼和再创作，就产生了前面的故事。
将神话和现实对应起来，当时所说的渤海比现在渤海范围要大得多，包括我国东部所有海域，而蓬莱等没有沉没的三座仙山，实际上就是会稽山、四明山、天台山，沉到海里的两座，实际上就是现在的舟山群岛和嵊泗列岛。当然，这只是一种说法，还有说仙山对应的地点是在山东沿海的。
不管是警醒和尚还是警醒鱼，从前面的各种说法我们可以得出这样的结论：木鱼是中国佛教的特产，印度本土佛教应该没有木鱼的。
这个结论对吗？
不一定对。也有证据表明木鱼来自印度，虽然其证明效力不高，但也代表了一种说法。五代王定保《唐摭言》中记载说，有一白衣问天竺长老：僧舍皆悬木鱼，为什么？答曰：用以警众。白衣又问：“为什么必须刻鱼，刻个阿猫阿狗多好看啊？”长老不能答。
天竺长老也够笨的，既然木鱼来自印度，他应该知道原由的，即使不知道也可以随便编一个，反正也没人知道。这是我们现代这些俗人不厚道的想法，出家人是不打诓语的，而儒家也说“知之为知之，不知为不知，是知也”。在诚信问题上，现代人的水准太低了。
第三个问题是佛教的五毒心。
佛教的五毒心是什么？
甲说：“吃、喝、嫖、赌、抽？”
不对。
乙说：“坑、蒙、拐、骗、偷？”
也不对。
丙说：“奸、懒、谗、滑、坏？”
更不对。
还有人说：“一定是阴、损、毒、辣、油！”
仍不对。
丁说：“那肯定是蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍了！”
恭喜你，还是答错了。
正确答案是：“贪、嗔、痴、慢、疑。”
贪。贪者趋其利，愚者不避死。贪有多种，一般人主要有财、色、名、食、睡五欲之贪。对于修行者来说执着或沉迷于某一状态或境界，也称之为贪。
在现代社会，后两贪基本不用太多考虑了，因为温饱问题解决了，“贪食”简直太没档次了，而我们的“娑婆世界”中有那么多诱惑，谁还有工夫去“贪睡”啊？就剩前三贪了。在世俗生活中，人们就充分发挥聪明才智，将贪欲很好地利用起来做生意，就应运而生了财物贿赂、性贿赂、名声贿赂。
前两中贿赂方式比较常见，名声贿赂相对少见些，但也却有其用。当年的厦门远华案，赖昌星一伙想拉拢海关一副关长，但该副关长并不贪图财色，无从下手。经过详细考察论证，赖昌星一伙发现这位副关长还是有贪心的：他贪名。于是频频请热爱书法艺术的该副关长题字，并广为宣传，给他在书法界扬名立腕，慢慢地这位副关长就上钩了。现在赖昌星还赖在加拿大希望继续过快活日子，而这位副关长，不知道在监狱里是否还有心情练习书法。
所以说：“有求皆苦，无欲则刚。”这句话不光指修行的境界，对世俗的我们来说，也应该是经常敲响的警钟。
嗔。简单讲，就是生气、郁闷、不快活。嗔与贪的关系就像电影《大话西游》里的紫霞和青霞，非此即彼：贪是为了追求快乐的境界而产生的念头；嗔是追求快乐追不到而产生的念头。
痴。不明事物的因果关系，仅仅站在自己的角度上妄加判断，称为痴，是过于执迷于自我的表现。比如现在正当红的某网络名人，长的样子像恐龙和猪的混合体，整个一猪身龙面像，自己非说像杨贵妃，还频频出来露脸、作秀。长得丑不是你的错，可经常出来恶心人就是你的不对了。这就应该属于痴的范畴。
慢。看不起别人称为慢，是一种虚荣的心理，与痴相对应，痴是认为自己行、自己对，慢是认为别人不行、不如自己。
疑。就是无端的怀疑和否定，对于佛法相关内容有怀疑或迷惑也是疑。疑是一种比较复杂的“毒心”，在此不多解释了。
第四个问题是关于木鱼。
木鱼曾经是佛教专用乐器，后来民间也有使用。和尚诵经的时候会用敲击木鱼的方式来掌握诵经节奏，这是一种木鱼，还有挂起来再寺庙斋堂外的木鱼，一敲这个木鱼，和尚就可以开饭了。如果你去寺庙看见挂起来的木鱼，可千万别当称腊鱼给吃了。
木鱼是怎么来的呢？《晋书 张华传》记载，吴郡临平岸塌方，出一石鼓，槌之无声，张华取四川桐材雕成鱼形击鼓，石鼓果然大鸣，声闻数里。这是木鱼的雏形。但张华并不是佛教徒，木鱼被佛教拿来用，主要基于其象征意义。
主流观点认为，由于鱼是不闭眼睛（当然，死鱼除外），所以把木头雕成鱼形进行敲击，用来警醒修行者的懈怠之心，集中精力念经，不要闭眼入睡。“鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道”。自警是和尚们之所以敲木鱼的宗教内涵。
后来也有改鱼为龙的，寓意鲤鱼跃龙门，表示从凡夫俗子也能成佛之意。另外，还包含这修习佛法的人会无牵无挂、像鱼儿水中游一样自由自在这么一层象征意义。这都可以看成自警之意的延伸。
关于木鱼的起源还是有一些传说的。《增修教苑清规》根据《婆沙论》说了下面这样一个故事：
有个僧人生前不守规矩、不听老师劝导，死后托生为鱼身，背上长一棵树，水中风涛冲击，经常出血，十分苦痛。他师父渡海，碰见这条鱼，鱼对他老师说：“你不好好教导我，致现在我变成鱼了，我要报复你！”他师父问：“这个胖头鱼，你谁呀你？我认识你吗？”鱼说：“我就是你徒弟某某某啊。”他老师让他忏悔，又给做了个道场。睡觉时梦见鱼说：“我已脱鱼身，现在托生在寺庙前面，‘好大一棵树，绿色的祝福’，那就是我。”师父果然看见一棵树，就把树刻成鱼形，悬挂警众。
还有人引用玄奘《指归曲》中的内容，说木鱼是这样发明的：
玄奘从印度回来，风尘仆仆的样子，从难于上青天的蜀道往长安走。有一长者丧妻，有儿仅三岁，后妈讨厌这个小孩，趁长者不在家，从楼上将小孩扔于水中。长者悲哀，摆了斋饭请客，正好遇到玄奘，便迎请入座。玄奘并不吃斋饭，说：“我走了好几钱里路，累死了，想吃点好的，你给我整点鱼肉吃吧，红鳟啊石斑什么的都行。”在座的人都很惊讶，私下议论说这和尚要杀生，整个一花和尚啊！长者要出去买鱼，估计也不大情愿。玄奘嘱咐说：“我要吃大鱼，别拿小的来打发我。”长者还真是一厚道人，果然出去弄回条大鱼，往菜板上一扔正要杀鱼，竟听见他儿子在鱼肚子里哭，赶紧弄出来，毫发无损。长者乐得屁颠屁颠的。玄奘说：“这小孩上辈子不杀生，故今虽被鱼吞，不死。”长者问如何报鱼思，玄奘说：“木雕鱼形，悬之佛寺，斋时击之，可以报鱼德。”
还有一个不知出于何处的传说，与《西游记》中的情景很相似，不知道谁模仿谁：
说琅琅鹅够，有一位和尚去印度取经，遇到洪水无法渡河。正发愁时，一条大鱼游过来说：“请让我来帮助你，就像帮助我自己。我修行多年，今日您遇难我相助，您帮我问问佛祖我何时才能变为菩萨。”和尚满口答应。过了些年，和尚带着许多经书返回。归途又遇到洪水，正在发愁，大鱼又非常及时地出现了。大鱼游到河中心问道：“你帮我问了吗？”和尚说：“对不起，我忘了问。”大鱼很生气，后果很严重，一抖鱼身，连人带书都给掀到河里去了。和尚被人救起，可经书却被洪水冲走了。和尚回到寺里后，非常生气，就仿做一个鱼头雕像，用木锤狠狠地敲鱼头。奇迹出现了：他每敲一下鱼头，鱼就张一次嘴，还吐出一个字来。和尚大喜，于是有空时就敲，没几年功夫，被水冲走的经书内容从木鱼的嘴里全部得到了。
上面三则只是传说，娱乐娱乐完了，不足为据。
还有人说敲木鱼原本不是用以警醒自己的，而是用来警醒鱼的。
鱼还要和尚来警醒吗？这事说起来也够话长的了，多长呢？大概七千年前吧，够长的吧？
首先还得说一个成语：“蓬莱仙境”，出自《列子 汤问》。
《汤问》里讲了一个充满浪漫主义色彩的故事：说渤海之东，有五座仙山，分别叫蓬莱、方壶、瀛洲、岱舆和员峤，都是神仙的根据地，山上的环境那叫一个美呀，简直美掉渣了。但是因为施工队偷工减料，仙山的地基打得不好，所以五座山经常在海上飘移，严重影响了神仙们的工作和学习等日常生活。于是玉皇大帝派人弄了十五只巨鳌来做地基，每三只固定一座山，总算把山给稳定住了。可惜好景不长，龙伯国的巨人路过，在这里垂钓，钓走了六只巨鳌，把岱舆和员峤两座山的地基给毁了，这两昨山就像泰坦尼克号一样慢慢沉入海底。两座山上的神仙一看老巢都被人给端了，赶紧去玉皇大帝那里告状。玉皇大帝虽然很生气，但六只巨鳌已经叫龙伯国的巨人给煮熟吃了，而且没有备用的巨鳌了，只好把龙伯国的人身材给缩小了，省着他们吃惯了嘴、跑惯了腿，还惦记着剩下的九只巨鳌。
后来用“蓬莱仙境”来比喻景色美好的地方。
美丽的传说吸引了无数人到海边来寻找神山，自秦汉以来，许多帝王将相、文人名士都想寻觅仙踪。与列子同一个时代的庄子，在其著作也说过任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓鳌的寓言。《千字文》中的“均巧任钓”一句就说到了这位任公子，我们在后面相关部分会认识一下这位放长线钓大鱼的高手。
据说人们为了惩戒鳌鱼的失职，就用木鱼象征鳌鱼，并请和尚朝朝暮暮地敲打它，使它时刻保持警惕，防止被钓。这就是和尚敲木鱼的原始象征意义。
《汤问》中的神话故事，实际上背后是七千年前我国东部沿海发生的一次海水侵蚀陆地现象。考古资料表明，七千年前，我国东部沿海发生了一次大规模的海侵，使浙东平原成了浅海，太湖以东尽成泽国，杭州市区变成个海湾。对于这种自然现象，当时的人无法解释，只好用想象去描述，用神话来记载。到战国的时候，经过列御寇先生的综合提炼和再创作，就产生了前面的故事。
将神话和现实对应起来，当时所说的渤海比现在渤海范围要大得多，包括我国东部所有海域，而蓬莱等没有沉没的三座仙山，实际上就是会稽山、四明山、天台山，沉到海里的两座，实际上就是现在的舟山群岛和嵊泗列岛。当然，这只是一种说法，还有说仙山对应的地点是在山东沿海的。
不管是警醒和尚还是警醒鱼，从前面的各种说法我们可以得出这样的结论：木鱼是中国佛教的特产，印度本土佛教应该没有木鱼的。
这个结论对吗？
不一定对。也有证据表明木鱼来自印度，虽然其证明效力不高，但也代表了一种说法。五代王定保《唐摭言》中记载说，有一白衣问天竺长老：僧舍皆悬木鱼，为什么？答曰：用以警众。白衣又问：“为什么必须刻鱼，刻个阿猫阿狗多好看啊？”长老不能答。
天竺长老也够笨的，既然木鱼来自印度，他应该知道原由的，即使不知道也可以随便编一个，反正也没人知道。这是我们现代这些俗人不厚道的想法，出家人是不打诓语的，而儒家也说“知之为知之，不知为不知，是知也”。在诚信问题上，现代人的水准太低了。
第一部分 地球还能转多久
下面我们开始切入正题，正式开始逐句解读《千字文》。因为我们的目的是“趣解”，“趣”是第一位的，“解”是第二位的。为了突出“趣”，在解读的过程中我们不拘泥于形式，主要看内容。
第一部分从“天地玄黄”到“鳞潜羽翔”，共十八句，主要讲的是我们生活的这个“娑婆世界”的各种主要组成要素。但是按照现在的状况来看，很多东西已经或正在发生变化。在《千字文》诞生至今的一千五百多年以来，人类疯狂地向环境索取，给地球造成了巨大的破坏。我们在不断追求科技进步和物质丰富的同时，不禁要扣问和质疑人类的所作所为：长此以往，地球还能转多久？
第一句 天地玄黄 (1)
这句的意思比较简单，就是说天是黑的，地是黄的。诗意一点说就是：
“天啊/你怎么那么黑/地呀/你怎么这么黄！”
这句实际是从《易经》中剽窃来的，原话是：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”有人说是为了压韵才调整了一下文字顺序，实际上应该不是这个原因，因为“黄”与后面几句的尾韵是一致的，这个字并没有调整。如果为了整句的平仄和下句相反，这样一调整也没有达到目的。我看是为了在结构上和下句对称才调整的，这么一调，“天地”与下句的“宇宙”这两个名词正好相对，“玄黄”与“洪荒”这两个形容词也正好相对。
天字第一号！大地最厚道？
关于天和地，我们的老祖宗留下了很多神话：说宇宙巨人盘古开天地，然后人类产生并占领地球，后来水神共工与火神祝融因吃天鹅蛋打架（倒霉孩子没出息！也有人说共工是祝融的儿子），史上最早的愤青共工怒撞不周山，导致天塌地陷，山林起火，洪水喷涌，猛兽食人。幸好仙界的“三八红旗手、五一劳动奖章获得者、优秀的兼职泥瓦匠”女娲把天给补好了，但天倾西北、地陷东南的后果没法改变了。
由于先民无法解释天地的起源及各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，就用胡说八道来糊弄自己，于是将自然的力量形象化和人格化，创造了许多神话传说。我们在前面人类文明进程的阶段划分中也说过，那个时代属于神话时代。
天字为什么是第一号？这是因为《千字文》的广泛影响，后世用来计数也采用了《千字文》的文字顺序，比如一些商贾、店铺的账簿，书卷的编号，连科举考试的试卷页码，都多采用《千字文》的字序来编排。时至而今，在我国渤海边上的一个比较大的城市——天津，市内海河一侧的几条街道都采取这种方式来命名，但又没有完全按照字序，弄得残缺不全，本来是企图显示一下学问的，结果是弄巧成拙，让人觉得真是没文化。
天是什么？仅仅直我们头上这片看上去白天蓝色（现在因为空气差多是灰色的）晚上黑色、而实际并没有实际物体的空旷虚无吗？不止如此，“天”字的意思已经延伸和扩展很多了，结合前人的解释，“天”主要包含以下三个意思：
一是科学意义上的“天”，指时间和空间概念。地球绕自转一周是一天，这是时间概念，无边无际的太空是天，这是空间概念。这两个概念地球人都知道。
二是将至高无上或主宰世界的东西抽象为“天”。比如古代皇帝都称“授命于天”，农民起义或占山为王的也说是“替天行道”，这里的“天”就是抽象的东西，是一个虚无的借口而已。天为什么那么不长眼啊，单单授命给你、让你替它行道？谁看见天亲自授权给你了？全都是上坟烧报纸——糊弄鬼呢。还有江湖上曾经非常流行的结拜仪式，几个人往地上一跪，嘴里念叨着“黄天在上，后土在下，我和谁谁谁等人结拜为兄弟，不求同年同月同日生但求同年同月同日死”，实际上天才懒得理你这一套呢。——这里天怎么又变黄的了？别急，一会讲到“黄”字时再说。“后土”也是个名字，传说是愤青共工的儿子，是社神，也叫土地神。
三是心理的“天”。我们经常说的“一切都是天意”就是这个意思，相当于心理上认同的一种命运，我们还经常说的“我的天啊”，可以用来表示惊讶、感叹或无奈等多种情绪。比如元曲《窦娥冤》中，窦娥悲愤地咒天骂地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉为天！” 人们为什么会这样呢？司马迁在《史记 屈原贾生列传》中解释得很清楚：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨淡，未尝不呼父母也。”呼天喊地、哭爹叫娘是一种人类心理上的本能反应，外国人也是这德行，动不动就“Oh，my god！”加上洋人特有的肢体语言，整得挺吓人的。
相比之下，“地”就没这么多说法，但因为“天”是老大，所以总被迫跟在“天”后面露露脸，没办法，谁让咱是老二呢。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”大地一直以厚重的姿态地承载着万物，其中就有最聪明也最阴险的动物——人。相比于高高在上的天，地可真算是立足本职、踏踏实实了。
人们也习惯于把大地比喻为母亲。小时候老师教大家唱《小草》，一位小同学问老师：“大地母亲为什么那么偏心呢？”老师说怎么偏心了？同学说：“歌里不是这么唱的么：‘河流啊山川你哺育了我，大地呀母亲你把我姐姐拥抱’，大地母亲为什么只抱姐姐不抱我呢？”
有个寓言故事，说有一只鸡（是家禽，别想歪了！），看见天上飞的鸟什么事也不干，整天站在高高的树枝上快乐地唱歌，很是羡慕，自己也想秀一下，没准还能选上超女呢。于是扑棱着鸡翅膀费好大劲儿才登到最低的一个树杈上，清清嗓子正要开始唱，一只容易摔倒的狐狸悄悄溜到树下，往上一窜，一口把鸡给咬死了。——为什么是一只“容易摔倒”的狐狸？因为狐狸“脚滑（狡猾）”嘛。
这个故事说告诉我们这样一个道理：如果你想什么事也不干，必须达到足够的高度。比如在一个单位里，一般职员想偷偷懒都不行，但领导就不一样了，什么事都不干行也没人管得着。
所以说，如果大地有知，肯定也不想被万物压来踩去，但因为高度不够，只好忍受。
下面我们开始切入正题，正式开始逐句解读《千字文》。因为我们的目的是“趣解”，“趣”是第一位的，“解”是第二位的。为了突出“趣”，在解读的过程中我们不拘泥于形式，主要看内容。
第一部分从“天地玄黄”到“鳞潜羽翔”，共十八句，主要讲的是我们生活的这个“娑婆世界”的各种主要组成要素。但是按照现在的状况来看，很多东西已经或正在发生变化。在《千字文》诞生至今的一千五百多年以来，人类疯狂地向环境索取，给地球造成了巨大的破坏。我们在不断追求科技进步和物质丰富的同时，不禁要扣问和质疑人类的所作所为：长此以往，地球还能转多久？
第一句 天地玄黄 (1)
这句的意思比较简单，就是说天是黑的，地是黄的。诗意一点说就是：
“天啊/你怎么那么黑/地呀/你怎么这么黄！”
这句实际是从《易经》中剽窃来的，原话是：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”有人说是为了压韵才调整了一下文字顺序，实际上应该不是这个原因，因为“黄”与后面几句的尾韵是一致的，这个字并没有调整。如果为了整句的平仄和下句相反，这样一调整也没有达到目的。我看是为了在结构上和下句对称才调整的，这么一调，“天地”与下句的“宇宙”这两个名词正好相对，“玄黄”与“洪荒”这两个形容词也正好相对。
天字第一号！大地最厚道？
关于天和地，我们的老祖宗留下了很多神话：说宇宙巨人盘古开天地，然后人类产生并占领地球，后来水神共工与火神祝融因吃天鹅蛋打架（倒霉孩子没出息！也有人说共工是祝融的儿子），史上最早的愤青共工怒撞不周山，导致天塌地陷，山林起火，洪水喷涌，猛兽食人。幸好仙界的“三八红旗手、五一劳动奖章获得者、优秀的兼职泥瓦匠”女娲把天给补好了，但天倾西北、地陷东南的后果没法改变了。
由于先民无法解释天地的起源及各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，就用胡说八道来糊弄自己，于是将自然的力量形象化和人格化，创造了许多神话传说。我们在前面人类文明进程的阶段划分中也说过，那个时代属于神话时代。
天字为什么是第一号？这是因为《千字文》的广泛影响，后世用来计数也采用了《千字文》的文字顺序，比如一些商贾、店铺的账簿，书卷的编号，连科举考试的试卷页码，都多采用《千字文》的字序来编排。时至而今，在我国渤海边上的一个比较大的城市——天津，市内海河一侧的几条街道都采取这种方式来命名，但又没有完全按照字序，弄得残缺不全，本来是企图显示一下学问的，结果是弄巧成拙，让人觉得真是没文化。
天是什么？仅仅直我们头上这片看上去白天蓝色（现在因为空气差多是灰色的）晚上黑色、而实际并没有实际物体的空旷虚无吗？不止如此，“天”字的意思已经延伸和扩展很多了，结合前人的解释，“天”主要包含以下三个意思：
一是科学意义上的“天”，指时间和空间概念。地球绕自转一周是一天，这是时间概念，无边无际的太空是天，这是空间概念。这两个概念地球人都知道。
二是将至高无上或主宰世界的东西抽象为“天”。比如古代皇帝都称“授命于天”，农民起义或占山为王的也说是“替天行道”，这里的“天”就是抽象的东西，是一个虚无的借口而已。天为什么那么不长眼啊，单单授命给你、让你替它行道？谁看见天亲自授权给你了？全都是上坟烧报纸——糊弄鬼呢。还有江湖上曾经非常流行的结拜仪式，几个人往地上一跪，嘴里念叨着“黄天在上，后土在下，我和谁谁谁等人结拜为兄弟，不求同年同月同日生但求同年同月同日死”，实际上天才懒得理你这一套呢。——这里天怎么又变黄的了？别急，一会讲到“黄”字时再说。“后土”也是个名字，传说是愤青共工的儿子，是社神，也叫土地神。
三是心理的“天”。我们经常说的“一切都是天意”就是这个意思，相当于心理上认同的一种命运，我们还经常说的“我的天啊”，可以用来表示惊讶、感叹或无奈等多种情绪。比如元曲《窦娥冤》中，窦娥悲愤地咒天骂地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉为天！” 人们为什么会这样呢？司马迁在《史记 屈原贾生列传》中解释得很清楚：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨淡，未尝不呼父母也。”呼天喊地、哭爹叫娘是一种人类心理上的本能反应，外国人也是这德行，动不动就“Oh，my god！”加上洋人特有的肢体语言，整得挺吓人的。
相比之下，“地”就没这么多说法，但因为“天”是老大，所以总被迫跟在“天”后面露露脸，没办法，谁让咱是老二呢。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”大地一直以厚重的姿态地承载着万物，其中就有最聪明也最阴险的动物——人。相比于高高在上的天，地可真算是立足本职、踏踏实实了。
人们也习惯于把大地比喻为母亲。小时候老师教大家唱《小草》，一位小同学问老师：“大地母亲为什么那么偏心呢？”老师说怎么偏心了？同学说：“歌里不是这么唱的么：‘河流啊山川你哺育了我，大地呀母亲你把我姐姐拥抱’，大地母亲为什么只抱姐姐不抱我呢？”
有个寓言故事，说有一只鸡（是家禽，别想歪了！），看见天上飞的鸟什么事也不干，整天站在高高的树枝上快乐地唱歌，很是羡慕，自己也想秀一下，没准还能选上超女呢。于是扑棱着鸡翅膀费好大劲儿才登到最低的一个树杈上，清清嗓子正要开始唱，一只容易摔倒的狐狸悄悄溜到树下，往上一窜，一口把鸡给咬死了。——为什么是一只“容易摔倒”的狐狸？因为狐狸“脚滑（狡猾）”嘛。
这个故事说告诉我们这样一个道理：如果你想什么事也不干，必须达到足够的高度。比如在一个单位里，一般职员想偷偷懒都不行，但领导就不一样了，什么事都不干行也没人管得着。
所以说，如果大地有知，肯定也不想被万物压来踩去，但因为高度不够，只好忍受。