而持“鱼”图腾的鲧氏或者说夏后氏，则落脚阿富汗高原的赫尔曼德河畔，并建立了渔妇国。
鲧氏在颛顼死后，逐渐崛起，推测BC2500年左右，返回蜀地，建立了著名的“鱼凫”王国。并一度成为华夏文明的祭祀中心，即三星堆文明的前身。

鱼纹彩陶缸（仰韶文化.陕西西安半坡出土）

《山海经•大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏”。
有鱼：族标，以鱼为旌旗杆头标识。意为鱼猎部族。
偏枯：邦国名，即中车扁国，首领为鲧。见《山海经•大荒北经》：“西北海外，流沙之东，有国曰中[车扁]，颛顼之子。”
鱼妇：鱼凫。妇通凫，古西羌部族名，后在古蜀地立国。
复苏：此处意指崛起。
蛇：燧人氏（伏羲氏）图腾。
蛇乃化为鱼：表示部族强烈对撞、融汇，主导权蛇、鱼易位，以鱼为族徽的古蜀国----鱼凫国就此诞生。从此，以马坝河、都江堰为发端，以鲧（鳖灵）为首、禹为后的夏氏家族，在巴蜀“九州”大地成就了一番惊天地泣鬼神的治水伟业。

与鲧氏家族一同在阿富汗高原赫尔曼德河畔建立方国的，还有互人国。
《山海经•大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”
有关互人之国的图腾，郭璞注解为：“人面鱼身”。

人面鱼纹彩陶盘（仰韶文化.陕西西安半坡出土）

《山海经》方国地理位置图-东亚3

说到鱼图腾，古蜀三星堆文明是绕不开的话题。
三星堆遗址，是多种文化的复合体。这包括东夷文化、西戎文化以及地域、政治上的西方文化。三星堆最早的主人为燧人氏（伏羲氏），以蛇图腾为代表；颛顼东亚争霸，“蛇乃化为鱼”后，主人换作颛顼的后人，鯀；持蛇图腾的燧人氏（伏羲氏）不敌，与东夷西退的少昊氏鸟图腾族群一道，被颛顼撵过葱岭，退至西亚、南亚，并建立新的文明……
前3千年左右，蛇、鸟图腾开创两河、尼罗河文明，鱼图腾的轩辕氏建立身毒河文明。
前2千年左右，世界大旱，黄种先民内部矛盾加剧。禹篡位，蛇图腾的夏后启，于赫尔曼德河、身毒河中下游流域建立夏朝；乌拉尔山南麓的古高加索蛮族兴起。世界大乱。
前1750年，伊朗高原的鸟图腾成汤灭夏，建立商朝，古高加索蛮族先后灭掉两河、尼罗河文明，进入伊朗高原，直逼身毒河。
为避风头，商朝族人携年图腾礼器沿恒河南迁，经缅甸，返回东亚，并顺古南丝绸之路进入成都平原，立都三星堆。古高加索蛮族则步步紧逼，自成汤灭夏立商，经17世、20王传至盘庚，无奈最终于前1600年，迁都于殷（安阳），是为殷商。
这就有了三星堆的“斗极神鸟”、“十乌青铜神树”、一米大玉璋等东夷鸟图腾文化元素以及金权杖、高鼻深目（纵目）的金铜面具和青铜大立人等西方文化元素。
三星堆虽没留下文字，但大量的文物是会说话的：
（1）、“斗极神鸟”、“十乌青铜神树”、大玉璋均为尊贵的礼器，外加巨量祭祀象牙，表明三星堆曾作为东夷鸟图腾族群的祭祀中心。这就意味着三星堆是当时的崇鸟正统所在地，推测商人曾以此为都城。
（2）、古高加索蛮族称王（青铜大立人），土著只得臣服（被枷裸身塑像）；蛮族兵锋所至，鱼图腾（鯀遗族）、鸟图腾（少昊遗族、商人）当然被箭所穿。见金杖图语。
三星堆的异族统治者，后来曾出兵牧野，参与周人推翻殷商的盛举，有幸最终被崛起后的秦人推翻，否则，巴蜀乃至整个西南，都将落入“种姓制度”的泥淖而难以自拔。
三星堆的异族政权被秦人推翻后，其遗族散布在滇黔川桂西南四地，至今仍能在凉山、哀牢山、毕节（尧时古鼻国）范围内，依据外貌（体质人类学），寻觅到他们的踪迹！不过，现在应尊称其为中华大家庭的“少数民族”。

三星堆金杖图语

……
扯得远了些，接着聊跪“女”。
总之，上古华夏的“跪”形，源自天道，仿于天龙座（紫薇垣）、小熊座（勾陈）组合而成的天体构型，意含祖母孕育世间万物，庇佑北极天帝及其太子。因此，“跪”便成为华夏族群尸偶崇拜、巫觋祭祀、王公聚会、贵族宾客的标准坐姿和礼仪范本。神圣、尊贵，且端庄、优雅。这种坐姿，从上古一直持续至三国。

女的“天道”象形

现代意义上的椅子是唐宋以后才有的。虽然三国时期，中原就有北方少数民族的胡床（马扎）传入，据载，曹操还曾坐在胡床上指挥作战，但也仅在边疆部分地区流行，并未大面积普及，也很少出现在正式场合。到了唐宋时期，胡床逐渐演变为椅子，椅子高了就得配套较高的桌子，从此人们离开了地面，不再席地而坐，改为坐椅子、凳子，而跪坐这种古老的传统坐姿，才逐渐被现代坐姿所取代。
因此，在椅子还未出现的先秦到五代之前，无论是祭祀、待客、拜见尊长，君臣例会，最得体的坐姿就是“席地而坐”，也即“跪坐”，又叫正坐。持跪坐礼，以示严肃、庄重、感激、尊敬。若站立时，则行揖礼。跪坐也是那时礼貌和教养的体现。

那时相互叩拜是对等的，所谓‘来而不往非礼也’。君王与百官也平等，都采用跪坐姿势见面，只分主次、并不分高下。除非祭拜天地祖宗，才是单方面的叩拜，那也是因为，天地和死人是无法还礼的。
到了宋朝，高腿坐具凳子椅子，彻底取代了矮腿坐具，正坐废弃，作为正坐的副产品‘跪礼’，也变了味道，使相互叩拜的礼节出现了不对称。坐者高高在上，跪者五体投地，俯于坐者脚下。在宋朝人看来，这充满了屈辱的意味。除了拜祭祖先、天地，只有投降、认罪的时候才会用。
什么人才跪？奴隶和罪犯！对于普通人，天地君亲师，只用跪到第二位，即使见了君主，宋朝人亲切的称为‘官家’，也是只需要作揖即可。后面的亲与师就更不用说了。

跪，原本是华夏一种高尚礼仪，而在现今国人心目中，“跪”的概念，则包含了屈辱、卑微、臣服等众多负面因素。“男儿膝下有黄金”、“宁愿站着死，不愿跪着生”，反映的正是对软弱、屈尊的极度藐视。
同为“跪”，时代不同，认知却存在黑白反差、正反倒置。这种极端颠覆性的理念，源于两晋之后，汉人式微，胡人占据中原渐成正统，两家文化有别，汉人的礼仪便成了亡国奴的行为模式和弱者的“形体语言”。
犹如1840年，自国门被西人踹翻后，中华文化一直被洋奴们蔑视一样。现今，连婚礼这种人生大典，都要高奏瓦格纳的《婚礼进行曲》，按照西方的传统习俗举行。热烈、庄重、寓意深厚的传统婚礼，在洋奴们眼里，早成了土鳖、落后的古董。
所以，不论是反感下跪，还是蔑视传统中医、文字、饮食、婚典、服饰、礼仪，皆是山河破碎后，受虐和奴才心里的应急反应，属典型的“斯德哥尔摩”综合症。

至于中国人什么时候开始矮化下跪礼的？这要穿越至蒙元，“诚挚感谢”那位耶律楚材的创意。
蒙古人尊卑观念原本淡薄，这位天才的耶律大哥，决定用汉人的礼仪来加以修正。窝阔台登基，他对察合台说：“你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。”于是，察合台就率领蒙古各部向大汗窝阔台行双膝跪拜大礼。从此，跪拜的矮化，在蒙元得势后，一发而不可收，从中原初始最庄重的谢礼变成了屈尊礼，见到级别高一点的屈膝就跪，跪软了膝盖，跪软了风骨、跪丢了气节。
所谓‘崖山之后无中国’，跪礼的滥觞也是一个重要表现。

其实，中国自古就是礼仪之邦。先民在社会交往中，往往相互谦让，相互尊重，彼此均保持严格的礼仪。《周礼》载：“养国子以道，乃教之六艺也”。礼、乐、射、御、书、数，是那时官学要求学生必须掌握的六门功课，“礼”则排在首位，足见“礼”的素养在古人心目中的重要。周礼对人们的行为举止制定了详尽的礼仪规范，其中就包括坐姿礼仪。三国之前，华夏不时兴椅子，古人往往“席地而坐”。古礼的坐姿十分严格，决非找个地方随意坐下就可以马虎过关的。他们对坐姿都有哪些讲究呢？

跪坐
跪坐：先左、后右屈膝，双膝着席，两脚脚背朝下，臀部落在小腿及脚踝上，前襟摆正，上身挺直，目不斜视。男子两肘外张，双手平放在双膝之上，女子则双手交叉放在身前。
跪坐姿态优雅，谦恭平和，端庄大方，是先秦之前的标准坐礼。
跪坐是一种对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。
在古代，“君视臣以礼，臣事君以忠”，君臣之间很讲究礼仪。当臣下礼拜君王的时候，君王严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达。若不正坐，则是对大臣的不敬。
“跪坐”也是自身的一种内在修养。古人凡事讲“正”，讲中和之气。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也。”内在礼仪就是外在礼仪的深层体现。所以人们在端坐时，也能体现出自身内在的修养。

跪者，危也，高耸是也。除坐姿端正外，讲究的是腰板挺直，抬头引颈，目光平视。《史记•日者列传》载：西汉士大夫宋忠与贾谊，有一次随便听人讲讲卜筮，哪知卜者学识渊博，见解独到，出口成章，侃侃而谈，二人大感意外，于是呼，“瞿然而悟，猎缨、正襟、危坐”。司马贞索隐：“猎犹揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也。”面对智者，二人不敢懈怠，赶紧理顺冠带，摆正衣襟，挺直腰板，端正坐姿，以“正襟、危坐”示严肃、恭敬。
宋朝苏轼《赤壁赋》载：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”释义：襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

古代祭祀，有一种很特别的形式，就是常以臣下或晚辈扮装先祖、神灵，象征并代其受祭，这个受祭者称为“尸”。尸跪坐于堂上受祭，称为“坐尸”，这些人的跪坐姿势就叫“尸坐”。足见，跪坐的严肃、高尚与尊贵。
上一幅大梁朝王子的标准跪坐姿势：

正襟危坐--标准跪坐礼仪

刘皇叔跪坐姿势猥琐，有欠火候。毕竟是卖席郎出身，咱也别难为了他。

刘皇叔与孔明跪坐互行拱手礼（东汉）