今晚最后一顶

祝各位晚安！

大家上午好

@叶弄秋寒 2016-09-02 14:22:07
楼主继续写啊！
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会继续写的

平时下班晚，到家都九点多了

只有周末有整块的时间

各位周末愉快！

又是周末，笔者正在整理手头关于女娲的各类资料，即有文献记载，也有出土文物，更有很多民俗学样本。除此以外，笔者也在参考国外相似主题的神话内容。

由于资料庞杂，梳理需要时间，明后天恐怕还不能及时更新关于女娲的太多内容，不过我还是会尽量写一些给大家。

周末会继续介绍神话学理论。工欲善其事必先利其器。笔者还是坚信，只有先说清楚研究理论和研究方法，才能够讲清楚脉络，否则很难真的研究进去。

今晚最后一顶

祝大家晚安！

各位网友上午好！

今天会继续更新正文部分

各位网友中午好！

大家下午好

笔者还在整理资料，今晚更新！

各位网友好！

即将开始更新正文部分

本周，笔者除了适当为大家介绍一些神话学基本理论之外，也开始着手与女娲神话相当民俗学资料。

前文说过，由于“文献不足证”，笔者试图更多的使用民间传说以及出土的非文字性资料来帮助我们继续研究女娲。经过上一周的努力，笔者已经初步搜集了一些国内外的民族学资料，希望可以带给大家一些新的认识。

为了避免先入为主的错觉，我们还是老老实实先摆出一些民间传说样本，之后再进行分析论证。

首先来看看汉民族自身的女娲故事：

正文第二十三：

案例1：

重庆市九龙坡区走马镇司鼓村流传的“伏羲姊妹制人烟”传说（注：此处的姊妹实际上指兄妹，下同）

故事采集人：张霞，北京师大民俗学硕士研究生毕业，美国匹兹堡大学人类学博士候选人

故事采集地点：重庆市九龙坡区走马镇司鼓村。该村本世纪初统计时人口为844人。地貌为南北走向之山谷，山环水绕，岭谷相间，以丘陵为主。村内最高山为多子山。地处由重庆进入成都的要道，村内年轻人大多外出打工。


“伏羲姊妹制人烟”传说在当地广为流传，很多村民都能讲上几句，同时众人的讲述也存在着或多或少的差异，笔者在此特意选取了不同的版本并列给到诸位网友，以便名为后续的具体分析。

版本一

讲述人：魏大爷，汉族。没有正经上过学，年少时变随着么叔公到云贵卖药，喜欢山歌、看川剧，1995年被中国民间文艺家协会和联合国教科文组织联合授予“中国民间故事家”称号。为了保持讲述的原汁原味，笔者没有对故事进行加工整理，完全按照采集人发表的故事忠实呈现，原文中包含了讲述者的很多重庆方言和口语，一律予以保留。

以下为故事正文：


“伏羲姊妹呢，他只有两姊妹。他的娘老子都死了，他两姊妹呢种了一点田土。那个时候啊 ，田土很少，家庭很贫苦。那个哦，庄稼该做的时候呢，本来是按季节，但是他听到雀儿在喊种瓜，这个哥哥回家问那个妹妹啊呀，他说那个妈死了呀，庄稼哪个时候作啊。没得人指示的。听到雀儿在喊种瓜呢就去找瓜子来种下去。问那个妹呀，那个妹呀，那个妹呀到处找瓜种，找不到呀。最后在个角角里找到起几盒。有几颗是凹瘪瘪的，有一颗呀饱满点，她哥哥拿去点呀，生了一根瓜藤，把那跟瓜藤是弄得好得很，随时上水松土，随时消除虫害，把那两根瓜藤保了呢，也得开花，开花呢只有一根瓜藤，瓜呀要有雌雄二蕊的才能结果。光是一根瓜藤呢，也不只是雄是雌。结果呢，哥哥就上山上去找。去找跟那个瓜相同的瓜。到处都找了，找都找不到。结果看到那个石岩岩里呀有一个野瓜。长得很茂盛，也开了一朵花 出来。似乎看起来呢就跟他那根瓜开的花相仿。他就想去弄那个粉，费了很多力气爬呀爬呀，爬到顶顶上去，顶顶呢也弯下来了，也找不到。他扭到起从半中腰下去，才把那个花粉弄起转来。弄转来呢，他那一根瓜藤的花高起也长成了，结了一个瓜，结了一个瓜呢，（姊妹俩）及找起来一个锅，就想把它办起来吃，这个妹呢，就说不吃，拿来做种。最后哦，两姊妹都同意留下来做种。这个瓜呢就越长越大，长啊长的呀，长起呢脚脚一个大垮垮（重庆方言，意为‘往下坠的形状’），高低呢长个葫芦形，这个瓜呢长得个葫芦的样子。长得大得很，甚至像小一点的屋子那么大。啊，后来一到成熟的时候呢，那个藤藤也黄了，就那个瓜来就长成熟了。那两姊妹就把它收进屋来，那个瓜收进屋呢放到那里，舍不得吃它，最后呢就把高低（重庆方言，意为‘上面’）那个呀垮垮车（重庆方言，意为‘钻开’）开了一个洞。车了就把里面的籽籽抠出来，抠出来呢，一天天那个瓜就干了。干了呢，她有些东西呢都放到这里。比如像那些吃的呀穿的呀。贵重的家具呀，以至好吃的都拿来放到屋里（指瓜里）。（瓜）像间屋子，保管得好。
把那个瓜呢，就遇到黄水上天，那个水啊越涨越大，越来越大，架势（重庆方言，意为‘开始’）涨水那几天，看到水涨得大了呢，那个妹妹就跟哥哥商量，她说要是那个水淹到我们那个坡坡来了呀，那个哥哥你就把我背起来。嗯，我跑不赢呢，你就朝高处走。”

这个哥哥呢想一会儿也还是可以，后来呢就看到呢，那个水越是涨起拢来，越涨越高，越涨越高，没得法的。他想我把你背起，，那个水涨起拢来，要是把我淹到了，淹拢我们的嘴巴，他都还在。要是把我的嘴巴封了口的话，我还不是倒到地上。我把你背起，你还不是死啊。他说我们两姊妹都不存在了哟，哪个办呢？
他说我们就像哪个（重庆方言，意为‘就这么做’），我们两姊妹呢就钻到那个瓜里头去，那个瓜呢水涨高点它就浮高点，水消矮点呢它就浮矮点。那个几天几夜涨水呢，涨起来山都淹完了哟，到处都看不到山坡了，他说这个普通天下都是一片汪洋大海了。成了这个黄水朝天了。就在那个瓜里天天呢就望那个黄水哪天消。今天起来呢，看到那个水还是那么高，明天起来呢，看到那个水还是那么高，看来看去这个水不得消哦。只有回头躲到（瓜里面），还好有东西吃。放的东西都要吃完了，都要匀到（重庆方言，意为‘节省’）他吃。一天吃很少一点来吊到点命。吃完了水不消呢，我们两姊妹都要饿死。这两姊妹都做了商量，一天吃很少一点东西来吊到性命（重庆方言，意为保命）。东西要吃完了，水就消了。一天一天的，山坡也现出来了。现出来了呢，那个瓜呢就在那个山角角里搁起了。
两姊妹呢就在角角往下来了，水一消了呢，又没得个人鸡犬都没得，啥子都淹死完了，只有他两姊妹，他两姊妹呀就在考虑这个事情。普天底下没得人了，又没得禾苗，又没得庄稼， 只是看到一些树子都是枯枝落叶没的活的。光是些枝枝。他就在那个角角上住下来，那两姊妹就在那儿住下来。住下来了呢，有个乌龟，爬到角角上来晒太阳呀，有时候遇到怕水淹起来呢，他就爬，往高起爬一会儿呀，爬起来一会儿去来。又是那个乌龟爬一伙呢，他一到黑的时候呢爬到水里边那个石缝里面去了，他到白天家呢，那个太阳一显呢，他就爬起出来了。那一天呢，一男一女，那个乌龟呢是个精怪，是龟精。它看到那个一男一女呢，它先打算去做个媒，它不晓得他们是两姊妹。它跟伏羲姊妹说呢，跟那个妹一谈呢，那个妹就不承认（重庆方言，意为‘认可’）。又去找那个哥呢，那个哥也不承认。最后尽那个（重庆方言，意为‘一直不停地’）说呢，说了八次，那个哥就承认了，那个妹呢，不承认。妹不承认呢，那个乌龟精它的脸皮很厚，随时都来扭到（重庆方言，意为‘纠缠’）妹妹。那一天呢又来扭到她。前前后后谈了几十次。那个妹妹把它颇烦了，她在洗衣服，那个妹就将就（重庆方言，意为‘就用’）那个衣裳棒棒给它一顿打：‘你脸皮又厚又讨嫌，还来给我做媒人。我早就撤了你的销（重庆方言，意为‘拒绝了’）的，你尽到扭到起纠缠。’她打了呢，就把它的壳壳打烂了。打了些渣渣。嗯，把乌龟壳壳打烂了。那个乌龟呢吧那个壳壳捡来镶起。几扳及扳（重庆方言，意为‘滚了几下’）变成个人。它又来跟她纠缠。那个妹没得办法，之后就承认了。所以从前流传到做媒要脸厚呢，给别人谈个婚事要谈得成呢，要经过多次地耐烦地谈，勉强她介绍一会儿来，有时候谈不拢去呢。这个是这样流传起来的。她这样谈成了呢，那个伏羲两姊妹就成了婚。成了婚呢，两姊妹就商量，她说原来爹妈生我的时候呢就是要九个月呢才能一个人，他说我们那个要做人烟，那个普天底下都没得人了，我们要做人烟。那个要天下人多，要很快把人烟制造起来，很不容易。他们那个妹就没个办法。她月经来了呢，她的月经带呢经血就拿去挂到李子树高起（重庆方言，意为‘上面’），挂了呢三天就看到那个树子烧烟烟了，就有人烟了，所以有些人呢，在李子树上的姓李，在桃子树高起来的就姓陶，乌龟来做的媒是亡起命来谈的，把那个媒谈成了。乌龟上面有个王字，就姓王。当时呢，张王李赵就是正姓，所以那个年辰一久了，一代传一代的，那其余的姓呢，又是外孙哟，外侄哟，一代传一代的就传起有其他的姓来了。”

正文第二十三补：

关于姓氏问题，同村的罗明东则认为陈姓才是伏羲女娲造人后的第一大姓，不知这是否由于罗知晓相传伏羲在古陈国（河南淮阳）“建都”的事情。也许是因为他认为伏羲后人“姓陈氏”，所以才这么说。

正文第二十三补续一：

在魏大爷所讲述的“伏羲女娲制人烟”故事中，我们可以很明显的看出民间流传的故事与文献所记录的很多特点上的不同。比之干巴巴的传世文献，笔者认为老百姓口耳相传的故事则要丰满的多。

而笔者在研究过程中，特别注意的是民间版本与文献版本的不同之处。

在这个版本的叙述中，虽然魏大爷没有完整的讲述洪水的来历，所讲述的伏羲女娲婚配过程也与传世文献记录的有些出入，特别是其中有几个要点，笔者尤为关注：

1 在魏大爷的故事中，伏羲女娲基本没有显示出任何“神性”的色彩，他们基本上只是普通的凡人兄妹而已。

2 面对毁灭人类的洪水，兄妹二人事先并不知晓，播种“葫芦形”的瓜也是得到了鸟雀的预告才会去做，而在播种之时，伏羲女娲并不预知灾难的来临。

3 当洪水到来之时，兄妹二人也只能如凡人一般躲在“葫芦瓜”里避难，并无补天或是治水的神力。

4 作为文献中作为创世大母神的女娲，在魏大爷的讲述中也没有抟土造人的伟业，与伏羲婚配的女娲，没有丝毫怀孕的征兆，与正常的受孕产子正相反，恰恰是代表了“非受孕”的月经带成为了造人的关键

5 笔者在前文讲过，神话一般被认为是一种神圣叙事，但是对于讲述人魏大爷而言，他在兄妹婚和造人神话之中加入了很多符合大众趣味的内容，比如以做媒的乌龟来映射现实生活中的媒婆等

正文第二十四：

上述几点差异表明，来自口头传播的民间神话，与载之典籍的堂皇之作，还是存在着不小的差异的。那么，这些差异仅仅是个别现象么？我们还需要继续来看看更多的民间版本。

版本二：

重庆市九龙坡区走马镇司鼓村流传的“雷公与伏羲女娲”传说

讲述人：张绍文，汉族。1919年生于多子山偏岩子，只念过三个月书，平时深居简出。张父是个在川北卖药、算八字做生意的，见多识广。邻居家有个乡秀才，常给张绍文讲些书上的故事，如《封神榜》、《山海经》等。老人对于上古神话有着比较敬畏的态度。

故事正文：

伏羲的老汉（重庆方言，意为‘父亲’）叫伏伯。伏伯要到西天取开会，就叫伏羲带着妹妹照到屋（重庆方言，意为‘照看屋子’）。他到天上去了，结果，雷公管天下，他就管地下。雷公要打雷才下雨，不打雷就不下雨。雷公不安逸（重庆方言，意为‘对。。。有意见’）伏伯，就不给下雨，不下雨就没得收成。因为收成雷公没得到。他啷个给你打雷呢？伏羲（疑应为伏伯）跟他干起来，就有套活路做。他就跟伏羲（疑应为伏伯）打起来了，打不赢就被伏羲关起来了。又不拿给他吃。伏伯要到西天取开会，伏伯对伏羲两姊妹说了，别拿东西给他吃哟，他凶得很，他吃了要讨嫌。他就走了，他一走呢，伏羲和女娲两个东跳西跳，跑去看雷公。雷公欢喜得很，就在地下打滚，还作怪相给他们看。哈哈儿（重庆方言，意为‘过了一会’）都不做了，扭都不扭了，两兄妹没得看头，就说：‘做呀，又做怪相给我们看。’雷公说：‘我不做了，我要吃东西才干。’‘吃东西？父王说了不准给你吃。’‘东西不给我吃，给我一点水嘛，又不要你们费力。’两姊妹就就给他水吃，哎呀，他水一吃下去，啪啦一声打雷，就把笼子打垮了，他就跑出来。他也晓得那两个娃儿救了他，他给两个娃儿一个葫芦，他说：‘拿去点起，没得吃就吃葫芦。’两兄妹就拿起点。哎呀，一点气那葫芦看到就长大。两姊妹饿了，就吃，越吃越深，吃多大的空空。
他们就钻到空空里面去了。雷公满地起打雷哟，水越涨越高，伏伯在天上往高头爬，逐渐逐渐地就爬弯了。那个边边上就摔下来了。他爬不起来了。淹死的人多得很。伏伯也摔了。哪个搞得呢？结果就把天升高，天公就 了，那两个兄妹呢，就箍在葫芦里，一会浮向这边，一会浮向那边，淹不到。伏伯回来看到姊妹俩都不在了，吓惨了。实际上他们没有死，一个在山这边，一个在山那边。后来成了婚，制了人间。

正文第二十四补：

这则故事与魏大爷讲述的侧重点不同，张绍文主要讲述了洪水的起因，而对于造人则一句带过而已。

与文献所记载的导致洪水的神圣叙事和道德隐喻不同，民间的朴素观念中，得罪了“雷公”就是导致大洪水的唯一原因。显然，这种由于日常琐事导致的冲突而引发洪水的想法，是比较符合普通民众的生活经验和日常体会的。

正文第二十四补续一：

至于得罪雷公而导致大洪水的主题，则不仅汉族传说中所见，苗族、彝族等南方少数民族的神话中亦颇有多见。

比如前辈学者芮逸夫在湘西考察苗族民俗时采集到一个由苗族人吴文祥讲述的洪水故事如下：

古时候有一个苗人名叫“apkopei”（芮先生记录苗名时采用的是旧时的国际音标来注音，电脑打不出来，只能凑合看看吧），年纪五十岁，父亲早已逝世，仅有老母在堂，年纪已经七十余岁了。老母不幸感染重病，只有得到天上雷公的心来吞服方可痊愈。

“apkopei”听了，变决定设法取得雷公之心来救母。他一面煮了许多米饭，一面又叫人到山上去剥了很多树皮，盖在瓦上，盖好之后，就把煮熟的米饭撒在污秽之处，顷刻间阴云密布，大雨骤至。霹雳一声，雷公从屋顶跌落在地。“apkopei”就双手把雷公捉住，用绳子绑在柱子上，他知道雷公最怕的是盐，就要去买盐来腌死雷公，临走时，“apkopei”嘱咐家里人不要给雷公任何东西。

“apkopei”走后，家里人到底还是给了雷公一个浸过水的火折子，雷公得到火折子立刻就轰隆一声回到天上去了。雷公大怒，降下倾盆大雨，正巧“apkopei”买盐回家，但大雨如注，他无法返回，值得将道旁一株大树随手折断，拿在手中，打雨而行。雷公见如此，更是愤怒，于是不停的下雨，世间变成了一片汪洋。

正巧有兄妹二人，先见大雨不止，变取黄瓜种播种，即刻发芽，结成了两个大瓜。二人各取一瓜，将其破开，挖空瓜子，使之浮于水面，藏身其中。

另一方面，“apkopei”见雷公所降大雨引发洪水滔天，于是上天去找雷公算账。结果雷公早已躲开。“apkopei”见不到雷公，只看到雷公所丢下的铁棍两根。于是他使起铁棍乱打乱砸，打一下水，成一江河，砸一下土，成一丘陵。因此世上才有了山川江河。雷公既然逃走了，后来洪水逐渐下落，陆地渐渐露出。

再说那对兄妹。他们见地面已经露出，因见世上已经无人，于是妹妹想与哥哥结婚以传人类，结果哥哥反对。于是妹妹便对哥哥说，两人各取半片石磨，从山顶滚下，如果到了山下石磨相合，二人就成亲。兄妹如此办理，石磨国人相合。可是哥哥还是不肯，妹妹于是又让哥哥同她自山坡两边相隔甚远处一起朝两侧走，若仍能重逢则成婚。结果二人又相遇。于是兄妹婚配。不就生下一个肉块，无头无脑无足。二人将肉块剖割丢弃，每丢一块到地上，就会叫一声，叫的什么声音，就姓什么姓。结果兄妹二人从早割到晚，次日起来一看，丢肉块的地方已经遍布人群，却不知自己来自何处，经过兄妹二人说明，才知由来。于是世人奉兄妹二人为神。

正文第二十四补续二：

不仅苗族，西南地区的彝族、瑶族，均有类似创世神话流传。

如果从世界范围来看，这类神话可以概括为“兄妹始祖型神话”，从印度中部，经过苏门答腊岛、印度尼西亚、加里曼丹岛、泰国、菲律宾、台湾岛、直到朝鲜半岛和日本列岛，这个类型神话都广泛流传。

过去，我们一致认为中国汉族地区较少此类神话，但是经过民族学者的努力，越来越多的汉族兄妹婚民间神话被发掘整理。

前面已经举过重庆市司鼓村的两例，再来看看其他地区的汉族兄妹婚神话。

正文第二十四补续三：

山歌：伏羲女娲把亲合

采集者：李红武，北京师大民俗学硕士研究生毕业，现为北京青年政治学院教师。

采集地点：陕西省安康市伏羲山、女娲山地区。安康地处秦岭巴山之间，汉江在此从西向东奔流长江。伏羲山、女娲山属巴山余脉，这里为典型山区。安康属于古庸国，安康之名源自晋太康元年按照巴山一带人民入境，设立安康县。安康地区亦秦亦楚，融汇巴楚，文化交流比较频繁，外地移民很多，无论荆楚文化、巴蜀文化、秦陇文化还是中原文化，对当地均有不小的影响。这里一方面物产丰富植被茂密，另一方面由于受到地形和季风影响，自然灾害也很频繁，干旱和洪涝时有发生，特别是水患，历史上曾经由于洪水导致安康县址被迫搬迁。伏羲山、女娲山地区的民间有着深厚的神话传统，当地原立有女娲庙，老百姓一直有着向伏羲女娲求子的习俗，以及很多崇拜伏羲女娲的民间仪式。当地至今仍存在着“斗歌”、“谝故事”的风俗，很多涉及到伏羲女娲。在当地歌谣中，很多当地地名均在歌中出现，有很强烈的现实感。

提供者：黄镇山，汉族，高中文化，1955年生于安康市坝河乡二郎村。黄镇山小时候经常听大杂院里的老人讲故事，其中一个叫苏贵林的老人是前清秀才，知道很多祭祀歌谣，对黄镇山影响很大。长大后，黄镇山在文革期间曾从很多下放到安康的教师们学习，他本人对女娲伏羲神话很有研究，对于《淮南子》、《山海经》、《风俗通》等文献也很熟悉。八十年代以后，头脑活络的黄镇山还做起了一些文物生意，见多识广。晚年的黄镇山自己搞了一个“伏羲山研究会”，致力于当地民俗研究。黄镇山是一个“朴素的神话历史主义者”，认为神话是对远古真实历史的扭曲记录和反映，他喜欢用合理的历史来解释神话。


以下为山歌正文：


洪水滔天人烟莫，哥妹二人逃命活。多亏一个大葫芦，钻进里面把难躲。水涨葫芦漂上天，水退葫芦把地落。葫芦落地没扳颇，正好落进水田河。妹乐一对活神巫，哥愁身后断香火，妹问我俩怎么好？哥答只好把亲合。妹想合亲急如火，偏打主意难哥哥：隔河梳头隔河拜，头发绞合亲也合，哥哥下水过西河，哥妹肉发绞成坨；头发成坨妹又变，看哥硬石几经磨；汝河载竹隔河拜，竹尾绞合把亲拜，隔河栽竹都拜活，两根竹尾绞成坨；哥哥你莫早快活，妹妹主意实在多，蛇沟山下去捉蛇，两蛇交尾把亲合；哥妹分头捉来蛇，两条蛇尾绞成坨；妹动心思又难哥，庹坝隔水两面坡，隔坡烧火齐冒烟，两烟相绞把亲合，两股青烟相绞着，妹妹还是不愿合；哥哥仰天长叹气，妹妹又把点子说，封影潭里看日月，日月同潭人相合，中秋看到重阳节，日月潭合妹不合。妹费心思难哥哥，两座山顶滚石磨，各人一扇滚下坡，两扇合拢人相合。妹妹登上女娲山，伏羲山顶哥落脚，哥妹对山滚石磨，滚进磨沟正好合。两扇石磨合拢了，看妹主意有好多？石磨合了妹不合，皂角梁上绕树捉，若是哥哥追着我，妹拉哥哥把亲合。日出追到日西落，绕了一天没追着。看到归巢花喜鹊，盘旋反转落了窝。哥哥突然转过身，迎面张臂拦截着，妹妹一头扑进怀，哥哥抱住跑不脱。妹妹急中生智躲，无媒怎能把亲合？哥妹一路找媒婆，来到龟岭刚歇脚，见一乌龟把话说，天授使命地委托，我给哥妹把媒作，阴阳相合化育多，伏羲女娲把亲合，化生子孙万千多，想合怕羞去问卦，求子嫌丑奉香火。

注释：歌谣中所涉及的水田河、汝河、西夷河、庹坝、封影潭、磨沟、蛇沟道、女娲山、伏羲山、皂角树、龟岭等均为当地地名。

正文第二十四补续四：

而关于洪水的来源，黄镇山则讲述了当地一个“马桑树为啥长不高”的神话。他说古代有个妖魔对人类不满，当时的“马桑树”是参天的大树，直通上天，妖魔经常顺着马桑树下到人间为害。地上有个雷神，他启发人类开天辟地，妖魔下冰雹时，雷神与妖魔搏斗，把妖魔打落到地上。妖魔被打落后十分愤怒，于是又顺着马桑树爬上天庭，从天上一个装雨水的神盆里沾雨水倒入人间，而且还把马桑树一拔一拧，所以马桑树长不高，长到三尺就弯腰。水全部倒下，世间发了大水。
另外，黄镇山认为当地之所以特别流行伏羲女娲神话，与当地地震频发有关。他认为在古代，伏羲山女娲山地区发生过一次强烈地震及大洪水 ，女娲作为部落首领，带领族人逃至山洞中躲避洪水，后地震导致洞口塌陷，女娲就用鳌足一般粗细的木柱来支撑洞口，又用炉火中燃烧后的炉灰来补洞穴，档洪水。黄镇山认为文献中所载的“女娲地出”就是说的这个事情。且当地百姓认为鳌就是地震的象征。