远古的呼唤——全面解析神话、传说与历史的一种尝试（草稿帖）
正文第二十七补续四：
笔者认为，松村武雄所总结的兰的批评意见基本都是客观存在的事实。
自然神话学派的某些观点，不妨可以用来解释说明一部分神话，但是要将其绝对化和扩大化至解释所有的神话，显然是不可靠不合理的。
事实上，国内很多人，不论是学者还是一般民众，也都有用简单化的自然现象来解释神话的习惯。但近年来的神话研究越来越证明，一切简单粗暴的研究方法都不适合神话研究的领域。因为每一个流传至今的神话实际上都随着岁月的变迁而十分的复杂，很多时候，不同时期的记忆和理解都被混合在同一个神话之中，你中有我，我中有你，遇见问题必须要具体分析，简单化程式化的做法乃是神话研究中的大忌！
笔者认为，松村武雄所总结的兰的批评意见基本都是客观存在的事实。
自然神话学派的某些观点，不妨可以用来解释说明一部分神话，但是要将其绝对化和扩大化至解释所有的神话，显然是不可靠不合理的。
事实上，国内很多人，不论是学者还是一般民众，也都有用简单化的自然现象来解释神话的习惯。但近年来的神话研究越来越证明，一切简单粗暴的研究方法都不适合神话研究的领域。因为每一个流传至今的神话实际上都随着岁月的变迁而十分的复杂，很多时候，不同时期的记忆和理解都被混合在同一个神话之中，你中有我，我中有你，遇见问题必须要具体分析，简单化程式化的做法乃是神话研究中的大忌！
@window_fly 2016-09-05 22:28:25
顶，跟楼主学习
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感谢朋友关注本帖
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@叶弄秋寒 2016-09-02 14:22:07
楼主继续写啊！
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你的帖子不再更新了吗
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正文第二十八：
上周笔者再为大家介绍了一些学者采集到的民间神话传说之后，曾结合文献记载和口传神话，总结出三点疑问，其中第一个疑问，即“女娲与司雨神（不管是雷公还是龙）的关系”，这个问题我们在上周日已经做出了相应的分析，今天再为大家来谈谈第二个疑问：“女娲与葫芦（或是瓜）的关系”。
上周笔者再为大家介绍了一些学者采集到的民间神话传说之后，曾结合文献记载和口传神话，总结出三点疑问，其中第一个疑问，即“女娲与司雨神（不管是雷公还是龙）的关系”，这个问题我们在上周日已经做出了相应的分析，今天再为大家来谈谈第二个疑问：“女娲与葫芦（或是瓜）的关系”。
正文第二十八补：
前辈学人闻一多先生曾经对49个洪水故事进行过比较分析，他得到的结论是：这49个洪水故事中，主人公的逃生工具主要由葫芦、瓜、鼓、臼、木桶、床、舟等其中工具。而在全部49个故事中，以葫芦作为逃生工具的有占诸逃生工具之首，而且，在我国西南和东南亚，葫芦与瓜为近义词，所以，如果把瓜也等同为葫芦（如前文中笔者所介绍的魏大爷所讲述的“伏羲女娲制人烟”故事中的葫芦形瓜）的话，葫芦在逃生比例中还要大得多。
而根据最近几十年来民俗学者们所发掘的各民族洪水传说中，壮族、布依族、水族、白族、拉枯族、哈尼族、高山族、黎族、侗族、傣族、瑶族、苗族、畲族等民族都有类似的洪水传说，而在这些传说中，葫芦无一例外当选为首要“逃生工具”。
前辈学人闻一多先生曾经对49个洪水故事进行过比较分析，他得到的结论是：这49个洪水故事中，主人公的逃生工具主要由葫芦、瓜、鼓、臼、木桶、床、舟等其中工具。而在全部49个故事中，以葫芦作为逃生工具的有占诸逃生工具之首，而且，在我国西南和东南亚，葫芦与瓜为近义词，所以，如果把瓜也等同为葫芦（如前文中笔者所介绍的魏大爷所讲述的“伏羲女娲制人烟”故事中的葫芦形瓜）的话，葫芦在逃生比例中还要大得多。
而根据最近几十年来民俗学者们所发掘的各民族洪水传说中，壮族、布依族、水族、白族、拉枯族、哈尼族、高山族、黎族、侗族、傣族、瑶族、苗族、畲族等民族都有类似的洪水传说，而在这些传说中，葫芦无一例外当选为首要“逃生工具”。
正文第二十八补续：
当然，从实际生活经验来看，葫芦确实是可以作为洪水中的逃生工具只用的，比如在不久之前的时代，黄河岸边的居民在渡黄河时会在腰间拴上几个葫芦作为“筏子”，当地渔民捕鱼时不用船，而是骑在葫芦的一端，利用葫芦在水中漂浮。当然现在随着社会的发展，这种情况已经越来越少了，但尚未绝迹。
不过笔者在这里不是想去讨论葫芦作为逃生工具的可行性，而是要从葫芦入手，来做神话学方面的一些分析。
闻一多先生早已指出，在神话传说中，葫芦是造人重要素材。
比如傣族传说中洪水泛滥之时，河上漂来一个大葫芦，葫芦里走出八个男子，仙女将其中四个男子变为女子，四对男女遂结成夫妻，繁衍了人类；佤族传说则说，洪水泛滥时，有一个大葫芦，黄牛（注意，笔者在前文提到过，金芭塔丝认为由于牛头与子宫的相似性，上古时代牛头崇拜是生殖崇拜的重要形式之一）把葫芦舔开，葫芦籽流入海里，变为高山，名为“西岗”，意为葫芦山。不就葫芦山又结出了一个大葫芦，小雀（注意，鸟崇拜同样是生殖崇拜的重要形式之一）将葫芦啄了一个洞，从葫芦里走出很多人，世间遂有了人类。。。。此类神话很多，不少民族中都有，可以将其归结为“葫芦生人”类型。
还有一种“葫芦变人”类型：在云南剑川的白族传说中，当地原来没有人烟，后来在剑川东西山上各自长了一个瓜（当地语言中“瓜”和“葫芦”为近义词），并各结了一个大瓜。瓜熟后自行滚落坝子里，变成一男一女，结成夫妻，就是白族的祖先。
当然，从实际生活经验来看，葫芦确实是可以作为洪水中的逃生工具只用的，比如在不久之前的时代，黄河岸边的居民在渡黄河时会在腰间拴上几个葫芦作为“筏子”，当地渔民捕鱼时不用船，而是骑在葫芦的一端，利用葫芦在水中漂浮。当然现在随着社会的发展，这种情况已经越来越少了，但尚未绝迹。
不过笔者在这里不是想去讨论葫芦作为逃生工具的可行性，而是要从葫芦入手，来做神话学方面的一些分析。
闻一多先生早已指出，在神话传说中，葫芦是造人重要素材。
比如傣族传说中洪水泛滥之时，河上漂来一个大葫芦，葫芦里走出八个男子，仙女将其中四个男子变为女子，四对男女遂结成夫妻，繁衍了人类；佤族传说则说，洪水泛滥时，有一个大葫芦，黄牛（注意，笔者在前文提到过，金芭塔丝认为由于牛头与子宫的相似性，上古时代牛头崇拜是生殖崇拜的重要形式之一）把葫芦舔开，葫芦籽流入海里，变为高山，名为“西岗”，意为葫芦山。不就葫芦山又结出了一个大葫芦，小雀（注意，鸟崇拜同样是生殖崇拜的重要形式之一）将葫芦啄了一个洞，从葫芦里走出很多人，世间遂有了人类。。。。此类神话很多，不少民族中都有，可以将其归结为“葫芦生人”类型。
还有一种“葫芦变人”类型：在云南剑川的白族传说中，当地原来没有人烟，后来在剑川东西山上各自长了一个瓜（当地语言中“瓜”和“葫芦”为近义词），并各结了一个大瓜。瓜熟后自行滚落坝子里，变成一男一女，结成夫妻，就是白族的祖先。
@u_106261364 2016-09-07 23:42:51
@执着的尘埃 什么时候有时间上QQ解达我对西方 历史 疑问疑问我都写上QQ上了
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这位网友，我不是专家学者，恐怕回答不了你的疑问。
我现在对这个也不感兴趣。
你可以多和志同道合者交流，我这个帖子主旨与西方历史的真假没有关系。如果实在有问题，可以私信我。谢谢
@执着的尘埃 什么时候有时间上QQ解达我对西方 历史 疑问疑问我都写上QQ上了
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@加雷斯贝贝 2016-09-08 17:03:00
顶楼主，希望楼主能坚持写下去。
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感谢朋友顶贴，我一定会坚持写完的！
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