仗剑朝圣 ——为征服、支援或光复耶路撒冷而发动的历次十字军东征
【十字军诞生】
会议将近结束时，教皇向骑士们分发起了布十字，作为武装朝圣的信物；众人争先拜领，别在肩头，作为誓愿的见证；然后他们哭，他们笑，他们祈祷、忏悔，跟着教士朗诵救主的福音：
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来追随我（马太福音16:24）”！
克莱蒙会议胜利闭幕后，老奸巨猾的教皇还把所谓的东罗马皇帝来信拷贝多份，到处传播。信中提醒外国人，“君士坦丁堡的教堂都贮满金银珠宝、绫罗绸缎，数量之巨足够用来装饰全世界的教堂……更不用提贵族的产业，商贾的资财了。这等巨富描述起来让人词穷，因为不仅要历数当朝先帝的遗馈，还要算上古罗马皇帝们的宝藏——他们把财宝运到此处，就深藏在宫殿之中。对此又当作何评介？化日下的财富与不见天日的相比，本是沧海一粟而已。”而且撇开道义和财货，“希腊女人无双的美貌”也足以作为“吸引法兰克军队挺进色雷斯平原的足够原因”。
试问如此佳音，谁听了不动心？狂热迅速扩散，经济奇观也降临人间。
“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。（马13:44）”
在克莱蒙会议之前，连年歉收导致粮价飞涨，饥荒阴云笼罩全国：一边是穷人挖草根果腹，富人为果腹破财；一边是粮商垄断谷物、囤积居奇；食物价格高得离谱，几乎无人能过上富裕生活；所以最后大家同时间“自我流放”，背井离乡——东征号角一经吹响，萧条景象烟消云散，畸形富饶普照人间：
“大贵族已急不可待，寻常骑士的热情一触即炸，甚至连穷人家也不顾忌资财的匮乏，心焦如焚地想要上路；人们不是操着心合理地处置住宅、葡萄园和田亩，反而搞起了低价甩卖：即使在苦牢里急着筹钱赎身，他们给家产开的价也不会更低。”“七头活羊贱到了前所未有的五毛钱；谷物短缺转眼成了过剩。”“人们好像什么都卖，而且是买家而不是卖家开价，就怕迟一步踏上‘神的旅程’。”“他们高买低卖，凡是旅途上用得到的就昂贵，因为他们着实匆忙。““话说就在不久前，你监禁也好拷打也罢，都没法叫物主吐出来的值钱货，如今却让他们垒得高高随便卖，丢几个铜板就能抱回家。”（Dei Gesta per Francos，诺让的吉贝尔）
“更荒唐的是，很多本不想离乡背井的，头一天还在嘲笑那些做着疯狂买卖的人，说对方的旅程注定悲惨，且回来时会更悲惨，第二天会突然被卷进潮流，为一点小钱抛弃全部财货，与那些他们嘲笑过的人一道启程。”（Ibid.）
越来越多的人穿上饰有血红十字的衣甲，汇入东征洪流之中。起初，这支队伍被称为milites Christi，“基督的武士”，或fideles Sancti Petri，“圣彼得的信徒”；他们的远征则是peregrinatio，“朝圣”，或只是iter，“远游”。他们戴上十字纹章加入东征的举动也不叫出征，而叫“背起十字架”，用拉丁语表达就是“Crux”；该词随后派生出了中世纪拉丁词汇“Cruciata”，表示“为十字所标志”，后即指以耶路撒冷之名发动的军事远征本身。
两个世纪之后，诸如法语词“croisade”和西/葡语词“cruzada”才从“Cruciata”演化而成。到了18世纪，英国人把“cruzada”的词干和“croisade”的词尾结合，组成一个新词，就是米国白宫一度津津乐道的“crusade”。
这些词汇流入中国后，我们统一译作“十字军东征”。参与这场东征的人，我们不再看成“朝圣者”，而视之为仗势东侵的“十字军”。至于乌尔班及其班底在克莱蒙现场分发红十字补丁的举动，我们认为标志了十字军的诞生——尽管当时压根还没有“十字军”这一说。
会议将近结束时，教皇向骑士们分发起了布十字，作为武装朝圣的信物；众人争先拜领，别在肩头，作为誓愿的见证；然后他们哭，他们笑，他们祈祷、忏悔，跟着教士朗诵救主的福音：
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来追随我（马太福音16:24）”！
克莱蒙会议胜利闭幕后，老奸巨猾的教皇还把所谓的东罗马皇帝来信拷贝多份，到处传播。信中提醒外国人，“君士坦丁堡的教堂都贮满金银珠宝、绫罗绸缎，数量之巨足够用来装饰全世界的教堂……更不用提贵族的产业，商贾的资财了。这等巨富描述起来让人词穷，因为不仅要历数当朝先帝的遗馈，还要算上古罗马皇帝们的宝藏——他们把财宝运到此处，就深藏在宫殿之中。对此又当作何评介？化日下的财富与不见天日的相比，本是沧海一粟而已。”而且撇开道义和财货，“希腊女人无双的美貌”也足以作为“吸引法兰克军队挺进色雷斯平原的足够原因”。
试问如此佳音，谁听了不动心？狂热迅速扩散，经济奇观也降临人间。
“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。（马13:44）”
在克莱蒙会议之前，连年歉收导致粮价飞涨，饥荒阴云笼罩全国：一边是穷人挖草根果腹，富人为果腹破财；一边是粮商垄断谷物、囤积居奇；食物价格高得离谱，几乎无人能过上富裕生活；所以最后大家同时间“自我流放”，背井离乡——东征号角一经吹响，萧条景象烟消云散，畸形富饶普照人间：
“大贵族已急不可待，寻常骑士的热情一触即炸，甚至连穷人家也不顾忌资财的匮乏，心焦如焚地想要上路；人们不是操着心合理地处置住宅、葡萄园和田亩，反而搞起了低价甩卖：即使在苦牢里急着筹钱赎身，他们给家产开的价也不会更低。”“七头活羊贱到了前所未有的五毛钱；谷物短缺转眼成了过剩。”“人们好像什么都卖，而且是买家而不是卖家开价，就怕迟一步踏上‘神的旅程’。”“他们高买低卖，凡是旅途上用得到的就昂贵，因为他们着实匆忙。““话说就在不久前，你监禁也好拷打也罢，都没法叫物主吐出来的值钱货，如今却让他们垒得高高随便卖，丢几个铜板就能抱回家。”（Dei Gesta per Francos，诺让的吉贝尔）
“更荒唐的是，很多本不想离乡背井的，头一天还在嘲笑那些做着疯狂买卖的人，说对方的旅程注定悲惨，且回来时会更悲惨，第二天会突然被卷进潮流，为一点小钱抛弃全部财货，与那些他们嘲笑过的人一道启程。”（Ibid.）
越来越多的人穿上饰有血红十字的衣甲，汇入东征洪流之中。起初，这支队伍被称为milites Christi，“基督的武士”，或fideles Sancti Petri，“圣彼得的信徒”；他们的远征则是peregrinatio，“朝圣”，或只是iter，“远游”。他们戴上十字纹章加入东征的举动也不叫出征，而叫“背起十字架”，用拉丁语表达就是“Crux”；该词随后派生出了中世纪拉丁词汇“Cruciata”，表示“为十字所标志”，后即指以耶路撒冷之名发动的军事远征本身。
两个世纪之后，诸如法语词“croisade”和西/葡语词“cruzada”才从“Cruciata”演化而成。到了18世纪，英国人把“cruzada”的词干和“croisade”的词尾结合，组成一个新词，就是米国白宫一度津津乐道的“crusade”。
这些词汇流入中国后，我们统一译作“十字军东征”。参与这场东征的人，我们不再看成“朝圣者”，而视之为仗势东侵的“十字军”。至于乌尔班及其班底在克莱蒙现场分发红十字补丁的举动，我们认为标志了十字军的诞生——尽管当时压根还没有“十字军”这一说。
【结语】
拜占庭于1071年曼奇克特惨败以来屡遭国难，迫使其皇帝厚着脸皮向老对手罗马教皇伸出了橄榄枝，也导致教皇以皇帝始料未及的积极姿态投身于后者倡议的联合军事行动之中。但教皇如此热心并不只是为了向拜占庭皇帝示好。他的十字军东征一箭三雕，对东正教会的企图只是添头。其一，他这是用世俗领主的军费发动提高教廷威望的远征；其二，他可以把不满“上帝和平”的野蛮骑士打发到异国他乡，确保自家地盘的安定和发展；其三，他甚至有望打跑异教徒，为天主教会夺取圣地，史无前例地建立罗马教皇对耶路撒冷的统治——对某些人来说，东征是笔只赚不亏的买卖。
——————————————————————————————————————
于是前戏终于铺陈完毕了。
原本是比较枯燥又头绪繁多的内容，想写得感性点，但愿没有矫枉过正- -|||
如果同学们看完之后仍旧不晓得为啥欧洲人民要组团东征，那完全是因为论坛排版限制发挥，与作者思路混乱无关……
无论如何，今天到此为止。
ps：除非明天加班太晚，否则第一批人马就该上路了。欧也~
拜占庭于1071年曼奇克特惨败以来屡遭国难，迫使其皇帝厚着脸皮向老对手罗马教皇伸出了橄榄枝，也导致教皇以皇帝始料未及的积极姿态投身于后者倡议的联合军事行动之中。但教皇如此热心并不只是为了向拜占庭皇帝示好。他的十字军东征一箭三雕，对东正教会的企图只是添头。其一，他这是用世俗领主的军费发动提高教廷威望的远征；其二，他可以把不满“上帝和平”的野蛮骑士打发到异国他乡，确保自家地盘的安定和发展；其三，他甚至有望打跑异教徒，为天主教会夺取圣地，史无前例地建立罗马教皇对耶路撒冷的统治——对某些人来说，东征是笔只赚不亏的买卖。
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于是前戏终于铺陈完毕了。
原本是比较枯燥又头绪繁多的内容，想写得感性点，但愿没有矫枉过正- -|||
如果同学们看完之后仍旧不晓得为啥欧洲人民要组团东征，那完全是因为论坛排版限制发挥，与作者思路混乱无关……
无论如何，今天到此为止。
ps：除非明天加班太晚，否则第一批人马就该上路了。欧也~
作者：那时花开之1985 回复日期：2010-09-16 00:14:13
楼主好文！
先从社会、经济发展状况入手，是西方历史学的特别之处，实际上也更科学。可能有的朋友不习惯，更喜欢看故事型的历史吧
煮酒里这种文章比较少，以前只看到过一篇讲中世纪的西欧城市发展的帖子，很有意思。要是能多一些就好了
===
谢谢这位朋友。今后会在故事里穿插一些全景式的社会经济综述，不会特别深刻，但期望抛砖引玉，欢饮同好交流。
楼主好文！
先从社会、经济发展状况入手，是西方历史学的特别之处，实际上也更科学。可能有的朋友不习惯，更喜欢看故事型的历史吧
煮酒里这种文章比较少，以前只看到过一篇讲中世纪的西欧城市发展的帖子，很有意思。要是能多一些就好了
===
谢谢这位朋友。今后会在故事里穿插一些全景式的社会经济综述，不会特别深刻，但期望抛砖引玉，欢饮同好交流。
to 公纲
1、色雷斯也有突厥人？？？
1085年诺曼侵略者撤兵后皇帝马不停蹄地赶往色雷斯惩治那些在抗战期间当了逃兵的鲍格米勒派宗教异端，结果招来了与鲍格米勒派交厚的佩切涅格人。亚历克赛力战不能胜，于是拉拢另一支库曼族的突厥部落合击佩切涅格，在1091赢得决战。
2、这个突厥式库蛮人还是保加尔人？
这个佩切涅格人是乌古斯突厥，跟大塞尔柱苏丹同组同宗。在曼齐科特战役中，佩切涅格起初是东罗马盟军，双方战到酣时突然反水，帮着塞尔柱打起了拜占庭。
另外，库曼和保加尔人都是佩切涅格的宿敌。
3、还有瓦良格人不就是北欧维京人么，诺曼也是北欧维京人，在拜占庭眼里这两个有啥不同？抑或是瓦良格卫队其实是斯拉夫人
瑞典的维京人在大扩张时代曾在今俄罗斯西部大搞殖民，然后以诺夫哥罗德、基辅等城市为基地南下探险，直至抵达史诗中的“米迦勒之城”——君士坦丁堡。这批北方来的探险家出现在斯拉夫和拜占庭史料里时，用的就是瓦良格(原版是Varjag,，Varegu，或者Væringjar)的名字。
（好吧，我是翻作 瓦兰吉，但按照希腊音好像的确是瓦良格比较靠谱……再斟酌斟酌）
至于“瓦良格卫队”，最早就是巴西尔二世从维京-斯拉夫混血的罗斯人里头遴选的保镖。到了11世纪，在老家失势的北欧战团和打输了黑斯廷斯战役的英格兰人也来报名当瓦良格了。关于亚历克赛时代那场英格兰巨斧队跟诺曼骑士的交锋其实很精彩，但我时间有限，就暂不展开了。
诺曼人源自维京，但早已被北法文化吸收。他们的家园不再是斯堪的纳维亚，而是诺曼底。诺曼人讲法语，爱教皇，骑大马，提长枪，迥异于传统北欧人。
1、色雷斯也有突厥人？？？
1085年诺曼侵略者撤兵后皇帝马不停蹄地赶往色雷斯惩治那些在抗战期间当了逃兵的鲍格米勒派宗教异端，结果招来了与鲍格米勒派交厚的佩切涅格人。亚历克赛力战不能胜，于是拉拢另一支库曼族的突厥部落合击佩切涅格，在1091赢得决战。
2、这个突厥式库蛮人还是保加尔人？
这个佩切涅格人是乌古斯突厥，跟大塞尔柱苏丹同组同宗。在曼齐科特战役中，佩切涅格起初是东罗马盟军，双方战到酣时突然反水，帮着塞尔柱打起了拜占庭。
另外，库曼和保加尔人都是佩切涅格的宿敌。
3、还有瓦良格人不就是北欧维京人么，诺曼也是北欧维京人，在拜占庭眼里这两个有啥不同？抑或是瓦良格卫队其实是斯拉夫人
瑞典的维京人在大扩张时代曾在今俄罗斯西部大搞殖民，然后以诺夫哥罗德、基辅等城市为基地南下探险，直至抵达史诗中的“米迦勒之城”——君士坦丁堡。这批北方来的探险家出现在斯拉夫和拜占庭史料里时，用的就是瓦良格(原版是Varjag,，Varegu，或者Væringjar)的名字。
（好吧，我是翻作 瓦兰吉，但按照希腊音好像的确是瓦良格比较靠谱……再斟酌斟酌）
至于“瓦良格卫队”，最早就是巴西尔二世从维京-斯拉夫混血的罗斯人里头遴选的保镖。到了11世纪，在老家失势的北欧战团和打输了黑斯廷斯战役的英格兰人也来报名当瓦良格了。关于亚历克赛时代那场英格兰巨斧队跟诺曼骑士的交锋其实很精彩，但我时间有限，就暂不展开了。
诺曼人源自维京，但早已被北法文化吸收。他们的家园不再是斯堪的纳维亚，而是诺曼底。诺曼人讲法语，爱教皇，骑大马，提长枪，迥异于传统北欧人。
to 大象
1、
由北方突厥系游牧民（如佩切涅格人）组成的skythikon军团
君城内人人传唱：“西徐亚人（指佩切涅格族）为这一天/再不得见/五月春光。”
=======================================
skythikon 就是【斯基泰人】的变形，【斯基泰人】与【西徐亚人】其实是一个词的两种翻译。当时的佩切涅格人和公元前非常活跃的斯基泰人，根本没啥关系，套用一个词罢了。
===
正解。这就跟穆斯林给基督徒叫做萨拉逊人，基督徒给穆斯林叫做法兰克人一样。
2、
这些模糊的称呼，让后世研究者非常头痛，真要深究起来，只能是个无底黑洞，当时的东罗、波斯、阿拉伯史家都没搞清楚的事情，今人更别想搞利索。
===
值得一提的是，北方游牧民的新陈代谢很激烈很神速，不同民族顶着同一个名字招摇过屡见不鲜。
话说阁下听着像古典史发烧友……
1、
由北方突厥系游牧民（如佩切涅格人）组成的skythikon军团
君城内人人传唱：“西徐亚人（指佩切涅格族）为这一天/再不得见/五月春光。”
=======================================
skythikon 就是【斯基泰人】的变形，【斯基泰人】与【西徐亚人】其实是一个词的两种翻译。当时的佩切涅格人和公元前非常活跃的斯基泰人，根本没啥关系，套用一个词罢了。
===
正解。这就跟穆斯林给基督徒叫做萨拉逊人，基督徒给穆斯林叫做法兰克人一样。
2、
这些模糊的称呼，让后世研究者非常头痛，真要深究起来，只能是个无底黑洞，当时的东罗、波斯、阿拉伯史家都没搞清楚的事情，今人更别想搞利索。
===
值得一提的是，北方游牧民的新陈代谢很激烈很神速，不同民族顶着同一个名字招摇过屡见不鲜。
话说阁下听着像古典史发烧友……
作者：站在对立面 回复日期：2010-09-16 10:43:26
俺看的剑桥史和西方史比较多，喜欢类似风格
===
多谢抬爱，初衷是写些个语言活泼细节完整，能激起大家对中古史兴趣的入门级文字，但专著的严谨是一定会认真学习的。
作者：公纲 回复日期：2010-09-16 13:03:06
另外教会还得了个好处，很多东征的骑士们把他们的地产家财托付给教会代为打理，东征骑士们一去不回，这些东西自然就是神甫大人们的囊中之物了
===
其实很多骑士的初衷是让教会保护财产，免得妻儿老小给邻居欺负，但有时难免事与愿违。。。
俺看的剑桥史和西方史比较多，喜欢类似风格
===
多谢抬爱，初衷是写些个语言活泼细节完整，能激起大家对中古史兴趣的入门级文字，但专著的严谨是一定会认真学习的。
作者：公纲 回复日期：2010-09-16 13:03:06
另外教会还得了个好处，很多东征的骑士们把他们的地产家财托付给教会代为打理，东征骑士们一去不回，这些东西自然就是神甫大人们的囊中之物了
===
其实很多骑士的初衷是让教会保护财产，免得妻儿老小给邻居欺负，但有时难免事与愿违。。。
/// 第二部 第一次十字军东征 ///
罗马人已在邻近的地方被打败了。
他们在失败之后，将会胜利。
——《古兰经》，“罗马人”章，第二节
你对那些落在后面的游牧人说：
“你们将被召去讨伐一群剽悍的人，
你们要战斗到他们投降为止。
如果你们服从，安拉将给予美好的回赐；
倘若像以前那样逃避，就会使你们受痛苦的惩罚。”
——《古兰经》，“胜利”章，第十六节
“若你们旨在逃避死亡或杀戮，
逃避将是徒劳。
即使能够逃脱，也难享受长久。”
——《古兰经》，“联军”章，第十六节
罗马人已在邻近的地方被打败了。
他们在失败之后，将会胜利。
——《古兰经》，“罗马人”章，第二节
你对那些落在后面的游牧人说：
“你们将被召去讨伐一群剽悍的人，
你们要战斗到他们投降为止。
如果你们服从，安拉将给予美好的回赐；
倘若像以前那样逃避，就会使你们受痛苦的惩罚。”
——《古兰经》，“胜利”章，第十六节
“若你们旨在逃避死亡或杀戮，
逃避将是徒劳。
即使能够逃脱，也难享受长久。”
——《古兰经》，“联军”章，第十六节
// 第四章 流氓十字军 //
骄傲的王子们还忙着砸锅卖铁筹措军费，一支秀逗的军队就已抢先出发。
他们没有雄赳赳的战马、沉甸甸的盔甲、亮闪闪的宝剑。
也不懂怎么劈砍、突刺、腾挪、挡格。
但他们信仰坚定（不到圣城非好汉），斗志凌云（异教徒都纸老虎）。
还没见过萨拉逊人，就已恨不得啖肉饮血；
还没见过耶路撒冷，就已日日魂牵夜夜梦萦。
所以去吧，孤注一掷的人们……
只是记得：种瓜得瓜，种豆得豆。
骄傲的王子们还忙着砸锅卖铁筹措军费，一支秀逗的军队就已抢先出发。
他们没有雄赳赳的战马、沉甸甸的盔甲、亮闪闪的宝剑。
也不懂怎么劈砍、突刺、腾挪、挡格。
但他们信仰坚定（不到圣城非好汉），斗志凌云（异教徒都纸老虎）。
还没见过萨拉逊人，就已恨不得啖肉饮血；
还没见过耶路撒冷，就已日日魂牵夜夜梦萦。
所以去吧，孤注一掷的人们……
只是记得：种瓜得瓜，种豆得豆。
【躁动的世纪末】
11世纪的欧洲正被千禧末世主义的阴影所笼罩。人们相信罪恶尘世日趋隳堕，末日审判迫在眉睫。为了加速耶稣回归，天主教徒纷纷远赴耶路撒冷朝圣、赎罪。1064年，两支庞大的朝圣队伍，分别由七千人和一万三千人组成，从西欧出发，到圣城恭迎耶稣圣驾。最后，耶稣没来，突厥人来了。
三十年后的1095年，天幕惊现流星雨、极光、月食、彗星等异象，饥荒和麦角中毒也在各地接连爆发——种种迹象表明，还没去过耶路撒冷的信徒应该抓紧时间行动起来了。
1095年11月，教皇召集骑士发动了联合武装朝圣，一时应者如云，欧陆为之沸腾。
小老百姓也想掺和，但没有教廷的关怀，谁来组织他们、团结他们、领导他们？
众人正踌躇着，谜之隐修士皮埃尔出现了……
11世纪的欧洲正被千禧末世主义的阴影所笼罩。人们相信罪恶尘世日趋隳堕，末日审判迫在眉睫。为了加速耶稣回归，天主教徒纷纷远赴耶路撒冷朝圣、赎罪。1064年，两支庞大的朝圣队伍，分别由七千人和一万三千人组成，从西欧出发，到圣城恭迎耶稣圣驾。最后，耶稣没来，突厥人来了。
三十年后的1095年，天幕惊现流星雨、极光、月食、彗星等异象，饥荒和麦角中毒也在各地接连爆发——种种迹象表明，还没去过耶路撒冷的信徒应该抓紧时间行动起来了。
1095年11月，教皇召集骑士发动了联合武装朝圣，一时应者如云，欧陆为之沸腾。
小老百姓也想掺和，但没有教廷的关怀，谁来组织他们、团结他们、领导他们？
众人正踌躇着，谜之隐修士皮埃尔出现了……
/读图/
民间朝圣者（ca.1170）
+++++ 十字军兴起之前就有很多在欧洲造过大孽的人为了赎罪投身朝圣苦旅。比如前面说到的安茹的富尔克，因为血债太多竟染上了精神分裂，没有耶路撒冷的光明实在活不下去。但这些追求和平心境的朝圣者往往只携带手杖和单肩包，结果老给土匪响马杀得片甲不留，于是到了世纪末，武装朝圣运动诞生了。搞武装朝圣，就撕一片十字布条缝到便服上，缝在肩膀或右胸表示在路上，缝在前胸表示凯旋。布条通常大红，不过到了第三次东征的时候，各路香客有了民族颜色，比如法兰西红十字，佛兰德是绿十字，英格兰白十字，德意志黄十字，诸如类。骑士打仗的时候就在盾牌、头盔、马鞍之类的地方画上十字logo。值得一的是，当时骑士还没在铠甲外面套罩袍的习惯，所以描绘1120年之前的事件的图画里凡出现红十字罩袍加锁甲的形象的（还挺主流），都属时空错乱。+++++
骑驴客皮埃尔为大军指路，13世纪70年代的插画
民间朝圣者（ca.1170）
+++++ 十字军兴起之前就有很多在欧洲造过大孽的人为了赎罪投身朝圣苦旅。比如前面说到的安茹的富尔克，因为血债太多竟染上了精神分裂，没有耶路撒冷的光明实在活不下去。但这些追求和平心境的朝圣者往往只携带手杖和单肩包，结果老给土匪响马杀得片甲不留，于是到了世纪末，武装朝圣运动诞生了。搞武装朝圣，就撕一片十字布条缝到便服上，缝在肩膀或右胸表示在路上，缝在前胸表示凯旋。布条通常大红，不过到了第三次东征的时候，各路香客有了民族颜色，比如法兰西红十字，佛兰德是绿十字，英格兰白十字，德意志黄十字，诸如类。骑士打仗的时候就在盾牌、头盔、马鞍之类的地方画上十字logo。值得一的是，当时骑士还没在铠甲外面套罩袍的习惯，所以描绘1120年之前的事件的图画里凡出现红十字罩袍加锁甲的形象的（还挺主流），都属时空错乱。+++++
骑驴客皮埃尔为大军指路，13世纪70年代的插画
【矬男皮埃尔：隐士也高调】
来自北法兰西亚眠的隐士皮埃尔是个精力充沛的马路演说家，很有影响力，但形象不好。
他偏矮、偏瘦、偏黑、偏秃，面孔偏长、五官偏囧、气质偏粗俗、作风偏邋遢。
刻薄的人指出，他长得像他自己胯下的公驴。
此外，他的身份也可疑。
——为什么这个人自称隐士，却套着僧侣的袍子？为什么号称逃避世俗，还偏往人堆里扎？
但人民不在乎表象。他骑驴，耶稣也骑驴。他穷，耶稣也穷。听到皮埃尔来了，再冷漠的土包子也会从旮旮旯旯走出来，领略领略伟人风采，沾染沾染圣徒气息。
为什么？三大因素：
第一，皮埃尔的进步理论群众喜闻乐见。
当时，群众是读不到圣经的；耶稣基督在他们心目中，无非是个在审判日决定你下不下地狱的冷血判官。现在经过这位皮埃尔的讲解和答疑，听众猛然得知救世主原来很慈祥、很仁爱，而且最喜欢和贫苦大众打成一片——一句“谦卑人必承受地土”，让多少贫下中农看到了希望，得到了宽慰哟！
第二，皮埃尔的朴实作风群众有口皆碑。
不像那些高高在上的主教、院长、神父，矬子皮埃尔明确地放弃了堂皇的包装和腐朽的生活。他身上永远是同一件粗布无袖衫，最冷的天也打赤脚。当然，可能因为面包和水容易变质，皮埃尔的菜单上只有葡萄酒和鱼——一个伟人有这点点癖好，大家是完全能够接受的。
第三，皮埃尔的公益事业群众衷心拥护。
其他神棍总是精打细算，卖特赦啦、展览圣物啦、课税啦，总之千方百计增加进项。皮埃尔不一样。他不但坚持不懈地接济穷人，还为娼妇赎身，甚至用礼物敲开她们丈夫的门扉。靠善举积累了威信后，他就到处消弭激争端和对立，解决了当局不闻不问或无力摆平的众多社会问题。
凭这三点，背景可疑、其貌不扬的皮埃尔顺理成章地当上了平民百姓的精神领袖；无论他做什么，说什么，都被奉为神圣，甚至连他那头驴子身上的毛都给拔下来当作圣物崇拜。
“我不记得还有谁竟能得到如此崇敬”——对此，编年史家吉贝尔嫉妒地写道。
然后，在教皇陛下大手一挥动员骑士东征那年，骑驴客也放出话来，称自己在圣墓得到启示，受天主任命率领穷人展开轰轰烈烈的武装大朝圣，因为只有穷人才是上帝的孩子，而只有上帝的孩子才能从突厥魔掌中拯救圣墓。当然，根据亚历克赛之女安娜公主的调查，皮埃尔此前根本没到过耶路撒冷，还在朝圣路上受过突厥人的凌辱；但饱受压迫的阶级兄弟不知情，也不想知情。他们此时争先恐后地挣脱封建束缚，去追随皮埃尔闯中东，人数之众前所未见。
“一切百姓，纯洁的也好，作孽、通奸、杀人、偷窃、抢劫的也好，都喜悦地加入了这次远征。”（艾克斯的阿尔贝）
来自北法兰西亚眠的隐士皮埃尔是个精力充沛的马路演说家，很有影响力，但形象不好。
他偏矮、偏瘦、偏黑、偏秃，面孔偏长、五官偏囧、气质偏粗俗、作风偏邋遢。
刻薄的人指出，他长得像他自己胯下的公驴。
此外，他的身份也可疑。
——为什么这个人自称隐士，却套着僧侣的袍子？为什么号称逃避世俗，还偏往人堆里扎？
但人民不在乎表象。他骑驴，耶稣也骑驴。他穷，耶稣也穷。听到皮埃尔来了，再冷漠的土包子也会从旮旮旯旯走出来，领略领略伟人风采，沾染沾染圣徒气息。
为什么？三大因素：
第一，皮埃尔的进步理论群众喜闻乐见。
当时，群众是读不到圣经的；耶稣基督在他们心目中，无非是个在审判日决定你下不下地狱的冷血判官。现在经过这位皮埃尔的讲解和答疑，听众猛然得知救世主原来很慈祥、很仁爱，而且最喜欢和贫苦大众打成一片——一句“谦卑人必承受地土”，让多少贫下中农看到了希望，得到了宽慰哟！
第二，皮埃尔的朴实作风群众有口皆碑。
不像那些高高在上的主教、院长、神父，矬子皮埃尔明确地放弃了堂皇的包装和腐朽的生活。他身上永远是同一件粗布无袖衫，最冷的天也打赤脚。当然，可能因为面包和水容易变质，皮埃尔的菜单上只有葡萄酒和鱼——一个伟人有这点点癖好，大家是完全能够接受的。
第三，皮埃尔的公益事业群众衷心拥护。
其他神棍总是精打细算，卖特赦啦、展览圣物啦、课税啦，总之千方百计增加进项。皮埃尔不一样。他不但坚持不懈地接济穷人，还为娼妇赎身，甚至用礼物敲开她们丈夫的门扉。靠善举积累了威信后，他就到处消弭激争端和对立，解决了当局不闻不问或无力摆平的众多社会问题。
凭这三点，背景可疑、其貌不扬的皮埃尔顺理成章地当上了平民百姓的精神领袖；无论他做什么，说什么，都被奉为神圣，甚至连他那头驴子身上的毛都给拔下来当作圣物崇拜。
“我不记得还有谁竟能得到如此崇敬”——对此，编年史家吉贝尔嫉妒地写道。
然后，在教皇陛下大手一挥动员骑士东征那年，骑驴客也放出话来，称自己在圣墓得到启示，受天主任命率领穷人展开轰轰烈烈的武装大朝圣，因为只有穷人才是上帝的孩子，而只有上帝的孩子才能从突厥魔掌中拯救圣墓。当然，根据亚历克赛之女安娜公主的调查，皮埃尔此前根本没到过耶路撒冷，还在朝圣路上受过突厥人的凌辱；但饱受压迫的阶级兄弟不知情，也不想知情。他们此时争先恐后地挣脱封建束缚，去追随皮埃尔闯中东，人数之众前所未见。
“一切百姓，纯洁的也好，作孽、通奸、杀人、偷窃、抢劫的也好，都喜悦地加入了这次远征。”（艾克斯的阿尔贝）
【好一支远征军】
皮埃尔转战各地招兵募勇，身边逐渐聚起了上千跟班。各地贵族则因手下农奴被纷纷解放而苦恼不堪，只是怕犯众怒或遭天谴才敢怒不敢言。等到皮埃尔强大了，竟有一伙正牌骑士带上私兵举家投靠，自告奋勇地担起了统帅的责任。其中有个本名叫戈蒂埃·桑萨瓦的，其实是给过皮埃尔莫大支援的豪强封建主，但因为“桑萨瓦”在法语里跟“一文不名”同音，被后人省力地直译成了“穷汉戈蒂埃”，阴差阳错地融入了贫贱集体的背景色。
当然，皮埃尔麾下的骑士也就数得出8个而已，其主力都还是战争的门外汉。这支朝圣军团规模空前，数目估计在4到10万之间；队伍里除了青壮农民，还有妇女儿童、贩夫走卒、破落贵族、穷酸教士，很有民族大迁徙的派头。人多路窄，队伍便也像小路本身一样逶迤不绝、漫长修远起来。而在这条无尽长蛇的最前端带队的，便是我们的毛驴骑士皮埃尔和他的大将军穷汉戈蒂埃。
这支无产阶级大军始终受到贵族和教会鄙夷。尽管具备十字军东征的各种要素，如讨伐突厥、解放圣城，皮埃尔的这场运动却未被列为第一次十字军东征，而仅仅被叫作人民十字军、农民十字军、贫民十字军，前十字军——事实证明，这个前十字军的作为的确丢尽了欧洲天主教徒的脸面。
皮埃尔转战各地招兵募勇，身边逐渐聚起了上千跟班。各地贵族则因手下农奴被纷纷解放而苦恼不堪，只是怕犯众怒或遭天谴才敢怒不敢言。等到皮埃尔强大了，竟有一伙正牌骑士带上私兵举家投靠，自告奋勇地担起了统帅的责任。其中有个本名叫戈蒂埃·桑萨瓦的，其实是给过皮埃尔莫大支援的豪强封建主，但因为“桑萨瓦”在法语里跟“一文不名”同音，被后人省力地直译成了“穷汉戈蒂埃”，阴差阳错地融入了贫贱集体的背景色。
当然，皮埃尔麾下的骑士也就数得出8个而已，其主力都还是战争的门外汉。这支朝圣军团规模空前，数目估计在4到10万之间；队伍里除了青壮农民，还有妇女儿童、贩夫走卒、破落贵族、穷酸教士，很有民族大迁徙的派头。人多路窄，队伍便也像小路本身一样逶迤不绝、漫长修远起来。而在这条无尽长蛇的最前端带队的，便是我们的毛驴骑士皮埃尔和他的大将军穷汉戈蒂埃。
这支无产阶级大军始终受到贵族和教会鄙夷。尽管具备十字军东征的各种要素，如讨伐突厥、解放圣城，皮埃尔的这场运动却未被列为第一次十字军东征，而仅仅被叫作人民十字军、农民十字军、贫民十字军，前十字军——事实证明，这个前十字军的作为的确丢尽了欧洲天主教徒的脸面。
【先遣队受挫】
他们走的是传统的朝圣路线，需穿越匈牙利和拜占庭的领土。1096年4月，队伍在德意志地区一分为二，戈蒂埃率5千人赶路在前，皮埃尔则放慢脚步沿途招新。
戈蒂埃迅速穿越匈牙利，抵达拜占庭的边陲重镇贝尔格莱德城下，令当地人大吃一惊。十字军像在匈牙利时那样开口要粮，但收获季节还没到，城中根本没有余粮。一向持重的戈蒂埃此时也有了想法：他和弟兄们跋山涉水过来帮东方教友守江山，不想东方教友眼睁睁看着他们坐吃山空，到头来一点表示都没有。他的弟兄更是直接扫荡起了城外乡村，见米背米，见牛牵牛。终于有一天，强盗遇到激烈反抗，双方互不相让，从十几人的推搡到几十人的械斗，再到几千人咆哮、厮杀的战役，几乎只在转眼之间。最后，流氓十字军被闻讯赶来保家卫国的人海淹没，溃不成军；有60来人败退未果，逃进一座小教堂，期冀和解与庇护。但当地人愤怒已极，围住教堂纵火焚烧，土木血肉，俱成灰烬。
戈蒂埃及残部钻进密林逃生，好不容易窜到尼什，被从那里护送到了君士坦丁堡，供养/监控了起来。
他们走的是传统的朝圣路线，需穿越匈牙利和拜占庭的领土。1096年4月，队伍在德意志地区一分为二，戈蒂埃率5千人赶路在前，皮埃尔则放慢脚步沿途招新。
戈蒂埃迅速穿越匈牙利，抵达拜占庭的边陲重镇贝尔格莱德城下，令当地人大吃一惊。十字军像在匈牙利时那样开口要粮，但收获季节还没到，城中根本没有余粮。一向持重的戈蒂埃此时也有了想法：他和弟兄们跋山涉水过来帮东方教友守江山，不想东方教友眼睁睁看着他们坐吃山空，到头来一点表示都没有。他的弟兄更是直接扫荡起了城外乡村，见米背米，见牛牵牛。终于有一天，强盗遇到激烈反抗，双方互不相让，从十几人的推搡到几十人的械斗，再到几千人咆哮、厮杀的战役，几乎只在转眼之间。最后，流氓十字军被闻讯赶来保家卫国的人海淹没，溃不成军；有60来人败退未果，逃进一座小教堂，期冀和解与庇护。但当地人愤怒已极，围住教堂纵火焚烧，土木血肉，俱成灰烬。
戈蒂埃及残部钻进密林逃生，好不容易窜到尼什，被从那里护送到了君士坦丁堡，供养/监控了起来。
【伪隐士旗开得胜】
话说皮埃尔蛊惑来大量日尔曼拥趸，兴致勃勃地循着戈蒂埃的的路线挺进到匈牙利城市塞姆林，看到城头挂着16副饰有十字的衣甲，心中一阵不爽。这是戈蒂埃手下的掉队士兵为自己闹事付出的代价，人家拿来威慑不法分子本来无可厚非；不料流氓十字军里有不少人伤了自尊，竟私下决定要讨还公道。
不一会儿，皮埃尔得知，这帮人在集市因为谈不拢一双鞋子的价钱而引爆了一场暴乱。等他想到要阻止时，十字军已经在攻城了。
战斗血腥而漫长，简言之就是武装朝圣军击溃了匈牙利人，后者逃出城外，前者穷追不舍。追杀在多瑙河畔告一段落，期间有数千塞姆林居民遇害。最后一幕是流氓十字军攻占了匈牙利人在河畔据守的某座大山，从山顶把走投无路的外国教友们头朝下抛进多瑙河的滚滚浊流，一边纵声欢呼。
话说皮埃尔蛊惑来大量日尔曼拥趸，兴致勃勃地循着戈蒂埃的的路线挺进到匈牙利城市塞姆林，看到城头挂着16副饰有十字的衣甲，心中一阵不爽。这是戈蒂埃手下的掉队士兵为自己闹事付出的代价，人家拿来威慑不法分子本来无可厚非；不料流氓十字军里有不少人伤了自尊，竟私下决定要讨还公道。
不一会儿，皮埃尔得知，这帮人在集市因为谈不拢一双鞋子的价钱而引爆了一场暴乱。等他想到要阻止时，十字军已经在攻城了。
战斗血腥而漫长，简言之就是武装朝圣军击溃了匈牙利人，后者逃出城外，前者穷追不舍。追杀在多瑙河畔告一段落，期间有数千塞姆林居民遇害。最后一幕是流氓十字军攻占了匈牙利人在河畔据守的某座大山，从山顶把走投无路的外国教友们头朝下抛进多瑙河的滚滚浊流，一边纵声欢呼。
【强渡摩拉瓦河】
暴徒们发现城中仓廪充实，竟大喜过望，醉生梦死起来。正饕着餮，警讯传来，说匈牙利王卡尔曼震怒，已经集结大军寻仇来了。
皮埃尔那个恐慌啊！他这票乌合之众怎敌得过卡尔曼的浩荡王师？赶紧打包战利品赶上畜群弃城逃命。行不多远，瓦擦，一条大河拦住了去路……
一打听，正是匈牙利与保加利亚的界河摩拉瓦。
很好，过了河，就算逃出了匈牙利追兵的魔爪了。但问题是，就算抛下从塞姆林掠来的海量物资，他们也没那么多船把同志们都运过境啊！
最后暴民们急中生智，拆平了附近房屋，取了木材赶扎出好些木筏，闹哄哄推下水跳了上去。结果无舵的筏子被水流冲得东奔西撞，直把菜鸟筏夫们戏弄得进退两难不知所措。
此时，东罗马当局派来导游的佩切涅格佣兵已乘船抵达。上头要他们放亮招子，让流氓十字军从既定点位渡河，朝既定方向进军，免得他们一路上又扰民滋事。但流氓们无法无天惯了，怎肯听从这一小撮外国佣兵的管束？结果和导游越吵越凶，紧接着便在水上动起了粗。
佩切涅格射手本非绵善之辈，眼看局面失控，便拉开硬弓，给河中整筏整筏的入侵者下起了箭雨；一边还依仗船只灵便阻击十字军的笨重木筏，直教乘客们死伤累累，水为之赤。
但流氓十字军究竟人多势众，眼看前狼后虎，走投无路，一发狠劲拼死渡过河去，击退了佣兵。仅有的几个俘虏给带到皮埃尔跟前，后者二话不说，下令处死，以平民愤。
接着穿越林莽，直取贝尔格莱德。但等到了近前，却发现已人去城空——原来城中居民担心这支大部队为戈蒂埃进行报复，早就扶老携幼溜了个精光。
流氓们现在有充分理由得意洋洋，耀武扬威。正义之师势如破竹，阶级敌人望风逃窜，充分应证了天主保佑的武装朝圣者战无不胜、攻无不克——唯一的问题在于他们赢的不是突厥人，而是信奉同一个耶稣的教友们。
总之，事情顺利得令人歌颂。如果不出意外，他们将以胜利者地姿态叩开君士坦丁堡的金门。
可惜，世事难料。
暴徒们发现城中仓廪充实，竟大喜过望，醉生梦死起来。正饕着餮，警讯传来，说匈牙利王卡尔曼震怒，已经集结大军寻仇来了。
皮埃尔那个恐慌啊！他这票乌合之众怎敌得过卡尔曼的浩荡王师？赶紧打包战利品赶上畜群弃城逃命。行不多远，瓦擦，一条大河拦住了去路……
一打听，正是匈牙利与保加利亚的界河摩拉瓦。
很好，过了河，就算逃出了匈牙利追兵的魔爪了。但问题是，就算抛下从塞姆林掠来的海量物资，他们也没那么多船把同志们都运过境啊！
最后暴民们急中生智，拆平了附近房屋，取了木材赶扎出好些木筏，闹哄哄推下水跳了上去。结果无舵的筏子被水流冲得东奔西撞，直把菜鸟筏夫们戏弄得进退两难不知所措。
此时，东罗马当局派来导游的佩切涅格佣兵已乘船抵达。上头要他们放亮招子，让流氓十字军从既定点位渡河，朝既定方向进军，免得他们一路上又扰民滋事。但流氓们无法无天惯了，怎肯听从这一小撮外国佣兵的管束？结果和导游越吵越凶，紧接着便在水上动起了粗。
佩切涅格射手本非绵善之辈，眼看局面失控，便拉开硬弓，给河中整筏整筏的入侵者下起了箭雨；一边还依仗船只灵便阻击十字军的笨重木筏，直教乘客们死伤累累，水为之赤。
但流氓十字军究竟人多势众，眼看前狼后虎，走投无路，一发狠劲拼死渡过河去，击退了佣兵。仅有的几个俘虏给带到皮埃尔跟前，后者二话不说，下令处死，以平民愤。
接着穿越林莽，直取贝尔格莱德。但等到了近前，却发现已人去城空——原来城中居民担心这支大部队为戈蒂埃进行报复，早就扶老携幼溜了个精光。
流氓们现在有充分理由得意洋洋，耀武扬威。正义之师势如破竹，阶级敌人望风逃窜，充分应证了天主保佑的武装朝圣者战无不胜、攻无不克——唯一的问题在于他们赢的不是突厥人，而是信奉同一个耶稣的教友们。
总之，事情顺利得令人歌颂。如果不出意外，他们将以胜利者地姿态叩开君士坦丁堡的金门。
可惜，世事难料。
作者：鬼谋者 回复日期：2010-09-16 22:06:49
佩切涅格人似乎是被阿历克塞一世的儿子洗掉的？？
===
鬼谋兄剧透啊。
话说那张血洗佩族的图都已经准备好袅，大概6w字之后能用到，咔咔咔~~~
佩切涅格人似乎是被阿历克塞一世的儿子洗掉的？？
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鬼谋兄剧透啊。
话说那张血洗佩族的图都已经准备好袅，大概6w字之后能用到，咔咔咔~~~
作者：乌尔班二世 回复日期：2010-09-16 22:47:18
十字军的贴我都不错过，先留个名字，慢慢欣赏楼主大作
===
吾的天！么么亲耐的圣父，合影留念~~~
十字军的贴我都不错过，先留个名字，慢慢欣赏楼主大作
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吾的天！么么亲耐的圣父，合影留念~~~
话说公纲卿对大象的问题解释得很精辟，我这里再作点补充（昨天答完了发不上来，今天索性再扩充了下……）
1 为啥十字军不灭了鲁姆苏丹国，灭了它，基督徒的地盘就从君士坦丁堡到耶路撒冷连成一片了。结果呢，不但没灭，反而让他越活越滋润，显然不能用基督徒心慈手软做解释
其一，当时的十字军灭不了鲁姆国。鲁姆国的突厥骑兵熟悉地理，灵活机动，高原也好，山地也罢，都能往来如风，而且有东北边的大石马王朝撑腰，有的是战略纵深。你十字军也许能无数次击退他的伏击和奇袭，但你既然不能赶上他，歼灭他，他就随时可以卷土重来。你要执意深入腹地，突厥马队就会保证抢先坚壁清野，把你的人马活活渴死饿死在荒原上。你可以打下他的沿海城市交给拜占庭，但别想占领内陆城市。因为你要是驻扎的兵力少了，一走远，突厥人就会回来把城池抢回去；你要驻扎的兵力多了，呵呵，你还去不去解放耶路撒冷了？就算某个十字军将领要脱队，也必然挑个位置更好的大都市，断然不会把前程断送在戍守小亚细亚边疆上头——给突厥游击，能好玩么。事实证明，后来有无数支十字军栽在鲁姆突厥手里，第一次东征的成功实属难得。
其二，十字军开展亚洲攻势不久就和拜占庭闹僵了关系。他们甚至没把鲁姆国的第二大城伊康交给拜占庭，结果他们一走鲁姆国苏丹就把新首都定那儿了。君士坦丁堡到耶路撒冷的走道是在第一次东征后打通的，就是小亚南部沿海地带。虽然这条通道突厥人想怎么骚扰就怎么骚扰，但你要进一步改善从色雷斯到叙利亚的交通，十字军不定乐意。拜占庭在12世纪有过伟大复兴，把鲁姆突厥打得丧家犬一样，结果顺势南下，差点教十字军诸侯作了东皇帝的附庸。如果基督徒的地盘真的从君士坦丁堡到耶路撒冷连成一片，那这个“基督徒”必然是效忠东罗马皇帝的正教徒，而不是给罗马教皇争光的十字军。
2 西里西亚有个亚美尼亚王国，这国家原本在东安纳托利亚，不知咋回事跑到了小亚东南端，从位置上说，这地方是十字军的必经之地。可第一次十字军东征时，好像没它什么事，等蒙古人来的时候，他们却在近东扮演了非常重要的角色。这前因后果，让我困惑。
9世纪时候有人建立过一个巴格达和君士坦丁堡都认可的亚美尼亚王国，但不是西利西亚的亚美尼亚王国。11世纪的时候该国被拜占庭吞并，后来又给塞尔柱占领了。随着塞尔柱突厥的西进，大批亚美尼亚人从亚美尼亚和叙利亚迁入西利西亚，在拜占庭的基督徒戍边政策鼓励下成为了该地区的主流民族。
我们看地图：
西利西亚地处小亚东南，是用地中海和托罗斯山脉圈出来的地区，你从阿纳托利亚高原南下，实际就两条山路可走，易守难攻，外来征服者极难控制。曼齐科特之后拜占庭衰落，塞尔柱势力又无暇填空，西利西亚地区就有许多亚美尼亚军阀趁机自立门户。第一次十字军路过此地时被当地人轻易拉拢，联合起来肃清了觊觎此地的突厥势力，导致了Rubenid家族在西利西亚的崛起。12世纪末，在神罗皇帝的安排下，rubenid家的levon ii被教会加冕为王，西利西亚的亚美尼亚王国这才诞生。而到了蒙古西征的时候，西利西亚王国已经是地方上的强权了。换言之，十字军和西利西亚的亚美尼亚政权有过意义深远的互动（其实此后也是联合起来对抗拜占庭和穆斯林的铁硬盟友），我在后文会挑些重点进行阐述。
1 为啥十字军不灭了鲁姆苏丹国，灭了它，基督徒的地盘就从君士坦丁堡到耶路撒冷连成一片了。结果呢，不但没灭，反而让他越活越滋润，显然不能用基督徒心慈手软做解释
其一，当时的十字军灭不了鲁姆国。鲁姆国的突厥骑兵熟悉地理，灵活机动，高原也好，山地也罢，都能往来如风，而且有东北边的大石马王朝撑腰，有的是战略纵深。你十字军也许能无数次击退他的伏击和奇袭，但你既然不能赶上他，歼灭他，他就随时可以卷土重来。你要执意深入腹地，突厥马队就会保证抢先坚壁清野，把你的人马活活渴死饿死在荒原上。你可以打下他的沿海城市交给拜占庭，但别想占领内陆城市。因为你要是驻扎的兵力少了，一走远，突厥人就会回来把城池抢回去；你要驻扎的兵力多了，呵呵，你还去不去解放耶路撒冷了？就算某个十字军将领要脱队，也必然挑个位置更好的大都市，断然不会把前程断送在戍守小亚细亚边疆上头——给突厥游击，能好玩么。事实证明，后来有无数支十字军栽在鲁姆突厥手里，第一次东征的成功实属难得。
其二，十字军开展亚洲攻势不久就和拜占庭闹僵了关系。他们甚至没把鲁姆国的第二大城伊康交给拜占庭，结果他们一走鲁姆国苏丹就把新首都定那儿了。君士坦丁堡到耶路撒冷的走道是在第一次东征后打通的，就是小亚南部沿海地带。虽然这条通道突厥人想怎么骚扰就怎么骚扰，但你要进一步改善从色雷斯到叙利亚的交通，十字军不定乐意。拜占庭在12世纪有过伟大复兴，把鲁姆突厥打得丧家犬一样，结果顺势南下，差点教十字军诸侯作了东皇帝的附庸。如果基督徒的地盘真的从君士坦丁堡到耶路撒冷连成一片，那这个“基督徒”必然是效忠东罗马皇帝的正教徒，而不是给罗马教皇争光的十字军。
2 西里西亚有个亚美尼亚王国，这国家原本在东安纳托利亚，不知咋回事跑到了小亚东南端，从位置上说，这地方是十字军的必经之地。可第一次十字军东征时，好像没它什么事，等蒙古人来的时候，他们却在近东扮演了非常重要的角色。这前因后果，让我困惑。
9世纪时候有人建立过一个巴格达和君士坦丁堡都认可的亚美尼亚王国，但不是西利西亚的亚美尼亚王国。11世纪的时候该国被拜占庭吞并，后来又给塞尔柱占领了。随着塞尔柱突厥的西进，大批亚美尼亚人从亚美尼亚和叙利亚迁入西利西亚，在拜占庭的基督徒戍边政策鼓励下成为了该地区的主流民族。
我们看地图：
西利西亚地处小亚东南，是用地中海和托罗斯山脉圈出来的地区，你从阿纳托利亚高原南下，实际就两条山路可走，易守难攻，外来征服者极难控制。曼齐科特之后拜占庭衰落，塞尔柱势力又无暇填空，西利西亚地区就有许多亚美尼亚军阀趁机自立门户。第一次十字军路过此地时被当地人轻易拉拢，联合起来肃清了觊觎此地的突厥势力，导致了Rubenid家族在西利西亚的崛起。12世纪末，在神罗皇帝的安排下，rubenid家的levon ii被教会加冕为王，西利西亚的亚美尼亚王国这才诞生。而到了蒙古西征的时候，西利西亚王国已经是地方上的强权了。换言之，十字军和西利西亚的亚美尼亚政权有过意义深远的互动（其实此后也是联合起来对抗拜占庭和穆斯林的铁硬盟友），我在后文会挑些重点进行阐述。