从古之圣贤的长相说开
【译文】
天上众星相继旋转，日月轮替照临大地，春夏秋冬四季相接，阴阳寒暑交替化物，风雨普施世界，万物在适宜自己的实际诞生，获取营养而长大，看不见它的行动而只见功效，这就是人说的神通。大家都看见了大自然生养万物，却不知道它养育众生的无形过程，这就是神圣的天功。所以唯有圣人明白人当努力尽人事而不该去寻求通晓上天的力量奥秘。
列星随旋：列星，众星。随旋，相继旋转。这句指星象变化。
日月递炤：递，递次、交替。炤，通“照”。
四时代御：四时，指四季。代御，轮流主宰世界。
阴阳大化：阴阳，指冬春的寒冷和夏秋的温热。大化，指寒暑变化万物的自然现象。
莫知其无形：无形，指无迹可寻。
天上众星相继旋转，日月轮替照临大地，春夏秋冬四季相接，阴阳寒暑交替化物，风雨普施世界，万物在适宜自己的实际诞生，获取营养而长大，看不见它的行动而只见功效，这就是人说的神通。大家都看见了大自然生养万物，却不知道它养育众生的无形过程，这就是神圣的天功。所以唯有圣人明白人当努力尽人事而不该去寻求通晓上天的力量奥秘。
列星随旋：列星，众星。随旋，相继旋转。这句指星象变化。
日月递炤：递，递次、交替。炤，通“照”。
四时代御：四时，指四季。代御，轮流主宰世界。
阴阳大化：阴阳，指冬春的寒冷和夏秋的温热。大化，指寒暑变化万物的自然现象。
莫知其无形：无形，指无迹可寻。
【原文】
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳、目、鼻、口、形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳、目、鼻、口、形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
【译文】
天职已经确立，天功已然生效，人的形体和精神也就具备产生了，好恶、喜怒与哀乐都藏于其间，此即所谓的人类自然情感。耳、目、鼻、口和身体，分别司职听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而相互不能替代，这就是老天赋予人的感官。心居中虚之所而统帅五官，所以它是天生的主宰者。利用不属于同类的自然造物来供养人类，这叫做老天赏赐的自然之养。能利用好自然造物来供养同类叫做福分，糟蹋造化之物而不使其养人叫做祸殃，这就是上天的政令。暗淡心的光芒，贪恋声色犬马，不能务本节用，背叛上天政令，喜怒哀乐没有节制，使得天功失效，这是真正的大灾难！圣人清明自己的心志，端正五官的享受，完备民生所需，顺服老天政令，颐养调和情感，从而保全上天的生养万物和人类的伟大效能。这样，人们才知道什么应该做，什么大家不能做也不当做，那么天地都能发挥职能而万物也就为我们世人服务了。人们的行为在各方面都处理得当，民生的方方面面都没有缺憾，人类茁壮生长而不伤害其它自然之物，这才可以叫做知天。
天职既立：既，已然。
形具而神生：形具，指人之形体具备。神生，指人的灵魂长成。
好恶、喜怒、哀乐臧焉：臧，通“藏”。
夫是之谓天情：天情，天生的性情。
形能:指视觉、嗅觉、听觉和味觉之外的感觉，也就是触觉。
各有接而不相能也:接，相通，指感受外界的能力。不相能，不可相互替代之意。
天官:可理解为天生的感官。
中虚:古人认为人的内心存在一种本生的虚空之所。
以治五官:治，统领、支配。五官，指人体的五种天生感官功能。
天君:天生的人体主宰之意。
财非其类:财，通“裁”，利用。非其类，指与人类不属同类的可利用之物。
天养:自然之养。
天政:上天的政令。
则天地官而万物役矣:官，指天地各司其职。役，为人类服务的意思。
曲治:各方面都治理得很好。曲，曲尽、周遍。
曲适:各方面都得当之意。
不伤:不伤害大自然的其它生物之意。
天职已经确立，天功已然生效，人的形体和精神也就具备产生了，好恶、喜怒与哀乐都藏于其间，此即所谓的人类自然情感。耳、目、鼻、口和身体，分别司职听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而相互不能替代，这就是老天赋予人的感官。心居中虚之所而统帅五官，所以它是天生的主宰者。利用不属于同类的自然造物来供养人类，这叫做老天赏赐的自然之养。能利用好自然造物来供养同类叫做福分，糟蹋造化之物而不使其养人叫做祸殃，这就是上天的政令。暗淡心的光芒，贪恋声色犬马，不能务本节用，背叛上天政令，喜怒哀乐没有节制，使得天功失效，这是真正的大灾难！圣人清明自己的心志，端正五官的享受，完备民生所需，顺服老天政令，颐养调和情感，从而保全上天的生养万物和人类的伟大效能。这样，人们才知道什么应该做，什么大家不能做也不当做，那么天地都能发挥职能而万物也就为我们世人服务了。人们的行为在各方面都处理得当，民生的方方面面都没有缺憾，人类茁壮生长而不伤害其它自然之物，这才可以叫做知天。
天职既立：既，已然。
形具而神生：形具，指人之形体具备。神生，指人的灵魂长成。
好恶、喜怒、哀乐臧焉：臧，通“藏”。
夫是之谓天情：天情，天生的性情。
形能:指视觉、嗅觉、听觉和味觉之外的感觉，也就是触觉。
各有接而不相能也:接，相通，指感受外界的能力。不相能，不可相互替代之意。
天官:可理解为天生的感官。
中虚:古人认为人的内心存在一种本生的虚空之所。
以治五官:治，统领、支配。五官，指人体的五种天生感官功能。
天君:天生的人体主宰之意。
财非其类:财，通“裁”，利用。非其类，指与人类不属同类的可利用之物。
天养:自然之养。
天政:上天的政令。
则天地官而万物役矣:官，指天地各司其职。役，为人类服务的意思。
曲治:各方面都治理得很好。曲，曲尽、周遍。
曲适:各方面都得当之意。
不伤:不伤害大自然的其它生物之意。
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My god，老荀太牛掰啦！这节他提出了关于人类活动与上天关系的几个重要感念：天情、天官、天君、天养、天政，与前面的天功和天职配合，形成了一套完整的天人互动观体系。老荀的主张简直就是纯净的绿色环保思想，尤其是放在农耕文明背景下近乎完美。
人类要约束自己，充分开发大自然的资源和能量，但以不伤害自然为基本原则。高明的紧！再深化一下其基本思想，绝对可以适用于现代社会，比坑爹的科学发展观要尼玛科学得太多了！一个拥有八千万傻逼的现代巨型小丑组织，尼玛的只会捣鼓出垃圾和浮云，还不如二千年前的一个老学究看问题来的深刻和长远，这尼玛的让谁羞愧！
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人类要约束自己，充分开发大自然的资源和能量，但以不伤害自然为基本原则。高明的紧！再深化一下其基本思想，绝对可以适用于现代社会，比坑爹的科学发展观要尼玛科学得太多了！一个拥有八千万傻逼的现代巨型小丑组织，尼玛的只会捣鼓出垃圾和浮云，还不如二千年前的一个老学究看问题来的深刻和长远，这尼玛的让谁羞愧！
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哈哈O(∩_∩)O哈哈~
承各位朋友抬举，那今年的网络10大作品我就当仁不让了，反正哥看了下参评的作品也全是垃圾货，还真不如哥这个烂尾楼质量还实在些
催更的咩着急，哥最近半年忙得很，明年下半年心情好了再把荀子搞一搞
大家的热情顶帖，哥也就不客气滴统统笑纳~\(≧▽≦)/~啦啦啦
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【原文】
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者（1），已其见象之可以期者矣（2）；所志于地者，已其见宜之可以息者矣（3）；所志于四时者，已其见数之可以事者矣（4）；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣（5）。官人守天（6），而自为守道也（7）。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者（1），已其见象之可以期者矣（2）；所志于地者，已其见宜之可以息者矣（3）；所志于四时者，已其见数之可以事者矣（4）；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣（5）。官人守天（6），而自为守道也（7）。
【注释】
（1）志，通“识”，知晓。
（2）已其，通“宜其”，应该。象，天象，即日月星辰运动。可以期者，指四时之节气。
（3）宜，地宜，指适合安排农业生产的因素。息，蕃息，繁殖生长。
（4）数，指四时节气的秩序。事，指从事生产活动。
（5）和，调和，和谐；阴阳调和即风调雨顺。治，治事，还是指生产活动；也可以理解为治人，即统治。
（6）官人，指掌管天文、历法和农业生产的公共官员。守天，观测天象。
（7）自为守道，大家遵循本分之意。
（1）志，通“识”，知晓。
（2）已其，通“宜其”，应该。象，天象，即日月星辰运动。可以期者，指四时之节气。
（3）宜，地宜，指适合安排农业生产的因素。息，蕃息，繁殖生长。
（4）数，指四时节气的秩序。事，指从事生产活动。
（5）和，调和，和谐；阴阳调和即风调雨顺。治，治事，还是指生产活动；也可以理解为治人，即统治。
（6）官人，指掌管天文、历法和农业生产的公共官员。守天，观测天象。
（7）自为守道，大家遵循本分之意。
【译文】
所以说，最能干的在于有所不为，最智慧的在于不去考虑不该考虑或不能考虑的事情。人类需要从天那里了解的，应该是观测天象以确定春夏秋冬的更替和二十四节气的变化；需要了解大地的，当是查省地宜上那些方便组织生产的因素；要遵从四季的，应该是明见24节气变化并做好春耕、夏耘、秋收、冬藏；要注意阴阳的，应该是抓住阴阳调和的实际来组织好生产活动。任命好钦天监的官员认真观测天象并通报大家，而其他人信守自己的本分。
所以说，最能干的在于有所不为，最智慧的在于不去考虑不该考虑或不能考虑的事情。人类需要从天那里了解的，应该是观测天象以确定春夏秋冬的更替和二十四节气的变化；需要了解大地的，当是查省地宜上那些方便组织生产的因素；要遵从四季的，应该是明见24节气变化并做好春耕、夏耘、秋收、冬藏；要注意阴阳的，应该是抓住阴阳调和的实际来组织好生产活动。任命好钦天监的官员认真观测天象并通报大家，而其他人信守自己的本分。
【原文】
治乱天邪（1）？曰：日月、星辰、瑞历（2），是禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏（3），畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（4）”此之谓也。
治乱天邪（1）？曰：日月、星辰、瑞历（2），是禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏（3），畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（4）”此之谓也。
【译文】
政治的清明或败坏和上天有关系吗？说：日月、星辰和历象对大禹和夏桀都是一视同仁的。大禹用此而治，夏桀由此而败亡，治乱看来和老天没球关系。和时令难道相关吗？说：春生夏长、秋收冬藏，这在大禹和夏桀的时代也是规律一样的。可是禹王治世圣明而夏桀亡国败家，这么说治乱和时令也没有关系的。和大地关联吗？说：生物依附大地而生，离开大地则死，这在禹王和夏桀还是一样的。大禹由此大治，夏桀完蛋嗝屁，说明治乱和大地也没有直接关系。《诗经》有云：“上天造就岐山，太王迁徙于此。太王建国安家，文王安定社稷。”说的不正是这个道理嘛！
（1）这句意思是治乱和上天有直接的因果关系吗？治，政治清明。乱，政务败坏。邪，疑问副词。
（2）瑞历，历象。古人用璇、玑、玉衡等仪器来观测、象征日月星辰的运行，所以称瑞历。瑞，吉祥。
（3）繁启，指农作物发芽出土。蕃长，生长。
（4）这四句诗文出自《诗经?周颂?天作》。高山，指岐山。大王，指周太王，即文王的爷爷古公亶父。荒，指周太王姬亶走马水浒与太姜夫人邂逅后，结为连理并安家开国于岐山下的周原。作，创建国家之意，即奋斗。康，安定。
政治的清明或败坏和上天有关系吗？说：日月、星辰和历象对大禹和夏桀都是一视同仁的。大禹用此而治，夏桀由此而败亡，治乱看来和老天没球关系。和时令难道相关吗？说：春生夏长、秋收冬藏，这在大禹和夏桀的时代也是规律一样的。可是禹王治世圣明而夏桀亡国败家，这么说治乱和时令也没有关系的。和大地关联吗？说：生物依附大地而生，离开大地则死，这在禹王和夏桀还是一样的。大禹由此大治，夏桀完蛋嗝屁，说明治乱和大地也没有直接关系。《诗经》有云：“上天造就岐山，太王迁徙于此。太王建国安家，文王安定社稷。”说的不正是这个道理嘛！
（1）这句意思是治乱和上天有直接的因果关系吗？治，政治清明。乱，政务败坏。邪，疑问副词。
（2）瑞历，历象。古人用璇、玑、玉衡等仪器来观测、象征日月星辰的运行，所以称瑞历。瑞，吉祥。
（3）繁启，指农作物发芽出土。蕃长，生长。
（4）这四句诗文出自《诗经?周颂?天作》。高山，指岐山。大王，指周太王，即文王的爷爷古公亶父。荒，指周太王姬亶走马水浒与太姜夫人邂逅后，结为连理并安家开国于岐山下的周原。作，创建国家之意，即奋斗。康，安定。
【原文】
天不为人之恶寒也辍冬（1），地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行（2）。天有常道矣（3），地有常数矣（4），君子有常体矣（5）。君子道其常而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！（6）”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬（1），地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行（2）。天有常道矣（3），地有常数矣（4），君子有常体矣（5）。君子道其常而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！（6）”此之谓也。
【注释】
老天不会因为人们厌恶寒冷就不使冬天来临，大地不会因为人们讨厌辽远而放弃广阔，君子不会因为小人的唧唧歪歪而停止善行。天道恒常，大地也有固定规则，君子有标准的做人准则。君子恪守道义准则而小人只识利害得失。《诗经》说：“礼义上不存在差失，又何必在意他人的操蛋议论!”说的就是这个道理。
（1）辍，停止。
（2）匈匈，通“哅哅”，喧哗的样子。
（3）常道，恒定法则。常，恒常。
（4）常数，固定规律。
（5）常体，指一定的行为规范。
（6）这两句不见于今本《诗经》的305首古诗之内，应该是荀子取自逸诗。愆（qiān），过失。恤，顾虑、在意。
老天不会因为人们厌恶寒冷就不使冬天来临，大地不会因为人们讨厌辽远而放弃广阔，君子不会因为小人的唧唧歪歪而停止善行。天道恒常，大地也有固定规则，君子有标准的做人准则。君子恪守道义准则而小人只识利害得失。《诗经》说：“礼义上不存在差失，又何必在意他人的操蛋议论!”说的就是这个道理。
（1）辍，停止。
（2）匈匈，通“哅哅”，喧哗的样子。
（3）常道，恒定法则。常，恒常。
（4）常数，固定规律。
（5）常体，指一定的行为规范。
（6）这两句不见于今本《诗经》的305首古诗之内，应该是荀子取自逸诗。愆（qiān），过失。恤，顾虑、在意。