从古之圣贤的长相说开
作者：路边社新闻记者 时间：2013-12-22 18:49:49
哇，快来看啊，露珠终于做了手术了，把小鸡鸡安上后又回来了！
.........................
呵呵，调皮
老夫孩子都大了，要鸡鸡还有何用？？？
哇，快来看啊，露珠终于做了手术了，把小鸡鸡安上后又回来了！
.........................
呵呵，调皮
老夫孩子都大了，要鸡鸡还有何用？？？
作者：宁智怀远 时间：2014-01-03 12:48:16
在中国大陆，能完今读懂国学的人早死完啦!
...............................
已经死球了的国学，普通人也没必要完全读懂，没球用的，当做档案记录下来就好了。
在中国大陆，能完今读懂国学的人早死完啦!
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已经死球了的国学，普通人也没必要完全读懂，没球用的，当做档案记录下来就好了。
【原文】
楚王后车千乘（1），非知也（2）；君子啜菽饮水（3），非愚也；是节然也（4）。若夫志意修（5），德行厚，知虑明（6），生于今而志乎古（7），则是其在我者也（8）。故君子敬其在己者（9），而不慕其在天者；小人错其在己者（10），而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者（11），在此耳。
楚王后车千乘（1），非知也（2）；君子啜菽饮水（3），非愚也；是节然也（4）。若夫志意修（5），德行厚，知虑明（6），生于今而志乎古（7），则是其在我者也（8）。故君子敬其在己者（9），而不慕其在天者；小人错其在己者（10），而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者（11），在此耳。
【注释】
（1）后车，指随行于楚王的扈从车辆。
（2）知，通“智”。
（3）啜菽饮水，形容饮食简陋。啜，吃。菽（shū），豆类的总称，代指粗粮。
（4）是，这。节然，指上天造化的安排，即命运不同。
（5）若夫，倘若、假如。
（6）知虑，通“智虑”。
（7）志，通“识”，了解。
（8）是，肯定、重视。在我者，指个人奋斗的因素。
（9）敬，儆戒于、关注。在己者，还是指个人的努力或奋斗。
（10）错，通“措”，舍弃。
（11）县，通“悬”，差异大。
（1）后车，指随行于楚王的扈从车辆。
（2）知，通“智”。
（3）啜菽饮水，形容饮食简陋。啜，吃。菽（shū），豆类的总称，代指粗粮。
（4）是，这。节然，指上天造化的安排，即命运不同。
（5）若夫，倘若、假如。
（6）知虑，通“智虑”。
（7）志，通“识”，了解。
（8）是，肯定、重视。在我者，指个人奋斗的因素。
（9）敬，儆戒于、关注。在己者，还是指个人的努力或奋斗。
（10）错，通“措”，舍弃。
（11）县，通“悬”，差异大。
【译文】
楚王出行时后面的扈从车驾上千辆，不是因为他聪明；君子粗茶淡饭，不是因为他愚昧；这是命运的安排而凑巧赶上了。如果一个人的志意端正，德行深厚，智慧明达，生活在当代而能通晓历史，那么他在意的应该是自我努力。所以君子儆戒于自身的努力，而不妄慕老天的恩赐；小人则放弃个人奋斗，而向往老天的垂青。君子看重个人奋斗，而不仰仗命运安排，所以日益精进；小人放弃个人努力，只知寄望于上天降赐好运，所以每日退步。实际上君子的日有所进与小人的日有所退，在道理上都是一样的。君子小人之间存在悬殊的差异，原因就在于此罢了。
【辅读】
这段老荀阐述的是对待命运的正确态度，他崇尚的是“我命由我不由天”的奋斗精神！这可是忘我之心不死的美帝的价值观哦，当代中国要的是官二代和富二代才够拉风……
楚王出行时后面的扈从车驾上千辆，不是因为他聪明；君子粗茶淡饭，不是因为他愚昧；这是命运的安排而凑巧赶上了。如果一个人的志意端正，德行深厚，智慧明达，生活在当代而能通晓历史，那么他在意的应该是自我努力。所以君子儆戒于自身的努力，而不妄慕老天的恩赐；小人则放弃个人奋斗，而向往老天的垂青。君子看重个人奋斗，而不仰仗命运安排，所以日益精进；小人放弃个人努力，只知寄望于上天降赐好运，所以每日退步。实际上君子的日有所进与小人的日有所退，在道理上都是一样的。君子小人之间存在悬殊的差异，原因就在于此罢了。
【辅读】
这段老荀阐述的是对待命运的正确态度，他崇尚的是“我命由我不由天”的奋斗精神！这可是忘我之心不死的美帝的价值观哦，当代中国要的是官二代和富二代才够拉风……
作者：飞过山 时间：2014-01-03 13:11:50 @月亮上的野人 6楼 2013-07-05 15:21:37
▲
老荀的开篇立论确实击中要害，学习这件事情的确是永无止境的，尤其是他在先秦那个年代就能提出来真正是够牛掰，那可是学术模糊而简单的年代啊。
輮木为轮和下面的“故木受绳则直”貌似老荀有点犯迷糊了，类比和出结论矛盾，至少是牵强了。
博学是广泛学习的意思，而不是形容知识渊博。
“日参省乎己”，参是别字，当做“叁”，还有老荀最喜欢之乎者也的虚词，改用不该用的一般都是乱上一气先，这里倒是......
-----------------------------
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
-----------------------------------------------------------------------
这个类比没有什么不合理的，此篇为劝学，开篇就说到学习的重要性，于是打了个比方。。。
木头想要笔直，就需要用绳子来打线
如果想做成车轮，那就需要让它变形，并且弧度要合乎圆规的尺度
如果是金属，打磨后呢，才可以变得锋利
人也是一样的，人只有通过学习呢，才会变得开明而有智慧
--------------------------------------------------------------
参即是参，是参学参究的意思，为何非要理解为三呢？
======================================
老荀师承的是儒家，孔夫子的“吾日三省乎吾身”你应该懂的，彭牛^_^
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老荀的开篇立论确实击中要害，学习这件事情的确是永无止境的，尤其是他在先秦那个年代就能提出来真正是够牛掰，那可是学术模糊而简单的年代啊。
輮木为轮和下面的“故木受绳则直”貌似老荀有点犯迷糊了，类比和出结论矛盾，至少是牵强了。
博学是广泛学习的意思，而不是形容知识渊博。
“日参省乎己”，参是别字，当做“叁”，还有老荀最喜欢之乎者也的虚词，改用不该用的一般都是乱上一气先，这里倒是......
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君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
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这个类比没有什么不合理的，此篇为劝学，开篇就说到学习的重要性，于是打了个比方。。。
木头想要笔直，就需要用绳子来打线
如果想做成车轮，那就需要让它变形，并且弧度要合乎圆规的尺度
如果是金属，打磨后呢，才可以变得锋利
人也是一样的，人只有通过学习呢，才会变得开明而有智慧
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参即是参，是参学参究的意思，为何非要理解为三呢？
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老荀师承的是儒家，孔夫子的“吾日三省乎吾身”你应该懂的，彭牛^_^
【原文】
星队木鸣（1），国人皆恐（2）。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也（3）。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时（4），怪星之党见（5），是无世而不常有之（6）。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险（7），则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
【注释】
（1）星队，通“星坠”。 木鸣，指社木发出异声；社木系古人祭神用的树。
（2）国人，这里指国都居民。国人本是与野人相对的概念，后者指住在城外乡下的人们，在西周往往是被征服的土著或不在国家正规户籍者。
（3）物之罕至者，很少发生的事物。
（4）不时，指风雨不按照时令的规律来。
（5）党，通“倘”，偶尔。
（6）无世而不常有，各个时代很常见的意思；双重否定是为了强调肯定。世，一个人的一辈子为一世。
（7）闇，通“暗”，昏愦。险，邪恶。
星队木鸣（1），国人皆恐（2）。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也（3）。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时（4），怪星之党见（5），是无世而不常有之（6）。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险（7），则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
【注释】
（1）星队，通“星坠”。 木鸣，指社木发出异声；社木系古人祭神用的树。
（2）国人，这里指国都居民。国人本是与野人相对的概念，后者指住在城外乡下的人们，在西周往往是被征服的土著或不在国家正规户籍者。
（3）物之罕至者，很少发生的事物。
（4）不时，指风雨不按照时令的规律来。
（5）党，通“倘”，偶尔。
（6）无世而不常有，各个时代很常见的意思；双重否定是为了强调肯定。世，一个人的一辈子为一世。
（7）闇，通“暗”，昏愦。险，邪恶。
【译文】
天星坠落，社木发声，人们都内心惊惶。说：这是怎么回事？答：没有怎么回事！这是因为天地变化和阴阳转化，所以出现了平素很少发生的事情。感觉奇怪是可以的，为之恐惧就没意思了。日月会有亏蚀，风雨不按照时令来，天上偶尔出现怪星，这在哪朝哪代都是寻常事。君主贤明而政治平和，就算是同时一起发生也无伤大雅；君主昏暗而政局败坏，纵然是一样不来，情况还不是很糟。星星坠地，社木发声，这是因为天地、阴阳变化而出现的罕见自然现象。觉得奇怪不要紧，感到害怕就过头了。
【辅读】
这段老荀阐述自然怪象不值得人们迷信害怕，看来他是个坚定的“非神论者”。
天星坠落，社木发声，人们都内心惊惶。说：这是怎么回事？答：没有怎么回事！这是因为天地变化和阴阳转化，所以出现了平素很少发生的事情。感觉奇怪是可以的，为之恐惧就没意思了。日月会有亏蚀，风雨不按照时令来，天上偶尔出现怪星，这在哪朝哪代都是寻常事。君主贤明而政治平和，就算是同时一起发生也无伤大雅；君主昏暗而政局败坏，纵然是一样不来，情况还不是很糟。星星坠地，社木发声，这是因为天地、阴阳变化而出现的罕见自然现象。觉得奇怪不要紧，感到害怕就过头了。
【辅读】
这段老荀阐述自然怪象不值得人们迷信害怕，看来他是个坚定的“非神论者”。
【原文】
物之已至者，人祆则可畏也（1）。楛耕伤稼（2），楛耘失岁（3），政险失民（4），田薉稼恶（5），籴贵民饥（6），道路有死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时（7），本事不理（8），勉力不时，则牛马相生（9），六畜作祆，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错（10），无安国。其说甚尔（11），其菑甚惨（12）。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。（13）”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切绂而不舍也（14）。
物之已至者，人祆则可畏也（1）。楛耕伤稼（2），楛耘失岁（3），政险失民（4），田薉稼恶（5），籴贵民饥（6），道路有死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时（7），本事不理（8），勉力不时，则牛马相生（9），六畜作祆，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错（10），无安国。其说甚尔（11），其菑甚惨（12）。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。（13）”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切绂而不舍也（14）。
【注释】
（1）人祆，人为的灾异。祆，通“妖”。
（2）楛耕，粗劣耕地。楛（kǔ），粗恶。
（3）有的版本作“楛耨”。
（4）险，邪恶。
（5）薉，古“秽”字，荒芜。
（6）籴（dí）贵，粮价贵。籴，买粮食。
（7）举错，通“举措”。不时，没有按照时令来。
（8）本事，指农业生产。
（9）牛马相生，指牛生出马或马生了牛等怪事。
（10）三者，指三种人祆。错，交错。
（11）尔，通“迩”，近，引申为浅陋、简单。
（12）菑（zāi），通“灾”。
（13）“勉力不时，则牛马相生，六畜作祆”，这里再度出现此三句，但与上下文关系生硬，可能系古代抄书人的传抄错误，当删去。
（14）治，治理，这里指关注。
（15）切绂，切磋。绂（fú），通“磋”。
（1）人祆，人为的灾异。祆，通“妖”。
（2）楛耕，粗劣耕地。楛（kǔ），粗恶。
（3）有的版本作“楛耨”。
（4）险，邪恶。
（5）薉，古“秽”字，荒芜。
（6）籴（dí）贵，粮价贵。籴，买粮食。
（7）举错，通“举措”。不时，没有按照时令来。
（8）本事，指农业生产。
（9）牛马相生，指牛生出马或马生了牛等怪事。
（10）三者，指三种人祆。错，交错。
（11）尔，通“迩”，近，引申为浅陋、简单。
（12）菑（zāi），通“灾”。
（13）“勉力不时，则牛马相生，六畜作祆”，这里再度出现此三句，但与上下文关系生硬，可能系古代抄书人的传抄错误，当删去。
（14）治，治理，这里指关注。
（15）切绂，切磋。绂（fú），通“磋”。
【译文】
在已经发生的事情中，人祸是最可怕的。耕作粗劣对种植是有害的，胡乱除草肯定收成不好，政治邪恶老百姓将流失，田地荒芜庄稼长势不良，粮价贵老百姓要饿肚子，道路上有倒毙之人，这些叫做人祸。政令昏聩，举措失当，农业荒废，生产失时，于是见到牛生马或马生小牛的事情，六畜给人扮幺蛾子，这实际是人祸。不修礼义，不别内外，男女两性关系混乱，于是父子相互疑心，上下失和，内忧外患一起来了，这属于人祸。灾祸是由于混乱带来的。三种人祸接连发生，国家必然不安定。这个道理很简单浅显，但是灾祸的后果却非常严重。（勉力不时，则牛马相生，六畜作祆）人祸既属于怪异，而且还非常恐怖。《传》书上这么说：“万物的怪异，书上是不谈的。无用的辩论，不急迫的考察，当舍弃不顾。”假如要是君臣之义，父子之亲，夫妇之别，那么应当每天都琢磨切磋而不可片刻停止的。
在已经发生的事情中，人祸是最可怕的。耕作粗劣对种植是有害的，胡乱除草肯定收成不好，政治邪恶老百姓将流失，田地荒芜庄稼长势不良，粮价贵老百姓要饿肚子，道路上有倒毙之人，这些叫做人祸。政令昏聩，举措失当，农业荒废，生产失时，于是见到牛生马或马生小牛的事情，六畜给人扮幺蛾子，这实际是人祸。不修礼义，不别内外，男女两性关系混乱，于是父子相互疑心，上下失和，内忧外患一起来了，这属于人祸。灾祸是由于混乱带来的。三种人祸接连发生，国家必然不安定。这个道理很简单浅显，但是灾祸的后果却非常严重。（勉力不时，则牛马相生，六畜作祆）人祸既属于怪异，而且还非常恐怖。《传》书上这么说：“万物的怪异，书上是不谈的。无用的辩论，不急迫的考察，当舍弃不顾。”假如要是君臣之义，父子之亲，夫妇之别，那么应当每天都琢磨切磋而不可片刻停止的。
【辅读】
好一个老荀，不畏天之异象，指斥人祸最可畏。高明！中国之人祸可畏，你们都懂的：穷而好战，自绝于世界，大炼钢，大跃进，文革，毛时代几乎年年折腾国家和百姓，连小小麻雀都因不待见于魔头而几乎被剿灭；现如今也好不到哪里，大河蟹横行，房地产大跃进，GDP掺水，司法嗝屁，愚民教育，唯有宣传机器天天粉饰太平，宣扬宇宙真理。人祸，全是尼玛的人祸！
好一个老荀，不畏天之异象，指斥人祸最可畏。高明！中国之人祸可畏，你们都懂的：穷而好战，自绝于世界，大炼钢，大跃进，文革，毛时代几乎年年折腾国家和百姓，连小小麻雀都因不待见于魔头而几乎被剿灭；现如今也好不到哪里，大河蟹横行，房地产大跃进，GDP掺水，司法嗝屁，愚民教育，唯有宣传机器天天粉饰太平，宣扬宇宙真理。人祸，全是尼玛的人祸！
【原文】
雩而雨（1），何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事（2），非以为得求也，以文之也（3）。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
【注释】
（1）雩（yú），祈雨的祭祀活动。
（2）卜筮（shì），指占卜；用灵龟占吉凶叫卜，用蓍草占卦叫筮。
（3）文，文饰。
【译文】
举行祈雨祭祀而后下雨了，为什么？说：不为什么，就和不举行雩祭天照样下雨是一回事情。日食、月食时大家敲盆击碗地营救太阳或月亮，天旱时举行祈雨祭祀，用占卜来帮助判断国家大事，并不是真以为能祈求到什么，是用来文饰表示郑重的。所以君子当它们是文饰，寻常百姓才视为神奇。当作文饰看待就是吉，当作神通迷信就是凶。
【辅读】
老荀是朴素的唯物主义者，所以他不相信先秦的各种迷信活动。
雩而雨（1），何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事（2），非以为得求也，以文之也（3）。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
【注释】
（1）雩（yú），祈雨的祭祀活动。
（2）卜筮（shì），指占卜；用灵龟占吉凶叫卜，用蓍草占卦叫筮。
（3）文，文饰。
【译文】
举行祈雨祭祀而后下雨了，为什么？说：不为什么，就和不举行雩祭天照样下雨是一回事情。日食、月食时大家敲盆击碗地营救太阳或月亮，天旱时举行祈雨祭祀，用占卜来帮助判断国家大事，并不是真以为能祈求到什么，是用来文饰表示郑重的。所以君子当它们是文饰，寻常百姓才视为神奇。当作文饰看待就是吉，当作神通迷信就是凶。
【辅读】
老荀是朴素的唯物主义者，所以他不相信先秦的各种迷信活动。
【原文】
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博（1）；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白（2）。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
【注释】
（1）晖，通“辉”。 润，指水的光泽。
（2）白，显露。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博（1）；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白（2）。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
【注释】
（1）晖，通“辉”。 润，指水的光泽。
（2）白，显露。
【译文】
天上日月最明亮，地上水火最抢眼，珍珠美玉在东西中色泽最显眼，人类社会里礼义是珠宝。所以，日月要不高高在天，那么光辉就不够耀眼；水与火不厚积，湖海的光泽和烈火的光辉也就不广博；珍珠宝玉不让人看到，王公贵族不会拿它当宝贝；国家不推行礼义，那么功名也必然不显露。所以，人的命运在天，国家的运势在礼义。做国君的，崇奉礼义尊重贤明将称王，依法治国爱护国民足以称霸，贪好利益行事狡诈则国势危险，玩弄权术、做事颠倒、心机阴险就要亡国啦！
【辅读】
这段是强调以礼治国的重要性，老荀运用了精彩的譬喻来说明礼义的重要性。
天上日月最明亮，地上水火最抢眼，珍珠美玉在东西中色泽最显眼，人类社会里礼义是珠宝。所以，日月要不高高在天，那么光辉就不够耀眼；水与火不厚积，湖海的光泽和烈火的光辉也就不广博；珍珠宝玉不让人看到，王公贵族不会拿它当宝贝；国家不推行礼义，那么功名也必然不显露。所以，人的命运在天，国家的运势在礼义。做国君的，崇奉礼义尊重贤明将称王，依法治国爱护国民足以称霸，贪好利益行事狡诈则国势危险，玩弄权术、做事颠倒、心机阴险就要亡国啦！
【辅读】
这段是强调以礼治国的重要性，老荀运用了精彩的譬喻来说明礼义的重要性。