中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@挨打受气d 2019-03-13 13:34:01
谢谢楼主的分享 让我了解了这么多
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谢谢朋友关注，希望朋友能多多交流指正。
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@蒙山微雨 2019-03-13 10:47:37
“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。妙解岂容无著问，沤和争负截流机。看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”
每个字俺都认识，连起来就不知道啥意思。苦也
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谢谢老朋友关注拙作。
所以参学参学，那就需要学人既参又学，才能真正的明白禅师们的下语的呢。
“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。妙解岂容无著问，沤和争负截流机。看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”
每个字俺都认识，连起来就不知道啥意思。苦也
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所以参学参学，那就需要学人既参又学，才能真正的明白禅师们的下语的呢。
@春山夜静2019 2019-03-13 19:04:17
第一句说的大概是不二法门 第二句说的大概是言语道断 第三句说的大概是明心见性 抛砖引玉
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谢谢朋友关注拙作。
正好今天在和另外的朋友交流时说道，不论是三玄三要、四料简、四宾主、四照用，都只是一时之门庭设施而已，如果认死理，则落在此窠臼里。
而且禅宗公案，是没有一成不变的标准答案的，是需要有自己的悟解的，所以朋友如此理解，完全可以的。
第一句说的大概是不二法门 第二句说的大概是言语道断 第三句说的大概是明心见性 抛砖引玉
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谢谢朋友关注拙作。
正好今天在和另外的朋友交流时说道，不论是三玄三要、四料简、四宾主、四照用，都只是一时之门庭设施而已，如果认死理，则落在此窠臼里。
而且禅宗公案，是没有一成不变的标准答案的，是需要有自己的悟解的，所以朋友如此理解，完全可以的。
在当时的禅宗江湖，禅客们走南闯北你来我往，而且一个个师承不同学识不同见解不同悟性不同根器不同，所以老师和学生们相互交流勘辩，热闹非凡却莫衷一是。为此，义玄禅师提出了自己独特的四料简之作略，以此来和江湖中人交流勘辩，同时也以此来接引学人。
这一天晚上，义玄禅师利用上晚自习的机会来到教室给同学们开示道：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
下面马上就有一个学生站起来问道：“请问师父，如何是夺人不夺境？”
义玄禅师道：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”
这个学生又问道：“如何是夺境不夺人？”
义玄禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
这个学生接着问道：“如何是人境两俱夺？”
义玄禅师道：“并汾绝信，独处一方。”
这个学生继续问道：“如何是人境俱不夺？”
义玄禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”
义玄禅师话音刚落，一旁的克符禅师立即就大悟禅宗玄旨。
上述就是义玄禅师名播江湖的独家教案四料简。
四料简之夺人者，夺我执也。夺境者，夺法执也。夺者，破除也，扫荡也。义玄禅师认为只有完全夺去我法二执，学人才能达至最终之净裸裸赤洒洒没可把之境。不过面对学人具体情况之不同，义玄禅师夺取之作略也是不同的。
对于义玄禅师之四料简，临济宗的大师们那是引为准的且各具见解的。
克符禅师作偈评唱道：
夺人不夺境，缘自带誵讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无回互，还应滞网罗。
夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山遥翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。
人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如值目盲。进前求解会，特地斩精灵。
人境俱不夺，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。
不过，和临济三句一样，义玄禅师的四料简同样是别有洞天的呢。对于如何具体实施四料简这个门庭设施，义玄禅师又给同学们讲道：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德，到这里学人著力处不通风，石火电光即蹉过了也。学人若眼目定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。”
所以，对于义玄禅师的四料简，后来的临济宗诸师也是各人拿出了自己不同的悟解出来解说的。
如何是夺人不夺境？
风穴延沼禅师道：“新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面门。”
首山省念禅师道：“人前把出，远送千峰。”
石霜楚圆禅师道：“神会曾磨普寂碑。”
圆悟克勤禅师道：“老僧有眼不曾见。”
如何是夺境不夺人？
风穴延沼禅师道：“刍草乍分头脑裂，乱云初绽影犹存。”
首山省念禅师道：“打了不曾嗔，冤家难解免。”
石霜楚圆禅师道：“须信壶中别有天。”
圆悟克勤禅师道：“阇黎问得自然亲。”
如何是人境俱夺？
风穴延沼禅师道：“蹑足进前须急急，促鞭当鞅莫迟迟。”
首山省念禅师道：“万人作一冢，时人尽带悲。”
石霜楚圆禅师道：“寰中天子敕，塞外将军令。”
圆悟克勤禅师道：“收。”
如何是人境俱不夺？
风穴延沼禅师道：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
首山省念禅师道：“问处分明答处亲。”
石霜楚圆禅师道：“明月清风任往来。”
圆悟克勤禅师道：“放。”
虽然禅宗江湖中历代禅师们对于临济四料简之评唱非常多，悟境也非常高妙，让人叹为观止，但是红尘洗梦还是壮起胆子在此狗尾续貂，献上自己的一则偈颂，贻笑于大方。颂曰：
夺人不夺境，天边孤月明。
夺境不夺人，深山幽径行。
人境两俱夺，木马越黄河。
人境俱不夺，春风马蹄阔。
这一天晚上，义玄禅师利用上晚自习的机会来到教室给同学们开示道：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
下面马上就有一个学生站起来问道：“请问师父，如何是夺人不夺境？”
义玄禅师道：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”
这个学生又问道：“如何是夺境不夺人？”
义玄禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
这个学生接着问道：“如何是人境两俱夺？”
义玄禅师道：“并汾绝信，独处一方。”
这个学生继续问道：“如何是人境俱不夺？”
义玄禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”
义玄禅师话音刚落，一旁的克符禅师立即就大悟禅宗玄旨。
上述就是义玄禅师名播江湖的独家教案四料简。
四料简之夺人者，夺我执也。夺境者，夺法执也。夺者，破除也，扫荡也。义玄禅师认为只有完全夺去我法二执，学人才能达至最终之净裸裸赤洒洒没可把之境。不过面对学人具体情况之不同，义玄禅师夺取之作略也是不同的。
对于义玄禅师之四料简，临济宗的大师们那是引为准的且各具见解的。
克符禅师作偈评唱道：
夺人不夺境，缘自带誵讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无回互，还应滞网罗。
夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山遥翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。
人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如值目盲。进前求解会，特地斩精灵。
人境俱不夺，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。
不过，和临济三句一样，义玄禅师的四料简同样是别有洞天的呢。对于如何具体实施四料简这个门庭设施，义玄禅师又给同学们讲道：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德，到这里学人著力处不通风，石火电光即蹉过了也。学人若眼目定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。”
所以，对于义玄禅师的四料简，后来的临济宗诸师也是各人拿出了自己不同的悟解出来解说的。
如何是夺人不夺境？
风穴延沼禅师道：“新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面门。”
首山省念禅师道：“人前把出，远送千峰。”
石霜楚圆禅师道：“神会曾磨普寂碑。”
圆悟克勤禅师道：“老僧有眼不曾见。”
如何是夺境不夺人？
风穴延沼禅师道：“刍草乍分头脑裂，乱云初绽影犹存。”
首山省念禅师道：“打了不曾嗔，冤家难解免。”
石霜楚圆禅师道：“须信壶中别有天。”
圆悟克勤禅师道：“阇黎问得自然亲。”
如何是人境俱夺？
风穴延沼禅师道：“蹑足进前须急急，促鞭当鞅莫迟迟。”
首山省念禅师道：“万人作一冢，时人尽带悲。”
石霜楚圆禅师道：“寰中天子敕，塞外将军令。”
圆悟克勤禅师道：“收。”
如何是人境俱不夺？
风穴延沼禅师道：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
首山省念禅师道：“问处分明答处亲。”
石霜楚圆禅师道：“明月清风任往来。”
圆悟克勤禅师道：“放。”
虽然禅宗江湖中历代禅师们对于临济四料简之评唱非常多，悟境也非常高妙，让人叹为观止，但是红尘洗梦还是壮起胆子在此狗尾续貂，献上自己的一则偈颂，贻笑于大方。颂曰：
夺人不夺境，天边孤月明。
夺境不夺人，深山幽径行。
人境两俱夺，木马越黄河。
人境俱不夺，春风马蹄阔。
@hjzhou62 2019-03-14 06:56:57
周四的问候，拜访楼主，欣赏佳作。
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谢谢朋友关注和支持。
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谢谢朋友关注和支持。
@春山夜静2019 2019-03-14 11:23:42
此心不动 随意而动
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谢谢朋友关注和交流。
此心不动，随意而动。动无所动，无所住而动。哈哈哈。
此心不动 随意而动
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谢谢朋友关注和交流。
此心不动，随意而动。动无所动，无所住而动。哈哈哈。
@信陵小司徒新号 2019-03-14 07:02:02
来也
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谢谢朋友关注和支持。
来也
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谢谢朋友关注和支持。
@钱越2017 2019-03-14 08:18:27
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谢谢朋友关注和支持。
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@容颜负岁月7 2019-03-14 10:12:46
人生是坎坷的，人生是崎岖的。我坚信：在人生中只有曲线前进的快乐
-----------------------------
谢谢朋友关注拙作。
不论是这个社会还是我们的人生，其实都可以说是在曲线中前进的。如果能在前进的路上体会到完全属于自己的快乐，那么可算是不虚此行了。
人生是坎坷的，人生是崎岖的。我坚信：在人生中只有曲线前进的快乐
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谢谢朋友关注拙作。
不论是这个社会还是我们的人生，其实都可以说是在曲线中前进的。如果能在前进的路上体会到完全属于自己的快乐，那么可算是不虚此行了。
临济四宾主也是义玄禅师独创的门庭设施，并且流传开后，立即就在禅宗江湖中引起了巨大的反响。
主者，老师也、主人也、具眼者也。宾者，学人也、客人也、奴婢也、瞎眼者也。
在当时禅僧们行走江湖之际，宾主双方见面，那是一定会相互交流切磋勘辩甚至于踢场子的。
在宾主相会之际，就一定会出现四种情况，即：客看主、主看客、主看主、客看客。
不过，宾主之间，因为身份不同、机缘不同、学识不同、根器不同、悟境不同，所以在双方机锋对应中，宾主并不是一成不变的，而是可以随时更换易位的。
禅机是活的，禅意是活的，禅师是活的，宾和主同样也是活的。所以，宾者，可以凭借自己的真实功夫或者一机一镜喧宾夺主甚或反客为主。主者，也可能退让为宾或失机为客。宾主间这种微妙之关系，只有当事者自己临机而动即兴发挥才能最终确定的呢。
下面，我们就来看看义玄禅师四宾主之具体内容吧。
这一天，义玄禅师来到教室里给同学们讲道：“参学之人大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺抵死不放，此是主看宾。或有学人，应一个清净境出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识。’即云：‘咄哉，不识好恶。’学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，呼为宾看宾。大德，山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”
这就是义玄禅师名播江湖之四宾主。既然是义玄禅师的独家教案，那么临济宗儿孙之评唱，自然就更为入门三分了。所以我们就来看看临济宗的几位掌门人之下语吧。
如何是宾中宾？
风穴延沼禅师道：“攒眉坐白云。”
汾阳善昭禅师道：“终日走红尘，不识自家珍。”
石霜楚圆禅师道：“礼拜更殷勤。”
如何是宾中主？
风穴延沼禅师道：“入市双瞳瞽。”
汾阳善昭禅师道：“识得衣中宝，端坐解区分。”
石霜楚圆禅师道：“拄杖长在手。”
如何是主中宾？
风穴延沼禅师道：“回鸾两曜新。”
汾阳善昭禅师道：“金钩抛四海，玉烛续明灯。”
石霜楚圆禅师道：“横担楖栗拨乾坤。”
如何是主中主？
风穴延沼禅师道：“磨砻三尺剑，待斩不平人。”
汾阳善昭禅师道：“高提日月光寰宇，大阐洪音唱楚歌。”
石霜楚圆禅师道：“剑握甑人手。”
北宋浮山法远禅师作偈评唱四宾主道：
宾中宾，双眉不展眼无筋。他方役役投知己，失却衣中无价珍。
宾中主，尽力追寻无处所。昔年犹自见些些，今日谁知目双瞽。
主中宾，我家广大实难论。所求不吝无高下，贵贱同途一路平。
主中主，七宝无亏金殿宇。千子常围绕圣颜，诸天不顺飞轮举。
北宋翠岩可真禅师作偈评唱四宾主道：
宾中宾，出语不相因。未谛审思惟，骑牛过孟津。
宾中主，相牵日卓午。展拓自无能，且历他门户。
主中宾，南越望西秦。寒山逢拾得，拟议乙卯寅。
主中主，当头坐须怖。万里涉流沙，谁云佛与祖。
虽然历代禅师们对于临济四宾主作出了许多精彩的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的评唱贻笑于大方。
宾中宾，奴看婢殷勤。
宾中主，遥指衣内珠。
主中宾，乱花迷双睛。
主中主，执手两无语。
主者，老师也、主人也、具眼者也。宾者，学人也、客人也、奴婢也、瞎眼者也。
在当时禅僧们行走江湖之际，宾主双方见面，那是一定会相互交流切磋勘辩甚至于踢场子的。
在宾主相会之际，就一定会出现四种情况，即：客看主、主看客、主看主、客看客。
不过，宾主之间，因为身份不同、机缘不同、学识不同、根器不同、悟境不同，所以在双方机锋对应中，宾主并不是一成不变的，而是可以随时更换易位的。
禅机是活的，禅意是活的，禅师是活的，宾和主同样也是活的。所以，宾者，可以凭借自己的真实功夫或者一机一镜喧宾夺主甚或反客为主。主者，也可能退让为宾或失机为客。宾主间这种微妙之关系，只有当事者自己临机而动即兴发挥才能最终确定的呢。
下面，我们就来看看义玄禅师四宾主之具体内容吧。
这一天，义玄禅师来到教室里给同学们讲道：“参学之人大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺抵死不放，此是主看宾。或有学人，应一个清净境出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识。’即云：‘咄哉，不识好恶。’学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，呼为宾看宾。大德，山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”
这就是义玄禅师名播江湖之四宾主。既然是义玄禅师的独家教案，那么临济宗儿孙之评唱，自然就更为入门三分了。所以我们就来看看临济宗的几位掌门人之下语吧。
如何是宾中宾？
风穴延沼禅师道：“攒眉坐白云。”
汾阳善昭禅师道：“终日走红尘，不识自家珍。”
石霜楚圆禅师道：“礼拜更殷勤。”
如何是宾中主？
风穴延沼禅师道：“入市双瞳瞽。”
汾阳善昭禅师道：“识得衣中宝，端坐解区分。”
石霜楚圆禅师道：“拄杖长在手。”
如何是主中宾？
风穴延沼禅师道：“回鸾两曜新。”
汾阳善昭禅师道：“金钩抛四海，玉烛续明灯。”
石霜楚圆禅师道：“横担楖栗拨乾坤。”
如何是主中主？
风穴延沼禅师道：“磨砻三尺剑，待斩不平人。”
汾阳善昭禅师道：“高提日月光寰宇，大阐洪音唱楚歌。”
石霜楚圆禅师道：“剑握甑人手。”
北宋浮山法远禅师作偈评唱四宾主道：
宾中宾，双眉不展眼无筋。他方役役投知己，失却衣中无价珍。
宾中主，尽力追寻无处所。昔年犹自见些些，今日谁知目双瞽。
主中宾，我家广大实难论。所求不吝无高下，贵贱同途一路平。
主中主，七宝无亏金殿宇。千子常围绕圣颜，诸天不顺飞轮举。
北宋翠岩可真禅师作偈评唱四宾主道：
宾中宾，出语不相因。未谛审思惟，骑牛过孟津。
宾中主，相牵日卓午。展拓自无能，且历他门户。
主中宾，南越望西秦。寒山逢拾得，拟议乙卯寅。
主中主，当头坐须怖。万里涉流沙，谁云佛与祖。
虽然历代禅师们对于临济四宾主作出了许多精彩的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的评唱贻笑于大方。
宾中宾，奴看婢殷勤。
宾中主，遥指衣内珠。
主中宾，乱花迷双睛。
主中主，执手两无语。
@hjzhou62 2019-03-15 06:54:13
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@蒙山微雨 2019-03-15 09:58:25
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@钱越2017 2019-03-15 12:16:53
继续支持
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@kkcolcol 2019-03-15 15:07:24
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
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@时年拾年qq 2019-03-15 19:18:46
楼主辛苦了(≧∇≦)/
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义玄禅师除了三玄三要、四料简、四宾主之法门外，还根据学生或者勘辩对象之根器利钝和功夫深浅，独创了盛行于江湖的四照用之教学手段。
这一天，义玄禅师来到课堂上对同学们讲道：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在。先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举时，撩起便行，犹较些子。”
上述就是义玄禅师独创之四照用。
照者，对境、法也。用者，对人我也。针对学生或者前来交流之人的几种情况，义玄禅师都一一提出了具体的应对措施来开示学人。
我们要特别注意的是，义玄禅师之四照用，那是义玄禅师根据不同的参学者之根器和学识，作出的不同教学手段，至于如何仔细准确的分辨学人的功夫深浅且及时的采取相对应的作略，这就需要当事人临机而动灵活实施了。
不但如此，学者更要须知，不论是三玄三要、四料简、四宾主、四照用，都只是禅师一时之门庭设施而已。对于出格之人来讲，这些在外人看来神乎其神玄之又玄的东西，都是不值一提之闲家具而已。
对于义玄禅师之四照用，自然临济宗历代儿孙之评唱，其悟解会更入骨入髓些。下面我们就来欣赏下临济宗诸师之下语吧。
临济宗第六代掌门人汾阳善昭禅师评唱道：“先照后用，且共汝商量。先用后照，汝也是个人始得。照用同时，汝作么生抵当？照用不同时，汝作么凑泊？”
汾阳善昭的弟子琅玡慧觉禅师评唱道：“先照后用，露狮子之爪牙。先用后照，纵象王之威猛。照用同时，如龙得水，致雨腾云。照用不同时。提奖婴儿，俯怜赤子。此是古人建立法门，为合如是不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇。不合如是，项羽失千里之骓。还有为琅玡出气者么？如无，山僧自道去也。”说完，慧觉禅师用拄杖戳了戳地便下座去了。
南北宋交际间的江湖第一高手大慧宗杲禅师评唱道：“若也先照后用，则瞎一切人眼。若也先用后照，则开一切人眼。若也照用同时，则半开半瞎。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾有主，有一则有宾无主，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中或有个不受人瞒的汉出来道：这里是甚所在，说有说无，说照说用，说主说宾，拦胸搊住拽下禅床痛椎一顿，也怪伊不得。”
虽然历代临济宗诸师对临济四照用作出过众多精彩的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的下语，贻笑于大方。
先照后用，兄弟切莫探头。
先用后照，清水印残月。
照用同时，把臂游长安。
照用不同时，归家罢问程。
这一天，义玄禅师来到课堂上对同学们讲道：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在。先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举时，撩起便行，犹较些子。”
上述就是义玄禅师独创之四照用。
照者，对境、法也。用者，对人我也。针对学生或者前来交流之人的几种情况，义玄禅师都一一提出了具体的应对措施来开示学人。
我们要特别注意的是，义玄禅师之四照用，那是义玄禅师根据不同的参学者之根器和学识，作出的不同教学手段，至于如何仔细准确的分辨学人的功夫深浅且及时的采取相对应的作略，这就需要当事人临机而动灵活实施了。
不但如此，学者更要须知，不论是三玄三要、四料简、四宾主、四照用，都只是禅师一时之门庭设施而已。对于出格之人来讲，这些在外人看来神乎其神玄之又玄的东西，都是不值一提之闲家具而已。
对于义玄禅师之四照用，自然临济宗历代儿孙之评唱，其悟解会更入骨入髓些。下面我们就来欣赏下临济宗诸师之下语吧。
临济宗第六代掌门人汾阳善昭禅师评唱道：“先照后用，且共汝商量。先用后照，汝也是个人始得。照用同时，汝作么生抵当？照用不同时，汝作么凑泊？”
汾阳善昭的弟子琅玡慧觉禅师评唱道：“先照后用，露狮子之爪牙。先用后照，纵象王之威猛。照用同时，如龙得水，致雨腾云。照用不同时。提奖婴儿，俯怜赤子。此是古人建立法门，为合如是不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇。不合如是，项羽失千里之骓。还有为琅玡出气者么？如无，山僧自道去也。”说完，慧觉禅师用拄杖戳了戳地便下座去了。
南北宋交际间的江湖第一高手大慧宗杲禅师评唱道：“若也先照后用，则瞎一切人眼。若也先用后照，则开一切人眼。若也照用同时，则半开半瞎。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾有主，有一则有宾无主，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中或有个不受人瞒的汉出来道：这里是甚所在，说有说无，说照说用，说主说宾，拦胸搊住拽下禅床痛椎一顿，也怪伊不得。”
虽然历代临济宗诸师对临济四照用作出过众多精彩的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的下语，贻笑于大方。
先照后用，兄弟切莫探头。
先用后照，清水印残月。
照用同时，把臂游长安。
照用不同时，归家罢问程。
@蒙山微雨 2019-03-16 10:27:22
请问楼主认为佛陀的生卒年代应该是哪一年?
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谢谢朋友长期关注拙作。
对于佛陀生卒年之说，历来有四种，不过这四种都是各有依据也各有漏洞。而且印度是个极不重视历史记录的国度，所以古代印度各方面的历史记载都有很大的问题的。如此，佛陀的具体生卒年，今天的我们是无法确定的。
现在我们只能通过佛典的一些相关记载，大致推断佛陀是生活于中国春秋后期的人物。大致在中国的老子和孔子之间，比老子小一点点，比孔子大一点点。（这种观点认同的人多些。）
请问楼主认为佛陀的生卒年代应该是哪一年?
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对于佛陀生卒年之说，历来有四种，不过这四种都是各有依据也各有漏洞。而且印度是个极不重视历史记录的国度，所以古代印度各方面的历史记载都有很大的问题的。如此，佛陀的具体生卒年，今天的我们是无法确定的。
现在我们只能通过佛典的一些相关记载，大致推断佛陀是生活于中国春秋后期的人物。大致在中国的老子和孔子之间，比老子小一点点，比孔子大一点点。（这种观点认同的人多些。）
@钱越2017 2019-03-16 10:36:05
周末好
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谢谢朋友关注和支持。
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@徒手平江山e 2019-03-16 11:29:12
楼主老有才了
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谢谢朋友关注拙作。
朋友过誉了啊，希望朋友能多多批评指正。
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@kkcolcol 2019-03-16 16:13:33
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
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