中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
既然已经彻悟了禅宗旨意，那么自己就应该出去闯荡江湖历练一番，找几个高手切磋一下，以此来印证自己所学才是啊。
在当时的禅宗江湖中，不论是禅宗功夫还是弘法声势都登峰造极无以复加者，非沩山灵祐禅师莫属，说灵祐禅师是当时禅宗江湖的第一高手，这绝对不是虚假之词。即便是宣鉴禅师本人多年后开山授徒，其弘法声势及寺院规模，也是远逊于沩山灵祐以及灵祐弟子仰山慧寂的。
要找人切磋，当然就得找灵祐禅师这种天下第一高手过招才行啊。再说了，从这里到湖南长沙市宁乡市沩山同庆寺也就一百多公里，比起自己从四川简阳到湖南常德市澧县龙潭寺，距离相对来说算是近的了。
主意打定后，宣鉴禅师立即背着包袱，直奔沩山同庆寺而去。
到了同庆寺，宣鉴禅师直接来到了法堂上，挟着拂子从西边走到东边，又从东边走到西边，一边走一边打量着方丈室里的灵祐禅师。
看到宣鉴禅师在自己的地盘上卖弄禅机，灵祐禅师却是稳坐钓鱼台，根本就不搭理宣鉴禅师。
宣鉴禅师一看无人理睬自己，便一语双关的道：“无，无。”宣鉴禅师此话既是在说这里无人，也是在说这里无禅。
说完后，宣鉴禅师转身便往外走。到了法堂门口，宣鉴禅师忽地道：“我不能如此草率没有礼貌啊。”
于是宣鉴禅师整理好自己的僧服，来到方丈室拜见灵祐禅师。毕竟灵祐禅师不但是当时禅宗江湖的第一高手，按照辈分还是自己的师叔呢。
宣鉴禅师刚一跨进方丈室大门，便提起坐具冲着灵祐禅师喊道：“和尚。”
看到宣鉴禅师冲到方丈室过招来了，灵祐禅师刚想把身边的拂子拿起来。
就在这个时候，宣鉴禅师冲着灵祐禅师猛地振声一喝，随即拂袖而出。
到了晚上上晚自习的时候，灵祐禅师来到课堂上问道：“今天新来的那个僧人还在吗？”
下面马上就有同学回答道：“那个僧人见过师父后，立即出门头也不回的就离去了。”
灵祐禅师又问同学们道：“你们还识得这个师父吗？”
同学们纷纷回答道：“不识。”
灵祐禅师意味深长的道：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
多年以后，宣鉴禅师开山说法，果然以呵佛骂祖轰动天下，一如灵祐禅师所言。看来，灵祐禅师作为当时禅宗江湖的第一高手，其识人之能确实高人一筹啊。
对于宣鉴禅师和灵祐禅师切磋之公案，后来的禅师们自然是热议纷纷的。
北宋五祖师戒禅师评唱道：“德山作贼人心虚，沩山贼过后张弓。”
南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“二尊宿恁么相见，每人失却一只眼。”
大慧宗杲的弟子懒庵鼎需禅师作偈评唱道：“骑虎头把虎尾，霹雳一声惊万里。坐观成败老将军，脑后一槌谁敢拟。拟不拟，个个无裈长者子。”
对于宣鉴禅师和灵祐禅师相互切磋之公案，现在有些人认为宣鉴禅师在灵祐禅师根本就不搭理之下输了一着。还有的认为灵祐禅师在宣鉴禅师一喝之下输了一着。红尘洗梦窃以为这两种观点都是不对的。
我们还是来看看宋朝禅宗第一高手圆悟克勤的评唱吧：“大用不拘，今古规模。倒拈蝎尾，平捋虎须。若非深辨端倪，何以坐观成败。俊处颖脱囊锥，高来卷舒方外。孤峰顶上浪滔天，正令当行百杂碎。咄。”
和禅宗江湖的第一高手沩山灵祐切磋后，宣鉴禅师心满意足的回到了澧县龙潭寺，继续待在师父身边深造，直至崇信禅师圆寂。
而崇信禅师圆寂后，宣鉴禅师同样没有外出闯荡江湖，而是依旧在澧县居住修行。
唐武宗李炎于公元840年继位后，便逐步在全国推行大规模的灭佛运动，史称“会昌法难。”
自然，宣鉴禅师所在的寺院也没能避免被拆毁的命运。为了避免官府的伤害，在澧县居住了三十年的宣鉴禅师脱下僧服，一个人来到了不远处的独浮山上，然后找了一个石洞隐居起来。
虽然数年后唐武宗李炎就去世了，继位的唐宣宗李忱在全国大力恢复佛教，宣鉴禅师也重新穿上了僧服，但是宣鉴禅师依旧在独浮山中居住修行，没有下山弘法。
公元860年，当地的太守薛延望在常德市德山重修“古德禅院”。寺院修好后，谁来当寺院主持，就成为了薛延望心中的头号大事。
后来薛延望听闻了宣鉴禅师的道行后，便立即派人来到独浮山中，礼请宣鉴禅师下山主持古德禅院。
不料薛延望虽然派人多次邀请，宣鉴禅师就是不下山当主持。
薛延望作为当地的太守，自然是有办法把人弄来的。于是薛延望立即派出差役，以宣鉴禅师走私茶盐为由，直接就把宣鉴禅师抓到了太守府。
见到宣鉴禅师后，薛延望一方面不停的赔礼道歉，一方面死活要让宣鉴禅师主持德山古德禅院。
既然已经到了这个地步，宣鉴禅师也就只好答应了。从此后，宣鉴禅师就以德山宣鉴之名，流芳于禅宗江湖了。
在当时的禅宗江湖中，不论是禅宗功夫还是弘法声势都登峰造极无以复加者，非沩山灵祐禅师莫属，说灵祐禅师是当时禅宗江湖的第一高手，这绝对不是虚假之词。即便是宣鉴禅师本人多年后开山授徒，其弘法声势及寺院规模，也是远逊于沩山灵祐以及灵祐弟子仰山慧寂的。
要找人切磋，当然就得找灵祐禅师这种天下第一高手过招才行啊。再说了，从这里到湖南长沙市宁乡市沩山同庆寺也就一百多公里，比起自己从四川简阳到湖南常德市澧县龙潭寺，距离相对来说算是近的了。
主意打定后，宣鉴禅师立即背着包袱，直奔沩山同庆寺而去。
到了同庆寺，宣鉴禅师直接来到了法堂上，挟着拂子从西边走到东边，又从东边走到西边，一边走一边打量着方丈室里的灵祐禅师。
看到宣鉴禅师在自己的地盘上卖弄禅机，灵祐禅师却是稳坐钓鱼台，根本就不搭理宣鉴禅师。
宣鉴禅师一看无人理睬自己，便一语双关的道：“无，无。”宣鉴禅师此话既是在说这里无人，也是在说这里无禅。
说完后，宣鉴禅师转身便往外走。到了法堂门口，宣鉴禅师忽地道：“我不能如此草率没有礼貌啊。”
于是宣鉴禅师整理好自己的僧服，来到方丈室拜见灵祐禅师。毕竟灵祐禅师不但是当时禅宗江湖的第一高手，按照辈分还是自己的师叔呢。
宣鉴禅师刚一跨进方丈室大门，便提起坐具冲着灵祐禅师喊道：“和尚。”
看到宣鉴禅师冲到方丈室过招来了，灵祐禅师刚想把身边的拂子拿起来。
就在这个时候，宣鉴禅师冲着灵祐禅师猛地振声一喝，随即拂袖而出。
到了晚上上晚自习的时候，灵祐禅师来到课堂上问道：“今天新来的那个僧人还在吗？”
下面马上就有同学回答道：“那个僧人见过师父后，立即出门头也不回的就离去了。”
灵祐禅师又问同学们道：“你们还识得这个师父吗？”
同学们纷纷回答道：“不识。”
灵祐禅师意味深长的道：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
多年以后，宣鉴禅师开山说法，果然以呵佛骂祖轰动天下，一如灵祐禅师所言。看来，灵祐禅师作为当时禅宗江湖的第一高手，其识人之能确实高人一筹啊。
对于宣鉴禅师和灵祐禅师切磋之公案，后来的禅师们自然是热议纷纷的。
北宋五祖师戒禅师评唱道：“德山作贼人心虚，沩山贼过后张弓。”
南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“二尊宿恁么相见，每人失却一只眼。”
大慧宗杲的弟子懒庵鼎需禅师作偈评唱道：“骑虎头把虎尾，霹雳一声惊万里。坐观成败老将军，脑后一槌谁敢拟。拟不拟，个个无裈长者子。”
对于宣鉴禅师和灵祐禅师相互切磋之公案，现在有些人认为宣鉴禅师在灵祐禅师根本就不搭理之下输了一着。还有的认为灵祐禅师在宣鉴禅师一喝之下输了一着。红尘洗梦窃以为这两种观点都是不对的。
我们还是来看看宋朝禅宗第一高手圆悟克勤的评唱吧：“大用不拘，今古规模。倒拈蝎尾，平捋虎须。若非深辨端倪，何以坐观成败。俊处颖脱囊锥，高来卷舒方外。孤峰顶上浪滔天，正令当行百杂碎。咄。”
和禅宗江湖的第一高手沩山灵祐切磋后，宣鉴禅师心满意足的回到了澧县龙潭寺，继续待在师父身边深造，直至崇信禅师圆寂。
而崇信禅师圆寂后，宣鉴禅师同样没有外出闯荡江湖，而是依旧在澧县居住修行。
唐武宗李炎于公元840年继位后，便逐步在全国推行大规模的灭佛运动，史称“会昌法难。”
自然，宣鉴禅师所在的寺院也没能避免被拆毁的命运。为了避免官府的伤害，在澧县居住了三十年的宣鉴禅师脱下僧服，一个人来到了不远处的独浮山上，然后找了一个石洞隐居起来。
虽然数年后唐武宗李炎就去世了，继位的唐宣宗李忱在全国大力恢复佛教，宣鉴禅师也重新穿上了僧服，但是宣鉴禅师依旧在独浮山中居住修行，没有下山弘法。
公元860年，当地的太守薛延望在常德市德山重修“古德禅院”。寺院修好后，谁来当寺院主持，就成为了薛延望心中的头号大事。
后来薛延望听闻了宣鉴禅师的道行后，便立即派人来到独浮山中，礼请宣鉴禅师下山主持古德禅院。
不料薛延望虽然派人多次邀请，宣鉴禅师就是不下山当主持。
薛延望作为当地的太守，自然是有办法把人弄来的。于是薛延望立即派出差役，以宣鉴禅师走私茶盐为由，直接就把宣鉴禅师抓到了太守府。
见到宣鉴禅师后，薛延望一方面不停的赔礼道歉，一方面死活要让宣鉴禅师主持德山古德禅院。
既然已经到了这个地步，宣鉴禅师也就只好答应了。从此后，宣鉴禅师就以德山宣鉴之名，流芳于禅宗江湖了。
@天子之子 2019-02-26 14:12:25
大音希声，大象无形。岂言语可以表达
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谢谢朋友长期关注拙作。
一旦言语不能表达，那么禅师们就只好棒喝交加了。哈哈哈。
大音希声，大象无形。岂言语可以表达
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一旦言语不能表达，那么禅师们就只好棒喝交加了。哈哈哈。
@kkcolcol 2019-02-26 12:57:16
顶一个
这个德山宣鉴做的事，象个愣头青，自带喜感。
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谢谢朋友一路关注和支持。
可就是这个愣头青，靠着德山棒法横扫江湖，鲜有敌手的呢。哈哈哈。
顶一个
这个德山宣鉴做的事，象个愣头青，自带喜感。
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可就是这个愣头青，靠着德山棒法横扫江湖，鲜有敌手的呢。哈哈哈。
@曾公子1988 2019-02-26 17:20:09
好文，楼主加油！，
-----------------------------
谢谢朋友关注和鼓励。
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@不说害了你 2019-02-26 13:12:02
请教楼主及各位善知识大德两个问题。问题1:纵然禅宗祖师教学手段灵活，有棍棒，呼喝，有各种奇怪的招数帮助弟子们开悟，原理应该就是一棒打断弟子的痴心妄想，前念不生，后念不起之际，让弟子看见自性，一瞬间开悟。但即使是这样，能启发的徒弟还是凤毛菱角，有的徒弟吃了一棒就开悟了，有些徒弟吃了几十棒也不能开悟，估计就算打残废，取了性命也还莫名其妙也不能开悟吧？那么问题就是那些不能觉悟的徒弟和能觉悟的徒弟差在哪里？为何同样的方法有的悟了，有的不悟。
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大家都上过学吧，任何一个班级里，同样的学校，同样的教室，同样的班主任，同样的各科老师上课，为什么大家的学习成绩都不一样呢？
所以，悟道，不是一件容易的事呢。根器、学识、修行、师父、机缘等等，差一样都不行的呢。
请教楼主及各位善知识大德两个问题。问题1:纵然禅宗祖师教学手段灵活，有棍棒，呼喝，有各种奇怪的招数帮助弟子们开悟，原理应该就是一棒打断弟子的痴心妄想，前念不生，后念不起之际，让弟子看见自性，一瞬间开悟。但即使是这样，能启发的徒弟还是凤毛菱角，有的徒弟吃了一棒就开悟了，有些徒弟吃了几十棒也不能开悟，估计就算打残废，取了性命也还莫名其妙也不能开悟吧？那么问题就是那些不能觉悟的徒弟和能觉悟的徒弟差在哪里？为何同样的方法有的悟了，有的不悟。
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大家都上过学吧，任何一个班级里，同样的学校，同样的教室，同样的班主任，同样的各科老师上课，为什么大家的学习成绩都不一样呢？
所以，悟道，不是一件容易的事呢。根器、学识、修行、师父、机缘等等，差一样都不行的呢。
@不说害了你 2019-02-26 13:12:02
另外，禅宗还有个方法叫参话头。其原理应该也是和棒喝大同小异吧？那么问题2就是，那些科学家遇见科学难题，苦思冥想，寻找解决方案。也和参话头算一回事吧？比如陈景润已痴迷到碰到树还说对不起，参问题的定境也很深刻了，为何科学家没有悟道？
-----------------------------
谢谢朋友朋友关注。
科学家和禅师虽然都用功，但是走的是两条路呢。
《道德经》曰：为学日益，为道日损。
如此，科学家又何来悟道之说呢？
另外，禅宗还有个方法叫参话头。其原理应该也是和棒喝大同小异吧？那么问题2就是，那些科学家遇见科学难题，苦思冥想，寻找解决方案。也和参话头算一回事吧？比如陈景润已痴迷到碰到树还说对不起，参问题的定境也很深刻了，为何科学家没有悟道？
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谢谢朋友朋友关注。
科学家和禅师虽然都用功，但是走的是两条路呢。
《道德经》曰：为学日益，为道日损。
如此，科学家又何来悟道之说呢？
@一阵疯818 2019-02-26 07:26:10
好帖就要天天顶！
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。
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谢谢朋友关注和支持。
@蒙山微雨 2019-02-26 21:21:21
受楼主影响开始学习，读书顺序：圣严法师《佛学入门》《学佛群疑》《正信的佛教》---觉悟的生活：星云大师讲《心经》---南怀瑾《金刚经说什么》---阿含经
天份不足，只好能理解多少算多少了。：）
-----------------------------
谢谢朋友关注和交流。
学习佛法，强求不得的，着急不得的。随其自然最好。
祝愿朋友对于佛学有所领悟。
受楼主影响开始学习，读书顺序：圣严法师《佛学入门》《学佛群疑》《正信的佛教》---觉悟的生活：星云大师讲《心经》---南怀瑾《金刚经说什么》---阿含经
天份不足，只好能理解多少算多少了。：）
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学习佛法，强求不得的，着急不得的。随其自然最好。
祝愿朋友对于佛学有所领悟。
@信陵小司徒新号 2019-02-26 18:32:38
来也
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谢谢朋友关注和支持。
来也
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谢谢朋友关注和支持。
有了地方政府的强力支持，又有了稳定的弘法基地，再加上本身深厚无比的禅学功夫，宣鉴禅师自然就在江湖上掀起了狂风巨浪。
宣鉴禅师在德山说法如云，他的很多教案一经讲出，便立即在江湖中引起了巨大的轰动。
这一天，宣鉴禅师来到课堂上对同学们讲道：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫牦系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
在宣鉴禅师的这段开示中，在禅宗江湖引起参禅悟道之士强烈反应的有如下两句话。
其一，汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。
宣鉴禅师对于《金刚经》，那是有非常深入的研究的，是有非常深刻的体验的，不然的话，他也就不可能号称“周金刚”了，也不可能撰写出《青龙疏钞》了。
所以，对于《金刚经》中的“应无所住而生其心”之意，宣鉴禅师更是深入发挥道：“无事于心，无心于事。”后来的禅师们在给学生上课时，也是频频引用宣鉴禅师的这个话语。
其二，毫牦系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
对于禅宗而言，不论是对于任何外境还是内境，不论是对于凡还是圣，是还是非，得还是失，福还是祸，菩提还是烦恼，等等一切，你都是绝对不能有丝毫的挂念的。至于原因和后果，宣鉴禅师已经说得很清楚了：毫牦系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
所以，禅师们修到最后，一定是净裸裸赤洒洒没可把的。
宣鉴禅师对学生们作了上述开示后，又继续开示道：“诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。着衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。”
宣鉴禅师的这个开示，一则有马祖道一和南泉普愿提倡的平常心是道之意。二则有大珠慧海提倡的饥来吃饭困来眠之意。三则和前面无事于心无心于事之语遥相呼应。
看来，宣鉴禅师是非常在意“无事”的呢，是非常希望大家都成为一个真正的“无事之人”的呢。
这一天，宣鉴禅师来到课堂上，又给学生们作了一番开示：“诸子从朝至暮，有甚么事？莫要逞驴唇马嘴问德山老汉么？我且不怕你，未审诸子有何疑虑。近来末法时代，多有鬼神群队傍家走，言我是禅师。未审学得多少禅道？说似老汉来。你诸方老秃奴，教你修行作佛，傍家行脚，成得几个佛也？你若无可学，又走作甚么？若有学者，你将取学得的来呈似老僧看。一句不相当，须吃痛棒始得。你被他诸方老秃奴魔魅着，便道我是修行人。打硬作模作样，恰似得道的人面孔。”
在这段开示中，宣鉴禅师那是对于所有的学生和老师都是一番痛斥，毫不留情面的呢。
看来在当时行走江湖的浪潮中，宣鉴禅师对于所有不真参实修之人，那是深恶痛绝的呢。
当然，宣鉴禅师在中国禅宗史上，最惊天动地、最发人深省、最令人瞠目结舌不知所措、最令人争论不休和非议不断的，当是下面这段教案。
这天，宣鉴禅师来到课堂上，又给同学们开示道：“德山老汉见处即不然，这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫。菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”
宣鉴禅师话音刚落，坐在下面的所有学生立马一个个惊得目瞪口呆且茫然不知所措。
所有的佛和菩萨，那都是信徒们顶礼膜拜的对象呢。所有的三藏经论，也全是信徒们虔心学习研究的对象呢。可是这些东西在宣鉴禅师眼里，不是乾屎橛就是担屎汉，不是鬼神簿就是拭疮疣纸，完全就是无用之人和无用之物啊。
宣鉴禅师所开示的内容，和别的老师宣讲的教案以及各种书本上的内容，不但是完全不一样的，更是信徒们眼里的大不敬之语啊。自然，所有的学生听后，只能惊得目瞪口呆且茫然不知所措了。
在宣鉴禅师之前，虽然也有个别禅师在呵佛骂祖，但是都没有形成系统之论，也没能在江湖上掀起惊天巨浪，更没能在后世留下众多的争论和非议。
但是，当宣鉴禅师的这些话语流入江湖后，呵佛骂祖之言论和思想，就成为一个重要的话题切实的存在流行于江湖之中了。致使人们一提及呵佛骂祖，就会条件反射式的想到宣鉴禅师，想到宣鉴禅师的这段开示。
当然，宣鉴禅师的这个开示，也给他带了很多的非议，后世很多佛教界的“正统”僧人以及很多佛学界的“正统”专家学者，都对宣鉴禅师的这段开示进行过口诛笔伐。当然，他们的口诛笔伐，自然都是站在教下的角度来进行的。而宣鉴禅师是禅师，所以我们还得从宗下的角度来正确看待才是呢。
宣鉴禅师的这段开示，对于禅宗破除权威，打破经教之束缚，具有非常重要的意义，也充分显示了一个悟道禅师牢笼不住傲立于天地间的伟大形象。
宣鉴禅师的呵佛骂祖之语传入江湖后，自然立即就在江湖中掀起了惊天巨浪，自然引来了众多参禅悟道之士的热议。
同样以呵佛骂祖名闻天下的云门文偃禅师评唱道：“赞佛赞祖须是德山老人始得。”对于宣鉴禅师呵佛骂祖之语，云门文偃却是高度评价其是真正的赞佛赞祖，这实在是别具一格之评语，也是出乎大家的思维之外的呢。
北宋的广照慧觉禅师则评唱道：“诸方若与么会，入地狱如箭射。只如云门与么道，也须入地狱如箭射。”
宣鉴禅师在德山说法如云，他的很多教案一经讲出，便立即在江湖中引起了巨大的轰动。
这一天，宣鉴禅师来到课堂上对同学们讲道：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫牦系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
在宣鉴禅师的这段开示中，在禅宗江湖引起参禅悟道之士强烈反应的有如下两句话。
其一，汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。
宣鉴禅师对于《金刚经》，那是有非常深入的研究的，是有非常深刻的体验的，不然的话，他也就不可能号称“周金刚”了，也不可能撰写出《青龙疏钞》了。
所以，对于《金刚经》中的“应无所住而生其心”之意，宣鉴禅师更是深入发挥道：“无事于心，无心于事。”后来的禅师们在给学生上课时，也是频频引用宣鉴禅师的这个话语。
其二，毫牦系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
对于禅宗而言，不论是对于任何外境还是内境，不论是对于凡还是圣，是还是非，得还是失，福还是祸，菩提还是烦恼，等等一切，你都是绝对不能有丝毫的挂念的。至于原因和后果，宣鉴禅师已经说得很清楚了：毫牦系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
所以，禅师们修到最后，一定是净裸裸赤洒洒没可把的。
宣鉴禅师对学生们作了上述开示后，又继续开示道：“诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。着衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。”
宣鉴禅师的这个开示，一则有马祖道一和南泉普愿提倡的平常心是道之意。二则有大珠慧海提倡的饥来吃饭困来眠之意。三则和前面无事于心无心于事之语遥相呼应。
看来，宣鉴禅师是非常在意“无事”的呢，是非常希望大家都成为一个真正的“无事之人”的呢。
这一天，宣鉴禅师来到课堂上，又给学生们作了一番开示：“诸子从朝至暮，有甚么事？莫要逞驴唇马嘴问德山老汉么？我且不怕你，未审诸子有何疑虑。近来末法时代，多有鬼神群队傍家走，言我是禅师。未审学得多少禅道？说似老汉来。你诸方老秃奴，教你修行作佛，傍家行脚，成得几个佛也？你若无可学，又走作甚么？若有学者，你将取学得的来呈似老僧看。一句不相当，须吃痛棒始得。你被他诸方老秃奴魔魅着，便道我是修行人。打硬作模作样，恰似得道的人面孔。”
在这段开示中，宣鉴禅师那是对于所有的学生和老师都是一番痛斥，毫不留情面的呢。
看来在当时行走江湖的浪潮中，宣鉴禅师对于所有不真参实修之人，那是深恶痛绝的呢。
当然，宣鉴禅师在中国禅宗史上，最惊天动地、最发人深省、最令人瞠目结舌不知所措、最令人争论不休和非议不断的，当是下面这段教案。
这天，宣鉴禅师来到课堂上，又给同学们开示道：“德山老汉见处即不然，这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫。菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”
宣鉴禅师话音刚落，坐在下面的所有学生立马一个个惊得目瞪口呆且茫然不知所措。
所有的佛和菩萨，那都是信徒们顶礼膜拜的对象呢。所有的三藏经论，也全是信徒们虔心学习研究的对象呢。可是这些东西在宣鉴禅师眼里，不是乾屎橛就是担屎汉，不是鬼神簿就是拭疮疣纸，完全就是无用之人和无用之物啊。
宣鉴禅师所开示的内容，和别的老师宣讲的教案以及各种书本上的内容，不但是完全不一样的，更是信徒们眼里的大不敬之语啊。自然，所有的学生听后，只能惊得目瞪口呆且茫然不知所措了。
在宣鉴禅师之前，虽然也有个别禅师在呵佛骂祖，但是都没有形成系统之论，也没能在江湖上掀起惊天巨浪，更没能在后世留下众多的争论和非议。
但是，当宣鉴禅师的这些话语流入江湖后，呵佛骂祖之言论和思想，就成为一个重要的话题切实的存在流行于江湖之中了。致使人们一提及呵佛骂祖，就会条件反射式的想到宣鉴禅师，想到宣鉴禅师的这段开示。
当然，宣鉴禅师的这个开示，也给他带了很多的非议，后世很多佛教界的“正统”僧人以及很多佛学界的“正统”专家学者，都对宣鉴禅师的这段开示进行过口诛笔伐。当然，他们的口诛笔伐，自然都是站在教下的角度来进行的。而宣鉴禅师是禅师，所以我们还得从宗下的角度来正确看待才是呢。
宣鉴禅师的这段开示，对于禅宗破除权威，打破经教之束缚，具有非常重要的意义，也充分显示了一个悟道禅师牢笼不住傲立于天地间的伟大形象。
宣鉴禅师的呵佛骂祖之语传入江湖后，自然立即就在江湖中掀起了惊天巨浪，自然引来了众多参禅悟道之士的热议。
同样以呵佛骂祖名闻天下的云门文偃禅师评唱道：“赞佛赞祖须是德山老人始得。”对于宣鉴禅师呵佛骂祖之语，云门文偃却是高度评价其是真正的赞佛赞祖，这实在是别具一格之评语，也是出乎大家的思维之外的呢。
北宋的广照慧觉禅师则评唱道：“诸方若与么会，入地狱如箭射。只如云门与么道，也须入地狱如箭射。”
@蒙山微雨 2019-02-27 08:14:17
请教个问题：
心经中“无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波
罗蜜多故．心无挂碍……"“以无所得故”后应为逗号还是句号？它之前应为逗号还是句号？也就是如何断句的问题。
谢谢。
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谢谢朋友关注。此处断句如下：
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
请教个问题：
心经中“无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波
罗蜜多故．心无挂碍……"“以无所得故”后应为逗号还是句号？它之前应为逗号还是句号？也就是如何断句的问题。
谢谢。
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谢谢朋友关注。此处断句如下：
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
@kkcolcol 2019-02-27 11:55:21
顶一个
德山给迷佛之人，配了一副好药。
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谢谢朋友一路关注和支持。
朋友这个比喻新颖而贴切啊。
顶一个
德山给迷佛之人，配了一副好药。
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朋友这个比喻新颖而贴切啊。
@得意的笑2015 2019-02-27 22:40:49
支持楼主大作，继续加油
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谢谢朋友关注和支持，希望朋友多多交流指正。
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在古时候，老师在给学生上课时，都是随时拿着一根戒尺的。要是那个学生调皮捣蛋不尊师重教不遵守课堂纪律，或者学习成绩不好或者回答不了老师的提问，那么老师手中的戒尺肯定会毫不犹豫毫不客气的打在这个学生身上的。
可是宣鉴禅师更绝，他在给学生们上课时倒是从不拿什么戒尺。但是不拿戒尺，并不意味着宣鉴禅师不打人，相反，宣鉴禅师那是觉得戒尺太轻了。所以，宣鉴禅师每次上课都是手提拄杖在身的。要是那个学生不合他的意或者回答不了他的问题，宣鉴禅师立马就会施展他的成名绝技德山棒法挥舞而上，直接把这个学生打得东躲西藏满天逃窜的。
所以，每当宣鉴禅师提着拄杖来到课堂上给同学们上课时，所有的人一个个都是提心吊胆甚至心惊肉跳的。这种情况不但在校的学生如此，那些走江湖来旁听的学生同样如此，甚至是别的佛学院过来学习交流的老师同样如此。
不过，宣鉴禅师的棒子越是打得凶，就越是有不信邪的老师和学生要来和宣鉴禅师切磋功夫。人，就是这么一种奇怪的动物。
这一天，宣鉴禅师照例提着拄杖来到教室给大家上课。
宣鉴禅师对着同学们道：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”
下面的同学一听，一个个立即就傻眼了。因为道不得挨三十棒，大家都想得通，可是为什么道得了也要挨三十棒呢？既如此，这个问题又要如何道呢？又有谁敢冒着挨三十棒的风险出来道呢？
自然，在教室里的同学和在教室外旁听的同学，囿于德山棒之威凛，都没有一个敢出来吱声的。
以临济喝与宣鉴禅师在江湖中并驾齐驱的义玄禅师听闻后，马上对跟随自己学习的洛浦元安道：“你到德山去趟，问问宣鉴禅师，道得为什么也要挨三十棒？如果宣鉴禅师要打你，你就接住拄杖送一送，看他又怎么办。”
既然有义玄禅师这种绝顶高手传授了对付德山棒之绝招，洛浦元安马上就来到了德山参访宣鉴禅师。
见到宣鉴禅师后，洛浦元安问道：“请问师父，道得为什么也要挨三十棒呢？”
话音刚落，宣鉴禅师提着拄杖上来就打。
洛浦元安赶紧一把接住拄杖，然后往后送了一送。
宣鉴禅师一见如此，立即转身就回方丈室去了。
洛浦元安回去后，向义玄禅师汇报了自己和宣鉴禅师交锋的经过。
义玄禅师对洛浦元安道：“我从来就认为他的禅宗功夫不得了啊。不过，你还识宣鉴禅师吗？”
洛浦元安正要开口讨论，义玄禅师上前抓住他就打。
可怜洛浦元安躲过了德山棒，却没能躲过义玄禅师的一顿暴揍。看来，想靠着别人临时传授的一招半式闯荡江湖，实在是一件异想天开的事情啊。
对于这个公案，北宋海印超信禅师作偈评唱道：
单于自负艺过人，小将教诏去似真。
到彼果然嬴小捷，回来未免陷全身。
北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
譬若金笼鹦鹉儿，嘴如红玉一青衣。
虽然学得人言语，问着元来总不知。
这一天上晚自习，宣鉴禅师照例拎着拄杖来到教室里给同学们上课。来到讲台上坐好后，宣鉴禅师道：“今夜不答话，问话者三十棒。”
话音刚落，下面马上就有一个学生站出来对着宣鉴禅师礼拜。
宣鉴禅师一看，毫不犹豫的提着拄杖冲上去就打。
这个学生挨了几棒，并不服气，他争辩道：“我根本就没有问话，你凭什么打我啊？”
宣鉴禅师问道：“你是哪里人？”
这个学生道：“我是新罗人。”
宣鉴禅师不客气的道：“未跨船舷时，好与三十棒。”
对于宣鉴禅师棒打新罗僧人之公案，唐末五代时的法眼文益禅师评唱道：“大小德山，话作两橛。”
五代宋初的德山缘密禅师评唱道：“大小德山，龙头蛇尾。”
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师对于上述二人的评唱不以为然的道：“二尊宿虽善裁长补短，舍重从轻，要见德山老汉亦未可在。何故？殊不知德山握阃外之威权，有当断不断不招其乱的剑子。诸人要识新罗僧么，只是撞着露柱底瞎汉。”
北宋大伪慕喆禅师对于上述三人的评唱又却不以为然，他道：“德山大似清平世界锃甲磨枪，这僧不惜性命身挨白刃。法眼道话作两橛，大似药病相治。缘密道龙头蛇尾，也是金鍮不辨。雪窦道撞着露柱底瞎汉，截断众流。如今还有人为新罗僧作主么？出来与大沩相见。”说完后，慕喆禅师随即竖起拂子道：“去去西天路，迢迢十万余。”
不过，面对宣鉴禅师的这个禅机，要如何应对才能避免被宣鉴禅师棒打呢？
南宋水庵师一禅师道：“这僧以赤肉挨他白刃，也不易抵当。当时若是个汉，才见道今夜不答话问话者三十棒，便好震声一喝，夺德山棒倒行正令去。直饶德山全机，也须退后三千里。”
元朝了庵清欲禅师道：“总谓德山勾贼破家，这僧把髻投衙，法眼圆明据款结案，雪窦扶强抑弱逐恶随邪。如斯理论要契他古人，直是白云万里。当时这僧见道今夜不答话，珍重便行，非唯坐断德山，亦且光扬宗眼。”
明朝大巍净伦禅师道：“我若作新罗僧，见德山才开口，呵呵大笑便出。”
可是宣鉴禅师更绝，他在给学生们上课时倒是从不拿什么戒尺。但是不拿戒尺，并不意味着宣鉴禅师不打人，相反，宣鉴禅师那是觉得戒尺太轻了。所以，宣鉴禅师每次上课都是手提拄杖在身的。要是那个学生不合他的意或者回答不了他的问题，宣鉴禅师立马就会施展他的成名绝技德山棒法挥舞而上，直接把这个学生打得东躲西藏满天逃窜的。
所以，每当宣鉴禅师提着拄杖来到课堂上给同学们上课时，所有的人一个个都是提心吊胆甚至心惊肉跳的。这种情况不但在校的学生如此，那些走江湖来旁听的学生同样如此，甚至是别的佛学院过来学习交流的老师同样如此。
不过，宣鉴禅师的棒子越是打得凶，就越是有不信邪的老师和学生要来和宣鉴禅师切磋功夫。人，就是这么一种奇怪的动物。
这一天，宣鉴禅师照例提着拄杖来到教室给大家上课。
宣鉴禅师对着同学们道：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”
下面的同学一听，一个个立即就傻眼了。因为道不得挨三十棒，大家都想得通，可是为什么道得了也要挨三十棒呢？既如此，这个问题又要如何道呢？又有谁敢冒着挨三十棒的风险出来道呢？
自然，在教室里的同学和在教室外旁听的同学，囿于德山棒之威凛，都没有一个敢出来吱声的。
以临济喝与宣鉴禅师在江湖中并驾齐驱的义玄禅师听闻后，马上对跟随自己学习的洛浦元安道：“你到德山去趟，问问宣鉴禅师，道得为什么也要挨三十棒？如果宣鉴禅师要打你，你就接住拄杖送一送，看他又怎么办。”
既然有义玄禅师这种绝顶高手传授了对付德山棒之绝招，洛浦元安马上就来到了德山参访宣鉴禅师。
见到宣鉴禅师后，洛浦元安问道：“请问师父，道得为什么也要挨三十棒呢？”
话音刚落，宣鉴禅师提着拄杖上来就打。
洛浦元安赶紧一把接住拄杖，然后往后送了一送。
宣鉴禅师一见如此，立即转身就回方丈室去了。
洛浦元安回去后，向义玄禅师汇报了自己和宣鉴禅师交锋的经过。
义玄禅师对洛浦元安道：“我从来就认为他的禅宗功夫不得了啊。不过，你还识宣鉴禅师吗？”
洛浦元安正要开口讨论，义玄禅师上前抓住他就打。
可怜洛浦元安躲过了德山棒，却没能躲过义玄禅师的一顿暴揍。看来，想靠着别人临时传授的一招半式闯荡江湖，实在是一件异想天开的事情啊。
对于这个公案，北宋海印超信禅师作偈评唱道：
单于自负艺过人，小将教诏去似真。
到彼果然嬴小捷，回来未免陷全身。
北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
譬若金笼鹦鹉儿，嘴如红玉一青衣。
虽然学得人言语，问着元来总不知。
这一天上晚自习，宣鉴禅师照例拎着拄杖来到教室里给同学们上课。来到讲台上坐好后，宣鉴禅师道：“今夜不答话，问话者三十棒。”
话音刚落，下面马上就有一个学生站出来对着宣鉴禅师礼拜。
宣鉴禅师一看，毫不犹豫的提着拄杖冲上去就打。
这个学生挨了几棒，并不服气，他争辩道：“我根本就没有问话，你凭什么打我啊？”
宣鉴禅师问道：“你是哪里人？”
这个学生道：“我是新罗人。”
宣鉴禅师不客气的道：“未跨船舷时，好与三十棒。”
对于宣鉴禅师棒打新罗僧人之公案，唐末五代时的法眼文益禅师评唱道：“大小德山，话作两橛。”
五代宋初的德山缘密禅师评唱道：“大小德山，龙头蛇尾。”
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师对于上述二人的评唱不以为然的道：“二尊宿虽善裁长补短，舍重从轻，要见德山老汉亦未可在。何故？殊不知德山握阃外之威权，有当断不断不招其乱的剑子。诸人要识新罗僧么，只是撞着露柱底瞎汉。”
北宋大伪慕喆禅师对于上述三人的评唱又却不以为然，他道：“德山大似清平世界锃甲磨枪，这僧不惜性命身挨白刃。法眼道话作两橛，大似药病相治。缘密道龙头蛇尾，也是金鍮不辨。雪窦道撞着露柱底瞎汉，截断众流。如今还有人为新罗僧作主么？出来与大沩相见。”说完后，慕喆禅师随即竖起拂子道：“去去西天路，迢迢十万余。”
不过，面对宣鉴禅师的这个禅机，要如何应对才能避免被宣鉴禅师棒打呢？
南宋水庵师一禅师道：“这僧以赤肉挨他白刃，也不易抵当。当时若是个汉，才见道今夜不答话问话者三十棒，便好震声一喝，夺德山棒倒行正令去。直饶德山全机，也须退后三千里。”
元朝了庵清欲禅师道：“总谓德山勾贼破家，这僧把髻投衙，法眼圆明据款结案，雪窦扶强抑弱逐恶随邪。如斯理论要契他古人，直是白云万里。当时这僧见道今夜不答话，珍重便行，非唯坐断德山，亦且光扬宗眼。”
明朝大巍净伦禅师道：“我若作新罗僧，见德山才开口，呵呵大笑便出。”
@一阵疯818 2019-02-28 07:52:20
码字不易，再接再厉！
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谢谢朋友关注和支持。
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@钱越2017 2019-02-28 09:29:30
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@kkcolcol 2019-02-28 13:51:54
顶一个
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@不法之徒a 2019-02-28 18:11:05
楼主，我这人不太会说话，就喜欢看了贴盖个楼，再闪人
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谢谢朋友关注和支持。
对于有朋友来顶贴，本人自然是欢迎的，不过要是任何一位朋友连续顶贴，本人担心会给人造成在刷帖的印象。当然，如果是正常交流切磋批评指正，盖多少楼都无所谓的。
再次感谢朋友支持，希望朋友天天支持拙作哈。哈哈哈。
楼主，我这人不太会说话，就喜欢看了贴盖个楼，再闪人
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对于有朋友来顶贴，本人自然是欢迎的，不过要是任何一位朋友连续顶贴，本人担心会给人造成在刷帖的印象。当然，如果是正常交流切磋批评指正，盖多少楼都无所谓的。
再次感谢朋友支持，希望朋友天天支持拙作哈。哈哈哈。
@淡墨青史001 2019-02-28 17:17:01
“无立场也是一种立场”一句，反映了说者正处于被思维和语言逻辑游戏所困固中的一种状态。
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谢谢朋友关注和支持。
所以，为了避免被思维和语言逻辑游戏所困，佛家提出空，空空，空空亦空。以达至一种绝对之状态。
而禅家在此基础上，更是要达至净裸裸赤洒洒没可把之境。即便如此，更需知有向上时节始得。
“无立场也是一种立场”一句，反映了说者正处于被思维和语言逻辑游戏所困固中的一种状态。
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谢谢朋友关注和支持。
所以，为了避免被思维和语言逻辑游戏所困，佛家提出空，空空，空空亦空。以达至一种绝对之状态。
而禅家在此基础上，更是要达至净裸裸赤洒洒没可把之境。即便如此，更需知有向上时节始得。