中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
润州城里有一个屠夫，操持屠业已经有几十年了，被他宰杀掉的牲口的骸骨，都可以堆积成一座小山了。他听说玄素禅师的大名后，有一天专门跑到鹤林寺来拜谒玄素禅师，一番交谈后，这个屠夫忽地良心发现，立马跪在玄素禅师面前忏悔自己的杀业，玄素禅师坦然的接受了他的忏悔。
屠夫忏悔完后，站起来对玄素禅师道：“大师悲天悯人，实不多见，我想在自己的家里备办斋饭供养大师，希望大师能到我家去，接受我的供养。”
玄素禅师望着屠夫真诚的面容，毫不犹豫的就答应了。玄素禅师倒是很轻松的就答应下来了，可是禅师身边所有的人都感到百思不得其解。因为那么多有职位的官员，那么多有名望的士绅，那么多腰缠万贯的富豪来请玄素禅师赴斋，玄素禅师都是一口就拒绝了，可是现在一个杀生无数的屠夫来请，玄素禅师却毫不犹豫的就答应了，这是怎么回事啊。
望着大家茫然无解的目光，玄素禅师平静的道：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，我即度之。这又有什么差别呢？”
唐天宝年间，扬州僧人希元来到鹤林寺，把玄素禅师从京口请到了长江对面的广陵（今扬州）。扬州政府的一把手李澄听说玄素禅师来了，马上带领着一帮政府官员，前来拜谒玄素禅师，并且带头跪拜，诚心十足。
梁、宋、齐、鲁诸地的信众听说玄素禅师到了广陵，都纷纷前来参谒玄素禅师，以至于通往禅师居住的道路人满为患，拥挤不堪，就是想找个空地站一站都不容易办到，更别说想在寺庙里住宿一晚了。
那么多的人，大老远的来拜谒玄素禅师，自然不会是空着手来的，就好像我们现在要去拜谒那个长辈也好名人也好，都会随身多少带点礼物的。这些来拜谒玄素禅师的人们，到了玄素禅师那里，大家纷纷把自己的礼物放在指定的地方，致使各种各样的礼物堆积得像个小山头一样。
不过，玄素禅师到了扬州才个把月，京口的信众们就感到非常的不满意了。玄素禅师在鹤林寺搞得风生水起的，他应该继续留在鹤林寺弘法才对啊。
于是，京口当地的信众便派出代表，渡江来到广陵，想把玄素禅师迎请回京口去。
广陵的信众一看，这哪儿成啊，玄素禅师才来了个把月，屁股还没坐暖和呢，你们就想把他接走啊，门都没得。
于是，京口和广陵的信众在寺庙里争论不休，根本没办法统一意见取得共识。
双方争执不休的情况，很快的就上报到扬州地区一把手李澄那里去了。李澄听完情况汇报后，不由得摇头叹息道：“我本来是想请玄素禅师在这里弘传佛法，哪里想到会引起如此巨大的纷争呢。”
于是，李澄为了平息双方的争执，立马同意了京口信众的请求。
政府一把手发话了，扬州的信众们自然也就无话可说了。于是，玄素禅师便随着京口的信众一起，重新回到了鹤林寺居住。
玄素禅师回到了鹤林寺，继续弘扬着牛头禅法。玄素禅师的禅法非常简洁明快，强调道惟心通，不在言通。
玄素禅师在方丈室里端坐，有学僧来敲门，玄素禅师问道：“是什么人？”
那人道：“僧。”
玄素禅师道：“非但僧，佛来亦不著。”
那人茫然不知所措的道：“佛来为什么不著？”
玄素禅师一听，知道此人根本就不能领悟自己的禅机，于是毫不客气的道：“此间无公止泊处。”
玄素禅师的这种问答，完全和慧能大师的南宗禅法没有任何的区别，非常适合禅宗人士的胃口。
禅 宗讲究净裸裸赤洒洒没可把，玄素禅师的“佛来亦不著”和“无公止泊处”之语，不止是深得禅家精髓，更显示了禅师们特立独行的超越精神。
南宋的禅宗大师松源崇岳后来评唱这个公案道：
十月清霜重，临风彻骨寒。
苦无栖泊处，摆手出长安。
唐玄宗天宝十一年（公元752年）十一月十一日夜，玄素禅师在鹤林寺自己的方丈室里端坐着圆寂了，享年八十五岁。
玄素禅师圆寂的消息传出后，前来鹤林寺悼念玄素禅师的信众络绎不绝，致使幢幡旗帜遮天蔽日，道路雍塞不通。很多人根本就挤不进鹤林寺去，只能望寺而哭，或者只能来到长江边祭奠玄素禅师。
二十一日，四方的信众在黄鹤山西原建造了墓塔，然后把玄素禅师安葬在了这里。
唐太和年间，唐文宗追谥玄素禅师为“大津禅师”。
玄素禅师身前在吴越一带风光无限，除了自己禅法高深外，更有一大帮朝廷要员在身边为其摇旗呐喊。我们只要看看受过玄素禅师菩萨戒的官员弟子名单，就知晓一切了。玄素禅师的官员弟子有：吏部侍郎齐汗、刑部尚书张均、江东采访使润州刺史刘日正、广州都督梁升卿、采访使润州刺史徐峤、采访使常州刺史刘同升、润州刺史韦昭理、给事中韩延赏、御史中丞李丹、泾阳县令万齐融、礼部员外郎崔令钦等等，致使玄素禅师受到了从朝廷到民间的一致欢迎。并且玄素禅师的弟子径山法钦同样继承了师父这一光荣的传统，前后竟然有四个宰相身份的人是他的俗家弟子，这就使得牛头宗在玄素、法钦手中获得了空前的发展，成为了足以和神秀北宗以及慧能南宗相提比论的禅宗派别。
二、一念缘起
宣州安国寺玄挺禅师，我们现在已经无法得知他的个人履历了，只晓得他是牛头五祖智威禅师的得法弟子。
智威禅师在牛头山弘法时，玄挺禅师来到了牛头山参拜智威禅师，向其学习牛头宗的禅法。
有一天，玄挺禅师站在智威禅师旁边侍候智威禅师，这时，有一个平时以讲授《华严经》为业的僧人前来参拜智威禅师，并且问道：“真性缘起，其义云何？”
智威禅师听后，却并没有回答，而是沉默良久。我一个字不说，一个念头不生，你说缘还起吗？
那人是个依经解义之徒，自然对于禅师的这种作略茫然不知所措。
玄挺禅师在一旁看见了，忍不住上前指点他道：“大德正兴一念问时，是真性缘起。”
那人还算不笨，听了玄挺大师的话后，一下就明白答案了。
不过，后来的禅宗大师大慧宗杲更进一步的开示道：“未兴一念问时，不可无缘起也。”旁边的一个僧人却不认同这个观点，跟着问道：“未兴一念问时，换什么作缘起？”大慧宗杲高兴的道：“我就是要你有这种见解啊。”
由此我们可以看到，古代的禅师在启迪后学，或者是禅师们在互相勘辩的时候，都是步步紧逼，层层翻进，进而想无可想退无可退，乃至言语道断心行处灭，然后忽地彻见自己本地风光，方使大事了必。这种方法和思维，那些依经解义的法师们，自然对此是万万不可理喻的。
后来，还有僧人问玄挺禅师：“南宗自何而立？”
玄挺禅师道：“心宗非南北。”
玄挺禅师这个回答，真的是言端语端。不仅体现了玄挺禅师在佛学上的深厚造诣，而且也表明了禅师对于当时存在的佛教各宗各派之间的纷争毫不在意的态度。
屠夫忏悔完后，站起来对玄素禅师道：“大师悲天悯人，实不多见，我想在自己的家里备办斋饭供养大师，希望大师能到我家去，接受我的供养。”
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唐天宝年间，扬州僧人希元来到鹤林寺，把玄素禅师从京口请到了长江对面的广陵（今扬州）。扬州政府的一把手李澄听说玄素禅师来了，马上带领着一帮政府官员，前来拜谒玄素禅师，并且带头跪拜，诚心十足。
梁、宋、齐、鲁诸地的信众听说玄素禅师到了广陵，都纷纷前来参谒玄素禅师，以至于通往禅师居住的道路人满为患，拥挤不堪，就是想找个空地站一站都不容易办到，更别说想在寺庙里住宿一晚了。
那么多的人，大老远的来拜谒玄素禅师，自然不会是空着手来的，就好像我们现在要去拜谒那个长辈也好名人也好，都会随身多少带点礼物的。这些来拜谒玄素禅师的人们，到了玄素禅师那里，大家纷纷把自己的礼物放在指定的地方，致使各种各样的礼物堆积得像个小山头一样。
不过，玄素禅师到了扬州才个把月，京口的信众们就感到非常的不满意了。玄素禅师在鹤林寺搞得风生水起的，他应该继续留在鹤林寺弘法才对啊。
于是，京口当地的信众便派出代表，渡江来到广陵，想把玄素禅师迎请回京口去。
广陵的信众一看，这哪儿成啊，玄素禅师才来了个把月，屁股还没坐暖和呢，你们就想把他接走啊，门都没得。
于是，京口和广陵的信众在寺庙里争论不休，根本没办法统一意见取得共识。
双方争执不休的情况，很快的就上报到扬州地区一把手李澄那里去了。李澄听完情况汇报后，不由得摇头叹息道：“我本来是想请玄素禅师在这里弘传佛法，哪里想到会引起如此巨大的纷争呢。”
于是，李澄为了平息双方的争执，立马同意了京口信众的请求。
政府一把手发话了，扬州的信众们自然也就无话可说了。于是，玄素禅师便随着京口的信众一起，重新回到了鹤林寺居住。
玄素禅师回到了鹤林寺，继续弘扬着牛头禅法。玄素禅师的禅法非常简洁明快，强调道惟心通，不在言通。
玄素禅师在方丈室里端坐，有学僧来敲门，玄素禅师问道：“是什么人？”
那人道：“僧。”
玄素禅师道：“非但僧，佛来亦不著。”
那人茫然不知所措的道：“佛来为什么不著？”
玄素禅师一听，知道此人根本就不能领悟自己的禅机，于是毫不客气的道：“此间无公止泊处。”
玄素禅师的这种问答，完全和慧能大师的南宗禅法没有任何的区别，非常适合禅宗人士的胃口。
禅 宗讲究净裸裸赤洒洒没可把，玄素禅师的“佛来亦不著”和“无公止泊处”之语，不止是深得禅家精髓，更显示了禅师们特立独行的超越精神。
南宋的禅宗大师松源崇岳后来评唱这个公案道：
十月清霜重，临风彻骨寒。
苦无栖泊处，摆手出长安。
唐玄宗天宝十一年（公元752年）十一月十一日夜，玄素禅师在鹤林寺自己的方丈室里端坐着圆寂了，享年八十五岁。
玄素禅师圆寂的消息传出后，前来鹤林寺悼念玄素禅师的信众络绎不绝，致使幢幡旗帜遮天蔽日，道路雍塞不通。很多人根本就挤不进鹤林寺去，只能望寺而哭，或者只能来到长江边祭奠玄素禅师。
二十一日，四方的信众在黄鹤山西原建造了墓塔，然后把玄素禅师安葬在了这里。
唐太和年间，唐文宗追谥玄素禅师为“大津禅师”。
玄素禅师身前在吴越一带风光无限，除了自己禅法高深外，更有一大帮朝廷要员在身边为其摇旗呐喊。我们只要看看受过玄素禅师菩萨戒的官员弟子名单，就知晓一切了。玄素禅师的官员弟子有：吏部侍郎齐汗、刑部尚书张均、江东采访使润州刺史刘日正、广州都督梁升卿、采访使润州刺史徐峤、采访使常州刺史刘同升、润州刺史韦昭理、给事中韩延赏、御史中丞李丹、泾阳县令万齐融、礼部员外郎崔令钦等等，致使玄素禅师受到了从朝廷到民间的一致欢迎。并且玄素禅师的弟子径山法钦同样继承了师父这一光荣的传统，前后竟然有四个宰相身份的人是他的俗家弟子，这就使得牛头宗在玄素、法钦手中获得了空前的发展，成为了足以和神秀北宗以及慧能南宗相提比论的禅宗派别。
二、一念缘起
宣州安国寺玄挺禅师，我们现在已经无法得知他的个人履历了，只晓得他是牛头五祖智威禅师的得法弟子。
智威禅师在牛头山弘法时，玄挺禅师来到了牛头山参拜智威禅师，向其学习牛头宗的禅法。
有一天，玄挺禅师站在智威禅师旁边侍候智威禅师，这时，有一个平时以讲授《华严经》为业的僧人前来参拜智威禅师，并且问道：“真性缘起，其义云何？”
智威禅师听后，却并没有回答，而是沉默良久。我一个字不说，一个念头不生，你说缘还起吗？
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由此我们可以看到，古代的禅师在启迪后学，或者是禅师们在互相勘辩的时候，都是步步紧逼，层层翻进，进而想无可想退无可退，乃至言语道断心行处灭，然后忽地彻见自己本地风光，方使大事了必。这种方法和思维，那些依经解义的法师们，自然对此是万万不可理喻的。
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不好意思，网络故障。
第一次发文时电脑提示没发出，几分钟后重新发文，显示成功。结果最终两次的都发出来了。
给朋友们造成阅读障碍，实在抱歉。
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@时年拾年qq 2018-06-09 18:52:25
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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谢谢土豪打赏。
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@河洛之则 2018-06-09 20:39:40
分别之心。参
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谢谢朋友关注。
分别无心，无心分别。
分别之心。参
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@夜临2018 2018-06-09 17:34:49
来看看更新
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三、慧忠伏虎
在历史上的同一时期，有两个慧忠禅师，一个是智威禅师的弟子牛头慧忠禅师，一个是慧能大师的弟子南阳慧忠禅师。两人生活于同一时期，并且法名完全相同，所以在历史上常常有人将这两人搞混淆。而红尘洗梦现在要讲述的，是牛头慧忠禅师。
慧忠禅师，唐高宗永淳元年，公元682年，出生于润州上元县（上元乃今南京市江宁区）一户王姓人家。
慧忠禅师的母亲还在怀孕的时候，有一天忽然碰上一个四处游方的僧人，这个僧人看了她一眼，不由得赞赏道：“你所怀的这个孩子，以后一定会贵为天人的。”
慧忠禅师出生后，就表现出了与众不同之处，首先他从一生下来，就从来不食荤腥之物，好像一生下来就准备出家当和尚，而提前作好遵守戒律的准备一般。而且慧忠禅师秉性醇厚，为人老实本分，没有世俗之人那些花花肠子，所以深得大家的喜爱，想想看，任何时候，又有谁喜欢和那些老奸巨猾的人打交道呢。
慧忠禅师相貌比较独特，他的眉毛非常粗壮，而且长度盈寸，长得燕颔龙腮，神气孤拔，就好像一个印度来的和尚一般。走在大街上识别度非常高，简直就是可以让人过目不忘啊。
唐中宗神龙元年，公元705年，二十三岁的慧忠禅师在庄严寺正式取得僧籍，成为了一名国家承认的合法僧人。
慧忠禅师后来听说智威禅师在牛头山开办佛学院，规模宏大，教学严谨。于是慧忠禅师便背着包裹，来到了牛头山佛学院求学。
智威禅师见到慧忠禅师，非常的高兴，就好像道家祖师老子见到尹喜真人一般，认为自己的禅法终于有了可靠的传人。于是便悉心把自己的牛头禅法完全的传授给了慧忠禅师，并且委任慧忠禅师为牛头山佛学院的第六任院长。
慧忠禅师主持牛头山佛学院后，却并没有以什么院长自居，而是依然保持着自己苦行僧的本色。每天只吃一顿饭保命而已，所用之物只有一个小小的铛，不论煮食什么，都用这个铛来煮，用完了以后，就把它挂在树枝上。平时坐禅或者睡觉之物，就是一根绳子而已，也就是所谓的绳床。所穿之物，就只有一件衲衣，不论春夏秋冬寒暑更迭，慧忠禅师都只穿着这件衲衣，而且这件衲衣慧忠禅师那是补了又补缝了有缝，竟然穿了四十年。对比我们现在寺庙众多的富贵和尚，看看他们住的房屋，看看他们一年四季所穿的衣服，看看他们每天享用的饭菜，看看他们睡觉的床，看看他们出门代步的交通工具，佛法日渐衰微乃至闻无所闻，也就是件必然的事了。
慧忠禅师虽然在山上过的是苦行僧般的日子，可是他的那间陋室，却是山上所有人乃至全天下人都羡慕不已的“豪宅”。在山上居住过的人，应该都有这些体会，那就是只要进入夏季以后，山上的蚊蚋虫蚁那是非常的多的。虽然这些小家伙非常的烦人，但是你几乎想不出任何办法出来完全杜绝。寺庙里别的房间大家窗户蚊帐等等全副武装，都不能杜绝蚊蚋虫蚁的侵袭。但是慧忠禅师异常简陋的寝室，也没有什么蚊帐之类的，可就是没有任何一只蚊蚋虫蚁跑进来骚扰慧忠禅师，大家知道后，都不由得感到非常的神奇。
慧忠禅师佛法高深，戒律严格，禅功精湛，自然获得了广大信众的热爱。本地的政府官员也好，有名望的士绅也好，都频频的上寺庙来拜谒慧忠禅师，向他讨教禅法。普通信众那更是蜂拥而至，以至于寺庙应接不暇。
寺庙里一天到晚人来人往的，不但如此，山上的动物们不知为啥，也时常造访慧忠禅师的陋室，不论是麋鹿还是老虎，都常常光顾慧忠禅师的寝室，更罕见的是，它们还常常带着自己刚出生不久的小崽儿来到慧忠禅师的屋里游玩，根本就不惧怕人类。
寺庙里僧人众多，而且一天到晚人来人往的，自然所需的粮食就是个大数目。于是慧忠禅师专门修建了两间仓库来堆放粮食，以备所需。
可是，这两间满满的仓库，却引来了盗贼的高度关注。一天深夜，一伙盗贼带着背篼箩筐口袋之类的工具，准备来盗取仓库中的粮食，不料仓库门还没打开，几只猛虎就怒吼着呼啸而至。这伙盗贼看见有老虎扑了过来，自然吓得魂飞魄散，丢下工具屁滚尿流连滚带爬的逃命而去。他们虽然是盗贼，可是他们心里却非常的清楚，老虎的嘴巴可不会给他们讲什么慈悲为怀的佛法，老虎的利齿同样不会给他们讲什么放下屠刀回头是岸的道理。
唐玄宗开元二十七年，公元739年，上元县的县长长孙遂最初听闻慧忠禅师的种种奇闻，却并不相信，认为那是宗教信徒的种种传说而已，不过听的次数多了，长孙遂就开始半疑半信起来。常言道，眼见为实，耳听为虚，自己亲自到慧忠禅师那儿去一趟，不就啥都清楚了吗。
于是，长孙遂便来到了牛头山准备拜访慧忠禅师，不料刚爬到半山腰，就碰到一只猛虎当路对着他咆哮怒吼，长孙遂一见，立马被吓得三魂丢掉了两魂，既不敢前进，更不敢转身逃跑，正在茫然不知所措之际，慧忠禅师听到老虎的咆哮声，赶紧走了过来。那只猛虎一看见慧忠禅师，立马就把嘴巴闭上了，并且表现得就像一只温顺的小猫咪一般。慧忠国师对这老虎道：“这是我的客人，你不要在这里大呼小叫的，要是把客人惊吓着了，就不好了。”老虎一听，便乖乖的走进旁边的树林中趴着一动也不动了。
长孙遂看见老虎走开了，一直上下乱跳的心这才逐渐的平静下来，他赶紧上前去合掌礼拜慧忠禅师，一番寒暄后，长孙遂赶紧下山回家去了。
当地的县长张逊，也是一个佛学爱好者，有一天他来到山顶拜谒慧忠禅师，看到慧忠禅师一个人独居于一间异常简陋的寝室，不由得关切的问道：“大师就没有徒弟在身边吗？”
慧忠禅师笑着道：“有几个呢。”
张逊不解的道：“我怎么一个都没看见呢？”
慧忠禅师敲了敲自己坐的禅床几下，忽地就有三只猛虎不知从哪里咆哮着跑了过来，围绕在慧忠禅师身边。张逊一见有三只猛虎在屋里张牙舞爪的，自己那儿还有胆子待在屋里呢，于是赶紧找个借口告辞而去。
唐玄宗天宝元年，公元742年，慧忠禅师被广大的信众迎请到了金陵（南京）庄严寺当主持。庄严寺在梁朝时，是当时的第一大寺，可是等到慧忠禅师来主持的时候，寺院已经颓废衰落了。
慧忠禅师看着凋残的院落，便决定对破旧的寺院进行一些改造。慧忠禅师看到大殿的东边位置比较好，便决定在这里重新建造一座法堂。于是便请了很多建筑工人前来干活。可是东边的地盘上有一颗古木，树干粗壮，枝叶繁茂，有很多的喜鹊在上面筑巢居住。但是工人要建造法堂，可管不了这么多啊。于是，工人们便找来锯子和斧头，准备把这棵大树砍掉。正要动手的时候，慧忠禅师闻讯过来了，他对工人们道：“你们先不要忙，等树上的鸟儿们都搬走后，你们再动手也不迟的。”
在历史上的同一时期，有两个慧忠禅师，一个是智威禅师的弟子牛头慧忠禅师，一个是慧能大师的弟子南阳慧忠禅师。两人生活于同一时期，并且法名完全相同，所以在历史上常常有人将这两人搞混淆。而红尘洗梦现在要讲述的，是牛头慧忠禅师。
慧忠禅师，唐高宗永淳元年，公元682年，出生于润州上元县（上元乃今南京市江宁区）一户王姓人家。
慧忠禅师的母亲还在怀孕的时候，有一天忽然碰上一个四处游方的僧人，这个僧人看了她一眼，不由得赞赏道：“你所怀的这个孩子，以后一定会贵为天人的。”
慧忠禅师出生后，就表现出了与众不同之处，首先他从一生下来，就从来不食荤腥之物，好像一生下来就准备出家当和尚，而提前作好遵守戒律的准备一般。而且慧忠禅师秉性醇厚，为人老实本分，没有世俗之人那些花花肠子，所以深得大家的喜爱，想想看，任何时候，又有谁喜欢和那些老奸巨猾的人打交道呢。
慧忠禅师相貌比较独特，他的眉毛非常粗壮，而且长度盈寸，长得燕颔龙腮，神气孤拔，就好像一个印度来的和尚一般。走在大街上识别度非常高，简直就是可以让人过目不忘啊。
唐中宗神龙元年，公元705年，二十三岁的慧忠禅师在庄严寺正式取得僧籍，成为了一名国家承认的合法僧人。
慧忠禅师后来听说智威禅师在牛头山开办佛学院，规模宏大，教学严谨。于是慧忠禅师便背着包裹，来到了牛头山佛学院求学。
智威禅师见到慧忠禅师，非常的高兴，就好像道家祖师老子见到尹喜真人一般，认为自己的禅法终于有了可靠的传人。于是便悉心把自己的牛头禅法完全的传授给了慧忠禅师，并且委任慧忠禅师为牛头山佛学院的第六任院长。
慧忠禅师主持牛头山佛学院后，却并没有以什么院长自居，而是依然保持着自己苦行僧的本色。每天只吃一顿饭保命而已，所用之物只有一个小小的铛，不论煮食什么，都用这个铛来煮，用完了以后，就把它挂在树枝上。平时坐禅或者睡觉之物，就是一根绳子而已，也就是所谓的绳床。所穿之物，就只有一件衲衣，不论春夏秋冬寒暑更迭，慧忠禅师都只穿着这件衲衣，而且这件衲衣慧忠禅师那是补了又补缝了有缝，竟然穿了四十年。对比我们现在寺庙众多的富贵和尚，看看他们住的房屋，看看他们一年四季所穿的衣服，看看他们每天享用的饭菜，看看他们睡觉的床，看看他们出门代步的交通工具，佛法日渐衰微乃至闻无所闻，也就是件必然的事了。
慧忠禅师虽然在山上过的是苦行僧般的日子，可是他的那间陋室，却是山上所有人乃至全天下人都羡慕不已的“豪宅”。在山上居住过的人，应该都有这些体会，那就是只要进入夏季以后，山上的蚊蚋虫蚁那是非常的多的。虽然这些小家伙非常的烦人，但是你几乎想不出任何办法出来完全杜绝。寺庙里别的房间大家窗户蚊帐等等全副武装，都不能杜绝蚊蚋虫蚁的侵袭。但是慧忠禅师异常简陋的寝室，也没有什么蚊帐之类的，可就是没有任何一只蚊蚋虫蚁跑进来骚扰慧忠禅师，大家知道后，都不由得感到非常的神奇。
慧忠禅师佛法高深，戒律严格，禅功精湛，自然获得了广大信众的热爱。本地的政府官员也好，有名望的士绅也好，都频频的上寺庙来拜谒慧忠禅师，向他讨教禅法。普通信众那更是蜂拥而至，以至于寺庙应接不暇。
寺庙里一天到晚人来人往的，不但如此，山上的动物们不知为啥，也时常造访慧忠禅师的陋室，不论是麋鹿还是老虎，都常常光顾慧忠禅师的寝室，更罕见的是，它们还常常带着自己刚出生不久的小崽儿来到慧忠禅师的屋里游玩，根本就不惧怕人类。
寺庙里僧人众多，而且一天到晚人来人往的，自然所需的粮食就是个大数目。于是慧忠禅师专门修建了两间仓库来堆放粮食，以备所需。
可是，这两间满满的仓库，却引来了盗贼的高度关注。一天深夜，一伙盗贼带着背篼箩筐口袋之类的工具，准备来盗取仓库中的粮食，不料仓库门还没打开，几只猛虎就怒吼着呼啸而至。这伙盗贼看见有老虎扑了过来，自然吓得魂飞魄散，丢下工具屁滚尿流连滚带爬的逃命而去。他们虽然是盗贼，可是他们心里却非常的清楚，老虎的嘴巴可不会给他们讲什么慈悲为怀的佛法，老虎的利齿同样不会给他们讲什么放下屠刀回头是岸的道理。
唐玄宗开元二十七年，公元739年，上元县的县长长孙遂最初听闻慧忠禅师的种种奇闻，却并不相信，认为那是宗教信徒的种种传说而已，不过听的次数多了，长孙遂就开始半疑半信起来。常言道，眼见为实，耳听为虚，自己亲自到慧忠禅师那儿去一趟，不就啥都清楚了吗。
于是，长孙遂便来到了牛头山准备拜访慧忠禅师，不料刚爬到半山腰，就碰到一只猛虎当路对着他咆哮怒吼，长孙遂一见，立马被吓得三魂丢掉了两魂，既不敢前进，更不敢转身逃跑，正在茫然不知所措之际，慧忠禅师听到老虎的咆哮声，赶紧走了过来。那只猛虎一看见慧忠禅师，立马就把嘴巴闭上了，并且表现得就像一只温顺的小猫咪一般。慧忠国师对这老虎道：“这是我的客人，你不要在这里大呼小叫的，要是把客人惊吓着了，就不好了。”老虎一听，便乖乖的走进旁边的树林中趴着一动也不动了。
长孙遂看见老虎走开了，一直上下乱跳的心这才逐渐的平静下来，他赶紧上前去合掌礼拜慧忠禅师，一番寒暄后，长孙遂赶紧下山回家去了。
当地的县长张逊，也是一个佛学爱好者，有一天他来到山顶拜谒慧忠禅师，看到慧忠禅师一个人独居于一间异常简陋的寝室，不由得关切的问道：“大师就没有徒弟在身边吗？”
慧忠禅师笑着道：“有几个呢。”
张逊不解的道：“我怎么一个都没看见呢？”
慧忠禅师敲了敲自己坐的禅床几下，忽地就有三只猛虎不知从哪里咆哮着跑了过来，围绕在慧忠禅师身边。张逊一见有三只猛虎在屋里张牙舞爪的，自己那儿还有胆子待在屋里呢，于是赶紧找个借口告辞而去。
唐玄宗天宝元年，公元742年，慧忠禅师被广大的信众迎请到了金陵（南京）庄严寺当主持。庄严寺在梁朝时，是当时的第一大寺，可是等到慧忠禅师来主持的时候，寺院已经颓废衰落了。
慧忠禅师看着凋残的院落，便决定对破旧的寺院进行一些改造。慧忠禅师看到大殿的东边位置比较好，便决定在这里重新建造一座法堂。于是便请了很多建筑工人前来干活。可是东边的地盘上有一颗古木，树干粗壮，枝叶繁茂，有很多的喜鹊在上面筑巢居住。但是工人要建造法堂，可管不了这么多啊。于是，工人们便找来锯子和斧头，准备把这棵大树砍掉。正要动手的时候，慧忠禅师闻讯过来了，他对工人们道：“你们先不要忙，等树上的鸟儿们都搬走后，你们再动手也不迟的。”
@时年拾年qq 2018-06-10 00:15:19
宗不分南北，人不分贵贱，众生平等，万法空相，这个大师在用行动表示对世俗把佛法分类的抗议啊
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宗不分南北，人不分贵贱，众生平等，万法空相。学佛之人，就是要有如此的心胸啊。
宗不分南北，人不分贵贱，众生平等，万法空相，这个大师在用行动表示对世俗把佛法分类的抗议啊
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宗不分南北，人不分贵贱，众生平等，万法空相。学佛之人，就是要有如此的心胸啊。
@时年拾年qq 2018-06-10 10:24:40
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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谢谢土豪打赏。
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@时年拾年qq 2018-06-10 10:28:41
慧忠大师的做法值得现在的环保部门好好学学，人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，现在城市里缺少的就是大自然的气息，想要花香，多种些花花草草就可以了，想听鸟语，可不是号召市民每家每户都养鸟就能办得到的，所以爱护大自然就是保护我们人类自己
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人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，任何人的幸福也不能建立在别人的痛苦之上。如果人和人、人和物能做到互不伤害，各得其所，各安其所，这就是极乐世界啊。
慧忠大师的做法值得现在的环保部门好好学学，人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，现在城市里缺少的就是大自然的气息，想要花香，多种些花花草草就可以了，想听鸟语，可不是号召市民每家每户都养鸟就能办得到的，所以爱护大自然就是保护我们人类自己
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人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，任何人的幸福也不能建立在别人的痛苦之上。如果人和人、人和物能做到互不伤害，各得其所，各安其所，这就是极乐世界啊。
@四川红尘洗梦 2018-06-10 12:09:49
人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，任何人的幸福也不能建立在别人的痛苦之上。如果人和人、人和物能做到互不伤害，各得其所，各安其所，这就是极乐世界啊。
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@时年拾年qq 2018-06-10 12:25:59
人类都几千年了，这个理想国始终没有建立起来，，俗话说人无伤虎意，虎有害人心，我们在经历了一些霉运之后能做的，就是守住自己的善良，把它用在该用的地方，守住自己该保护的人和事，祝其安好，那么所有的快乐都是自己的
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朋友这种观念和佛家普度众生、众生平等的宽大胸襟还是有些差距啊。
如果佛教之人也如此个个独善其身，那么佛教不要也罢。
所以，不论是学佛还是做人，窃以为心胸还是要宽阔如海才是啊。
人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，任何人的幸福也不能建立在别人的痛苦之上。如果人和人、人和物能做到互不伤害，各得其所，各安其所，这就是极乐世界啊。
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@时年拾年qq 2018-06-10 12:25:59
人类都几千年了，这个理想国始终没有建立起来，，俗话说人无伤虎意，虎有害人心，我们在经历了一些霉运之后能做的，就是守住自己的善良，把它用在该用的地方，守住自己该保护的人和事，祝其安好，那么所有的快乐都是自己的
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朋友这种观念和佛家普度众生、众生平等的宽大胸襟还是有些差距啊。
如果佛教之人也如此个个独善其身，那么佛教不要也罢。
所以，不论是学佛还是做人，窃以为心胸还是要宽阔如海才是啊。
大家都听得莫名其妙的，树上的鸟儿要搬家？谁去帮它搬？鸟儿们多久搬？
慧忠禅师没有理会大家疑惑的目光，而是来到树下对着上面的鸟儿们道：“这个地方我们要重新建立一个法堂，你们居住的这棵大树我们要砍伐掉，希望你们赶紧搬家，以避免给你们带来不必要的伤害。”
慧忠禅师刚刚把这话说完，只见树上众多的喜鹊们便纷纷衔起巢中的树枝来来往往的飞到别的树上重新筑巢去了。寺里的僧人和工人们一个个看得目瞪口呆，都觉得太不可思议了。
工人们顺利的把大树砍伐了，场地也平整出来了，可是在确定法堂的地基的时候，大家意见不同，无法动工。这时，不晓得从那儿来了两个器宇轩昂的神异之人，为施工队伍确定了地基的四个角，从而把地基最终确定了下来。并且悄悄地拿出钱财，让工人们连夜施工，并在一旁督导。
所谓有钱好办事，再加上又有两个大家眼里的建筑大师在一旁指导，法堂没几天功夫就建造好了。
上课的根据地有了，讲师有了，四方参学的出家人和俗人，络绎不绝的来到这里，参学于慧忠禅师。致使庄严寺成为了江南地区赫赫有名的大寺庙。
唐代宗大历三年，公元768年，庄严寺山门石室前，慧忠禅师经常悬挂衣服的一颗藤树，在夏天忽然莫名其妙的就枯萎死了，以前常年都有的灵芝和菌类，也不知怎的看不见了，大家都感觉到这是个非常不好的征兆。九月的一天，慧忠禅师登座说法，忽地有水不知从哪里冒了出来，绕着慧忠禅师的座位流转。大家看见后，都惊讶得不得了。
大历四年（公元769年）六月十五日，慧忠禅师集众布萨。到了晚上，慧忠禅师叫侍僧给自己剃发沐浴，这时，天上有瑞云朵朵覆盖在慧忠禅师居住的房屋上方，并且有来历不明近似于天乐的声音响彻天空。大家听见后，都觉得神异不已。
慧忠禅师却没有理会这些，他安安静静的端坐在自己的寝室里，第二天早上，慧忠禅师就这样端坐着圆寂了，享年八十七岁。
慧忠禅师圆寂后，刚才还好好的天气，立马就变成得狂风大作，暴雨倾盆。并且摧林折木威势吓人。
慧忠禅师的遗体被弟子们用瓮安葬后，第二年的春天，弟子们依照印度僧人的传统，把慧忠禅师的遗体进行火化。火化后，弟子们在遗骸灰烬中发现了很多的舍利子，并且一颗颗都圆润如珠光彩夺目。大家都赶紧把这些珍贵的舍利子收集起来。不过，还有很多的僧人和信众因为没有得到舍利，于是等到火化法事完毕后，大家一拥而上，都在现场的灰烬中去搜寻舍利，希望自己能找到一两颗回去供养，结果上千人来到现场搜寻，每个人都各自找到了一两颗舍利。大家都感到非常的满意，更感到慧忠禅师的修为不可思议。
慧忠禅师在世时，著有《见性序》和《行路难》等著作，以精旨妙密盛行于世。并且曾经有安心偈示众。我们可以来看看慧忠禅师的安心偈，由此可以一窥慧忠禅师的禅法：
人法双净，善恶两忘。
真心真实，菩提道场。
四、万古长空
天柱崇慧禅师，不知生于何年，四川彭州市人，俗家姓陈。早年曾经参学于牛头智威禅师。
从牛头山佛学院毕业后，崇慧禅师便四处游方。唐肃宗乾元元年，公元758年，崇慧禅师来到了舒州（今安徽潜山县）天柱山，看到此山山势幽静，草木茂盛，涧水清潺，觉得这里是个可以终生隐居之处。
于是，崇慧禅师便决定在山中创建一座寺庙，既弘扬牛头宗的禅法，也便于自己定居。
在当地广大信众的大力支持下，寺庙很快的就建造起来了。崇慧禅师便安心的在这里弘传佛法。
因为崇慧禅师禅法高明，接引后学时，都能直指本心，颇有禅宗顿教之风，所以深受各地禅宗爱好者的追捧，致使寺庙名气越来越大，越传越远。就连深宫中的皇帝也知道了崇慧禅师的大名。
唐永泰元年，公元765年，唐肃宗下诏，赐予崇慧禅师的寺庙“天柱寺”的寺名。在古时候，一座寺庙能得到皇帝的赐名，那是一件非常了不得的事情啊。皇帝一旦赐名后，这个小小的名字，那是能给寺庙和主持寺庙的人，带来很多有形的和无形的好处的。
可是崇慧禅师似乎没有受到这些外在之物的影响，他依旧用非常纯正的禅宗思想，在孜孜不倦的教导着前来参学的人。
有僧人问崇慧禅师：“如何是天柱境？”
崇慧禅师道：“主薄山高难见日，玉镜峰前易晓人。”
在禅宗典籍中，禅师定居或者主持之地，常常要被学僧或别的禅师问及，那就是：如何是某某境。比如上面提到的如何是天柱境。再比如有僧人问南源行修禅师：“如何是南源境？”南源行修禅师回答道：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”等等。但是，在众多的禅宗典籍中，此类问答的肇始者，就是崇慧禅师在上面的问答。
纵观禅宗典籍中众多的如何是某某境的问答中，距离崇慧禅师百年后的夹山善会禅师的问答，在禅宗史上最为有名。有僧人问夹山善会禅师：“如何是夹山境？”夹山善会禅师回答道：“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。”
猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。非常有诗意和禅机的一句话，而且完全是对仗工整意境隽永的一副对联。所以，这句话自从诞生后，就受到了广大禅学人士乃至文学人士的极力称赞。
不过，这句非常有诗意和禅味的话却是非常明显的脱胎于崇慧禅师的问答的。
有僧人问崇慧禅师：“如何是西来意？”
崇慧禅师道：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间。”
读者诸君可以对比看看，夹山善会禅师那句猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。是不是非常明显的脱胎于崇慧禅师的话语。
又有僧人问崇慧禅师：“达摩未来此土时，此土还有佛法吗？”
崇慧禅师道：“未来时且置，即今事作么生？”
禅宗讲究活在当下，更强调看顾目前。所以崇慧禅师的回答，对于那些向外探求的僧人来讲，可谓一针见血。可惜这个僧人并没有领悟。他红着脸道：“我不会，希望师父再给点指示。”
崇慧禅师道：“万古长空，一朝风月。”
万古长空，一朝风月。这句话不仅文辞优美，而且意境深邃，禅意十足。它把永恒与瞬间，长远和当下有机的结合，更把枯燥的佛理和玄妙莫测的禅意，用长空风月这种人们常见的景物表露出来。所以这句话自从诞生后，便深受大家的喜爱，不但历来对于此语评唱颇多，更被后世的禅师们频频引用。只此一语，就足以让崇慧禅师进入一流禅师之列。
崇慧禅师自从在天柱山创建天柱寺定居后，在山中弘传佛法长达二十二年，终身都没有离开过天柱山。
唐代宗大历十四年（公元779年）七月二十二日，崇慧禅师在寺中圆寂。
崇慧禅师圆寂后，被弟子们安葬在了寺庙的北边，一百多年后，后人打开墓塔，看见禅师的肉身完好如初，没有任何的腐朽衰败的迹象。不过，随着时间的推移，崇慧禅师的遗体以及天柱寺，都在历史的长河中灰飞烟灭了。
慧忠禅师没有理会大家疑惑的目光，而是来到树下对着上面的鸟儿们道：“这个地方我们要重新建立一个法堂，你们居住的这棵大树我们要砍伐掉，希望你们赶紧搬家，以避免给你们带来不必要的伤害。”
慧忠禅师刚刚把这话说完，只见树上众多的喜鹊们便纷纷衔起巢中的树枝来来往往的飞到别的树上重新筑巢去了。寺里的僧人和工人们一个个看得目瞪口呆，都觉得太不可思议了。
工人们顺利的把大树砍伐了，场地也平整出来了，可是在确定法堂的地基的时候，大家意见不同，无法动工。这时，不晓得从那儿来了两个器宇轩昂的神异之人，为施工队伍确定了地基的四个角，从而把地基最终确定了下来。并且悄悄地拿出钱财，让工人们连夜施工，并在一旁督导。
所谓有钱好办事，再加上又有两个大家眼里的建筑大师在一旁指导，法堂没几天功夫就建造好了。
上课的根据地有了，讲师有了，四方参学的出家人和俗人，络绎不绝的来到这里，参学于慧忠禅师。致使庄严寺成为了江南地区赫赫有名的大寺庙。
唐代宗大历三年，公元768年，庄严寺山门石室前，慧忠禅师经常悬挂衣服的一颗藤树，在夏天忽然莫名其妙的就枯萎死了，以前常年都有的灵芝和菌类，也不知怎的看不见了，大家都感觉到这是个非常不好的征兆。九月的一天，慧忠禅师登座说法，忽地有水不知从哪里冒了出来，绕着慧忠禅师的座位流转。大家看见后，都惊讶得不得了。
大历四年（公元769年）六月十五日，慧忠禅师集众布萨。到了晚上，慧忠禅师叫侍僧给自己剃发沐浴，这时，天上有瑞云朵朵覆盖在慧忠禅师居住的房屋上方，并且有来历不明近似于天乐的声音响彻天空。大家听见后，都觉得神异不已。
慧忠禅师却没有理会这些，他安安静静的端坐在自己的寝室里，第二天早上，慧忠禅师就这样端坐着圆寂了，享年八十七岁。
慧忠禅师圆寂后，刚才还好好的天气，立马就变成得狂风大作，暴雨倾盆。并且摧林折木威势吓人。
慧忠禅师的遗体被弟子们用瓮安葬后，第二年的春天，弟子们依照印度僧人的传统，把慧忠禅师的遗体进行火化。火化后，弟子们在遗骸灰烬中发现了很多的舍利子，并且一颗颗都圆润如珠光彩夺目。大家都赶紧把这些珍贵的舍利子收集起来。不过，还有很多的僧人和信众因为没有得到舍利，于是等到火化法事完毕后，大家一拥而上，都在现场的灰烬中去搜寻舍利，希望自己能找到一两颗回去供养，结果上千人来到现场搜寻，每个人都各自找到了一两颗舍利。大家都感到非常的满意，更感到慧忠禅师的修为不可思议。
慧忠禅师在世时，著有《见性序》和《行路难》等著作，以精旨妙密盛行于世。并且曾经有安心偈示众。我们可以来看看慧忠禅师的安心偈，由此可以一窥慧忠禅师的禅法：
人法双净，善恶两忘。
真心真实，菩提道场。
四、万古长空
天柱崇慧禅师，不知生于何年，四川彭州市人，俗家姓陈。早年曾经参学于牛头智威禅师。
从牛头山佛学院毕业后，崇慧禅师便四处游方。唐肃宗乾元元年，公元758年，崇慧禅师来到了舒州（今安徽潜山县）天柱山，看到此山山势幽静，草木茂盛，涧水清潺，觉得这里是个可以终生隐居之处。
于是，崇慧禅师便决定在山中创建一座寺庙，既弘扬牛头宗的禅法，也便于自己定居。
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唐永泰元年，公元765年，唐肃宗下诏，赐予崇慧禅师的寺庙“天柱寺”的寺名。在古时候，一座寺庙能得到皇帝的赐名，那是一件非常了不得的事情啊。皇帝一旦赐名后，这个小小的名字，那是能给寺庙和主持寺庙的人，带来很多有形的和无形的好处的。
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有僧人问崇慧禅师：“如何是天柱境？”
崇慧禅师道：“主薄山高难见日，玉镜峰前易晓人。”
在禅宗典籍中，禅师定居或者主持之地，常常要被学僧或别的禅师问及，那就是：如何是某某境。比如上面提到的如何是天柱境。再比如有僧人问南源行修禅师：“如何是南源境？”南源行修禅师回答道：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”等等。但是，在众多的禅宗典籍中，此类问答的肇始者，就是崇慧禅师在上面的问答。
纵观禅宗典籍中众多的如何是某某境的问答中，距离崇慧禅师百年后的夹山善会禅师的问答，在禅宗史上最为有名。有僧人问夹山善会禅师：“如何是夹山境？”夹山善会禅师回答道：“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。”
猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。非常有诗意和禅机的一句话，而且完全是对仗工整意境隽永的一副对联。所以，这句话自从诞生后，就受到了广大禅学人士乃至文学人士的极力称赞。
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有僧人问崇慧禅师：“如何是西来意？”
崇慧禅师道：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间。”
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崇慧禅师道：“未来时且置，即今事作么生？”
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崇慧禅师道：“万古长空，一朝风月。”
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崇慧禅师自从在天柱山创建天柱寺定居后，在山中弘传佛法长达二十二年，终身都没有离开过天柱山。
唐代宗大历十四年（公元779年）七月二十二日，崇慧禅师在寺中圆寂。
崇慧禅师圆寂后，被弟子们安葬在了寺庙的北边，一百多年后，后人打开墓塔，看见禅师的肉身完好如初，没有任何的腐朽衰败的迹象。不过，随着时间的推移，崇慧禅师的遗体以及天柱寺，都在历史的长河中灰飞烟灭了。
@kkcolcol 2018-06-11 12:13:06
顶
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谢谢朋友关注和支持。
顶
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谢谢朋友关注和支持。
@zhyphy_1314 2018-06-11 12:45:37
什么时候开始介绍青原行思和南岳怀让法脉？
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谢谢朋友的关注。
朋友问得正是时候，明天就开始介绍青原行思禅师。希望朋友能批评指正。
为了更贴近历史的真实性，拙作所有的禅师和事件，原则上按照时间的先后顺序来介绍。所以，先出世的禅师，自然会排在前面介绍。
什么时候开始介绍青原行思和南岳怀让法脉？
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谢谢朋友的关注。
朋友问得正是时候，明天就开始介绍青原行思禅师。希望朋友能批评指正。
为了更贴近历史的真实性，拙作所有的禅师和事件，原则上按照时间的先后顺序来介绍。所以，先出世的禅师，自然会排在前面介绍。
@时年拾年qq 2018-06-11 18:22:57
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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谢谢土豪打赏。
@时年拾年qq 2018-06-11 10:43:29
貌似大师们都会写诗哈，不过这确实没啥难的，“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间“和“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前”这俩，简单，咱也来一个，写个比他们长的：
山窗青嶂里，琼峰绿蕊间，岩顶金光舞，潭心碧水眠。花淡蜂蝶少，鸟啼青烟寒，白猿抱子处，再见别有天。
-----------------------------
古代的那些大师们，绝大多数都是学识丰厚的，自然，说点东西写点东西，也就既有道理又有文采了。
朋友的句子，有些还算有点意境，不过与佛理禅机无关，本人也就不在此妄言了。
貌似大师们都会写诗哈，不过这确实没啥难的，“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间“和“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前”这俩，简单，咱也来一个，写个比他们长的：
山窗青嶂里，琼峰绿蕊间，岩顶金光舞，潭心碧水眠。花淡蜂蝶少，鸟啼青烟寒，白猿抱子处，再见别有天。
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古代的那些大师们，绝大多数都是学识丰厚的，自然，说点东西写点东西，也就既有道理又有文采了。
朋友的句子，有些还算有点意境，不过与佛理禅机无关，本人也就不在此妄言了。
第九节 庐陵米价
青原行思禅师，是慧能大师门下的上首弟子，公元671年出生于庐陵（今江西吉安）。
行思禅师乃是汉朝长沙王的后裔，他的俗家名字叫刘行思。所以，行思禅师的行思二字，就不是行思禅师的法号，而是他的俗家名字，他真正的法号，叫做慈应。
行思禅师是中国禅宗史上，非常罕见的不以自己的法号为名而是以自己的俗家名字为名的禅师。造成这种原因，估计是在中国这个封建等级制度异常森严的国度，行思禅师是真正的皇室宗亲，所以，用他具有皇室血统的名字来命名，更能体现出禅师的尊贵。所以，在中国禅宗史上，一说起行思禅师，大家马上就想到是慧能大师的上首弟子青原行思。你要是说出慈应禅师的名字，几乎就没有人知道是谁了。
行思禅师小时候非常聪明伶俐，而且也很孝顺父母。更关键的是他颇具佛根，从小就不吃荤腥之物。自然，这种人，寺庙里面更适合成长。所以，行思禅师在十一岁的时候，就出家做了一个小和尚。
行思禅师出家后，非常的沉默寡言，寺庙里的师兄弟们都爱围在一起高谈阔论着佛法，每次行思禅师都是默默的坐在一边，听着大家的辩论。不过，多听几次后，聪明伶俐的行思禅师就已经了解到寺庙里所有人的佛法，并没有到多高深的地步。
于是，在很小的时候，行思禅师便梦想着能找到一个顶尖的师父，来指导自己修习佛法。
慧能大师此时在曹溪弘传佛法，声势浩大，在广东、广西、福建、江西一带，无人可及。并且声势和影响在逐年的向外蔓延。
行思禅师听说慧能大师的曹溪佛学院在全国大规模的招生，立马背上包裹，不远千里的来到了曹溪佛学院，准备报名入学。
行思禅师经过长途跋涉，终于在武则天万岁通天二年，公元697年，风尘仆仆的来到了曹溪，见到了佛学院的院长慧能大师。不过，行思禅师多了一个心眼，自己两条腿走了上千里的路，一路上吃了那么多的苦，要是这个佛学院是个野鸡学校，那岂不是太对不起自己的两条腿了？不行，看来自己得先探下虚实才行。这年头，冒牌货多，假大师也多，不得不防啊。
于是，仗着自己已经出家了十三年，多多少少有点佛学本钱，行思禅师毫不客气的提出问题来勘辩慧能大师：“应当怎样做才能不落阶级？”
慧能大师反问道：“你曾作什么？”
行思禅师并不上钩：“圣谛亦不为。”
慧能大师继续反问道：“那你这种情况，你该落在那个阶级上呢？”
行思禅师寸步不让：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
慧能大师对于行思禅师的回答非常的满意，既然通过了面试和口试，慧能大师立马就收下了行思禅师。
后来评唱这个公案的禅师很多，不过丹霞子淳禅师的偈颂似乎更好些：卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。
明末清初的继起宏储禅师对此公案的评唱，也非常不错：圣谛尚不为，何阶级之有。赵州惯吃茶，曹山好饮酒。一对老古锥，两人共只手。咄，脱却嫁时衣，塞断鸿蒙口。泥牛解作狮子吼。
曹溪佛学院虽然学生众多，而且不乏佛理精深禅修高明的优秀人才，但是，慧能大师对于行思禅师那是特别的青睐，所以，特意评选行思禅师为班长，以做表率。
自然，有全国最为顶尖的禅宗大师来指导自己，行思禅师也就乖乖的留在了曹溪佛学院学习深造，哪儿都没去，直到慧能大师圆寂那年。
公元713年，慧能大师知道自己在这个俗世的日子已经快要结束了，于是把行思禅师叫了来，吩咐道：“达摩大师来到中华后，传承禅法都是有金襕袈裟作为信物的。但是，这件金襕袈裟后来也引起了很多纷争，更给我带来了杀身之祸。不过这件金襕袈裟已经被转送到四川去了。袈裟虽然不在了，但是佛法我们还得继续传承下去。我在这个俗世的时间不多了，你也用不着再待在这里了，你要出去另外找个地方，把我的禅法传承下去，千万不能让曹溪禅法在你的手上断绝了啊。”
行思禅师听完慧能大师的嘱咐后，便拜别了慧能大师，于公元714年回到了老家吉州，安居于青原山静居寺。并且行思禅师一生都在青原山弘法，直至圆寂。
行思禅师乃是慧能大师的上首弟子，自然禅法高深，非一般人所能及，所以前来静居寺参学之人，那是络绎不绝。其中，他的一个不是同学的同学希迁和尚，也大老远的跑来拜谒行思禅师。
为什么说是不是同学的同学呢？因为当年行思禅师在曹溪佛学院当班长的时候，希迁还不是佛学院的正式学生，他还只是寺庙里的一个小沙弥。
当年慧能大师快要圆寂的时候，大家都很悲伤，可是对于希迁来讲，就不只是悲伤而已了。因为他不但只有十三岁，而且还是个没有受具足戒的小沙弥，别的师兄一个个都学有所成，足可行化一方，可是他还啥都没学到手。所以看到慧能大师快要圆寂了，希迁既悲伤，更万分着急。他来到慧能大师的面前泪流满面的道：“师父啊，我不但这么小，并且还啥都没学到手呢，你要是离开了，我以后该依附谁呢？”慧能大师抚摸着希迁的头和蔼的道：“寻思去。”
那时的希迁，是个非常听话的小沙弥，既然师父叫自己寻思去，那自己就寻思去呗。
于是在慧能大师圆寂后，曹溪佛学院的大部分学生都离开了，希迁依然选择留在了曹溪。并且按照师父的遗训，他每天都到一个僻静处坐禅，并且非常用功，只要一坐下去，就好像忘记了自己忘记了周围的世界一般。并且这一“寻思”，就是整整三年。
此时的曹溪佛学院的班长看见后，觉得很奇怪，就上前去问希迁：“师父慧能大师已经圆寂而去了，你一天到晚在这里空坐着干嘛呢？”
希迁振振有词的道：“师父圆寂前，叫我寻思去，我这是在秉承师父的教诲啊，所以天天在此端坐寻思呢。”
这个班长一听，不由得失声笑道：“你有个大师兄，名叫行思，现在在吉州青原山，你的因缘应该在那里。师父叫你寻思去，那是叫你去寻行思师兄学习啊，谁让你一天到晚在这儿傻坐着呢。”
希迁一听，恍然大悟，于是来到慧能大师的墓塔前，作礼拜别，然后前往吉州青原山找行思禅师参学。
一路风尘，年轻的希迁终于来到了青原山见到了行思禅师。
行思禅师问道：“你从哪里来的啊？”
希迁道：“曹溪。”
行思禅师道：“将得什么来？”曹溪那是天下禅学的正宗啊，既然你从曹溪来，应该学到点什么东西在身上吧。
不过，希迁的回答却无懈可击：“未到曹溪亦不失。”佛性也好，禅道也好，这些东西岂是可以从外面得到的，它本来就是你本有之物啊。
但是行思禅师依旧没有放过，他继续逼问道：“如果这样的话，那你跑到曹溪去干吗？”
希迁回答道：“我要是不去曹溪的话，又哪里能够明白佛性本来就在自己身上并没有失去呢。”
行思禅师勘察完了，希迁却又打起了主意，你考完我了，我也要考考你，看看你是不是真的值得我终身依附。于是希迁也明知故问道：“慧能大师还认识你吗？”
对于希迁的这种双关语，行思禅师也是一语双关的直接反问道：“你现在还认识我吗？”
希迁道：“识又争能识得。”
行思禅师对于希迁的问答之语非常的满意，赞叹道：“众角虽多，一麟足矣。”
青原行思禅师，是慧能大师门下的上首弟子，公元671年出生于庐陵（今江西吉安）。
行思禅师乃是汉朝长沙王的后裔，他的俗家名字叫刘行思。所以，行思禅师的行思二字，就不是行思禅师的法号，而是他的俗家名字，他真正的法号，叫做慈应。
行思禅师是中国禅宗史上，非常罕见的不以自己的法号为名而是以自己的俗家名字为名的禅师。造成这种原因，估计是在中国这个封建等级制度异常森严的国度，行思禅师是真正的皇室宗亲，所以，用他具有皇室血统的名字来命名，更能体现出禅师的尊贵。所以，在中国禅宗史上，一说起行思禅师，大家马上就想到是慧能大师的上首弟子青原行思。你要是说出慈应禅师的名字，几乎就没有人知道是谁了。
行思禅师小时候非常聪明伶俐，而且也很孝顺父母。更关键的是他颇具佛根，从小就不吃荤腥之物。自然，这种人，寺庙里面更适合成长。所以，行思禅师在十一岁的时候，就出家做了一个小和尚。
行思禅师出家后，非常的沉默寡言，寺庙里的师兄弟们都爱围在一起高谈阔论着佛法，每次行思禅师都是默默的坐在一边，听着大家的辩论。不过，多听几次后，聪明伶俐的行思禅师就已经了解到寺庙里所有人的佛法，并没有到多高深的地步。
于是，在很小的时候，行思禅师便梦想着能找到一个顶尖的师父，来指导自己修习佛法。
慧能大师此时在曹溪弘传佛法，声势浩大，在广东、广西、福建、江西一带，无人可及。并且声势和影响在逐年的向外蔓延。
行思禅师听说慧能大师的曹溪佛学院在全国大规模的招生，立马背上包裹，不远千里的来到了曹溪佛学院，准备报名入学。
行思禅师经过长途跋涉，终于在武则天万岁通天二年，公元697年，风尘仆仆的来到了曹溪，见到了佛学院的院长慧能大师。不过，行思禅师多了一个心眼，自己两条腿走了上千里的路，一路上吃了那么多的苦，要是这个佛学院是个野鸡学校，那岂不是太对不起自己的两条腿了？不行，看来自己得先探下虚实才行。这年头，冒牌货多，假大师也多，不得不防啊。
于是，仗着自己已经出家了十三年，多多少少有点佛学本钱，行思禅师毫不客气的提出问题来勘辩慧能大师：“应当怎样做才能不落阶级？”
慧能大师反问道：“你曾作什么？”
行思禅师并不上钩：“圣谛亦不为。”
慧能大师继续反问道：“那你这种情况，你该落在那个阶级上呢？”
行思禅师寸步不让：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
慧能大师对于行思禅师的回答非常的满意，既然通过了面试和口试，慧能大师立马就收下了行思禅师。
后来评唱这个公案的禅师很多，不过丹霞子淳禅师的偈颂似乎更好些：卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。
明末清初的继起宏储禅师对此公案的评唱，也非常不错：圣谛尚不为，何阶级之有。赵州惯吃茶，曹山好饮酒。一对老古锥，两人共只手。咄，脱却嫁时衣，塞断鸿蒙口。泥牛解作狮子吼。
曹溪佛学院虽然学生众多，而且不乏佛理精深禅修高明的优秀人才，但是，慧能大师对于行思禅师那是特别的青睐，所以，特意评选行思禅师为班长，以做表率。
自然，有全国最为顶尖的禅宗大师来指导自己，行思禅师也就乖乖的留在了曹溪佛学院学习深造，哪儿都没去，直到慧能大师圆寂那年。
公元713年，慧能大师知道自己在这个俗世的日子已经快要结束了，于是把行思禅师叫了来，吩咐道：“达摩大师来到中华后，传承禅法都是有金襕袈裟作为信物的。但是，这件金襕袈裟后来也引起了很多纷争，更给我带来了杀身之祸。不过这件金襕袈裟已经被转送到四川去了。袈裟虽然不在了，但是佛法我们还得继续传承下去。我在这个俗世的时间不多了，你也用不着再待在这里了，你要出去另外找个地方，把我的禅法传承下去，千万不能让曹溪禅法在你的手上断绝了啊。”
行思禅师听完慧能大师的嘱咐后，便拜别了慧能大师，于公元714年回到了老家吉州，安居于青原山静居寺。并且行思禅师一生都在青原山弘法，直至圆寂。
行思禅师乃是慧能大师的上首弟子，自然禅法高深，非一般人所能及，所以前来静居寺参学之人，那是络绎不绝。其中，他的一个不是同学的同学希迁和尚，也大老远的跑来拜谒行思禅师。
为什么说是不是同学的同学呢？因为当年行思禅师在曹溪佛学院当班长的时候，希迁还不是佛学院的正式学生，他还只是寺庙里的一个小沙弥。
当年慧能大师快要圆寂的时候，大家都很悲伤，可是对于希迁来讲，就不只是悲伤而已了。因为他不但只有十三岁，而且还是个没有受具足戒的小沙弥，别的师兄一个个都学有所成，足可行化一方，可是他还啥都没学到手。所以看到慧能大师快要圆寂了，希迁既悲伤，更万分着急。他来到慧能大师的面前泪流满面的道：“师父啊，我不但这么小，并且还啥都没学到手呢，你要是离开了，我以后该依附谁呢？”慧能大师抚摸着希迁的头和蔼的道：“寻思去。”
那时的希迁，是个非常听话的小沙弥，既然师父叫自己寻思去，那自己就寻思去呗。
于是在慧能大师圆寂后，曹溪佛学院的大部分学生都离开了，希迁依然选择留在了曹溪。并且按照师父的遗训，他每天都到一个僻静处坐禅，并且非常用功，只要一坐下去，就好像忘记了自己忘记了周围的世界一般。并且这一“寻思”，就是整整三年。
此时的曹溪佛学院的班长看见后，觉得很奇怪，就上前去问希迁：“师父慧能大师已经圆寂而去了，你一天到晚在这里空坐着干嘛呢？”
希迁振振有词的道：“师父圆寂前，叫我寻思去，我这是在秉承师父的教诲啊，所以天天在此端坐寻思呢。”
这个班长一听，不由得失声笑道：“你有个大师兄，名叫行思，现在在吉州青原山，你的因缘应该在那里。师父叫你寻思去，那是叫你去寻行思师兄学习啊，谁让你一天到晚在这儿傻坐着呢。”
希迁一听，恍然大悟，于是来到慧能大师的墓塔前，作礼拜别，然后前往吉州青原山找行思禅师参学。
一路风尘，年轻的希迁终于来到了青原山见到了行思禅师。
行思禅师问道：“你从哪里来的啊？”
希迁道：“曹溪。”
行思禅师道：“将得什么来？”曹溪那是天下禅学的正宗啊，既然你从曹溪来，应该学到点什么东西在身上吧。
不过，希迁的回答却无懈可击：“未到曹溪亦不失。”佛性也好，禅道也好，这些东西岂是可以从外面得到的，它本来就是你本有之物啊。
但是行思禅师依旧没有放过，他继续逼问道：“如果这样的话，那你跑到曹溪去干吗？”
希迁回答道：“我要是不去曹溪的话，又哪里能够明白佛性本来就在自己身上并没有失去呢。”
行思禅师勘察完了，希迁却又打起了主意，你考完我了，我也要考考你，看看你是不是真的值得我终身依附。于是希迁也明知故问道：“慧能大师还认识你吗？”
对于希迁的这种双关语，行思禅师也是一语双关的直接反问道：“你现在还认识我吗？”
希迁道：“识又争能识得。”
行思禅师对于希迁的问答之语非常的满意，赞叹道：“众角虽多，一麟足矣。”
@kkcolcol 2018-06-12 10:18:03
顶楼主
给楼主提个建议，能否将人物的对话翻译成白话文？我感觉读公案最难懂的就是对话，对话是当时的普通话，就比如“识又争能识得”，比文言文都难懂。
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。
每次写到有古文的时候，我都是非常在意的。以前就有朋友提过这方面的建议。
有些禅语，如果翻译成现代文的话，就会韵味全无并且失去禅意。可如果不翻译的话，又会给一些朋友造成阅读障碍。这实在是个两难的问题啊。这就好像有很多的唐诗宋词一样，是无法全部写成白话诗歌的。
“识又争能识得。”第一个“识”字，在佛学中，是指能支配和主宰我们认识、理解、分辨万法的识性，是本体。第二个“识”，才是我们通常意义上的认识和理解。
这就和《楞严经》上的“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”中，两个见字的理解一样。
不过，朋友所言有理，我确实解释得不详细，我会马上在底稿中修改。尽量不给读者朋友造成阅读障碍。
再次感谢朋友的关注和建议。
顶楼主
给楼主提个建议，能否将人物的对话翻译成白话文？我感觉读公案最难懂的就是对话，对话是当时的普通话，就比如“识又争能识得”，比文言文都难懂。
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谢谢朋友关注和支持。
每次写到有古文的时候，我都是非常在意的。以前就有朋友提过这方面的建议。
有些禅语，如果翻译成现代文的话，就会韵味全无并且失去禅意。可如果不翻译的话，又会给一些朋友造成阅读障碍。这实在是个两难的问题啊。这就好像有很多的唐诗宋词一样，是无法全部写成白话诗歌的。
“识又争能识得。”第一个“识”字，在佛学中，是指能支配和主宰我们认识、理解、分辨万法的识性，是本体。第二个“识”，才是我们通常意义上的认识和理解。
这就和《楞严经》上的“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”中，两个见字的理解一样。
不过，朋友所言有理，我确实解释得不详细，我会马上在底稿中修改。尽量不给读者朋友造成阅读障碍。
再次感谢朋友的关注和建议。
@kkcolcol 2018-06-12 10:18:03
顶楼主
给楼主提个建议，能否将人物的对话翻译成白话文？我感觉读公案最难懂的就是对话，对话是当时的普通话，就比如“识又争能识得”，比文言文都难懂。
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@归纳演绎 2018-06-12 11:30:11
深有同感
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谢谢朋友关注。我会注意这些问题的。（握手）
顶楼主
给楼主提个建议，能否将人物的对话翻译成白话文？我感觉读公案最难懂的就是对话，对话是当时的普通话，就比如“识又争能识得”，比文言文都难懂。
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@归纳演绎 2018-06-12 11:30:11
深有同感
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谢谢朋友关注。我会注意这些问题的。（握手）
@河洛之则 2018-06-12 17:02:22
"寻思"是真正的真经。对十三岁的孩子这么说。真是太真妙了。高。
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谢谢朋友关注。
禅师们的开示，历来都是具有多重意义的。这个时候就需要学生们的领悟能力了。
"寻思"是真正的真经。对十三岁的孩子这么说。真是太真妙了。高。
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谢谢朋友关注。
禅师们的开示，历来都是具有多重意义的。这个时候就需要学生们的领悟能力了。
@河洛之则 2018-06-12 17:14:37
只"寻思″了3年。可惜了。曹溪接班人呀。。。
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石头希迁虽然没有接慧能大师的班，但是接了青原行思的班，也算是曹溪正宗啊。并且后来繁衍出了曹洞宗、云门宗和法眼宗，在禅宗史上也算是天大的人物了。
只"寻思″了3年。可惜了。曹溪接班人呀。。。
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石头希迁虽然没有接慧能大师的班，但是接了青原行思的班，也算是曹溪正宗啊。并且后来繁衍出了曹洞宗、云门宗和法眼宗，在禅宗史上也算是天大的人物了。